社火人文地理

『壹』 丝绸之路的小故事

公元前115年，一个天高气爽的早晨。

在伊朗高原北部，一位身着戎装的将军正在安息国边境守候。将军骑在高头大马上，身后兵马不计其数。这浩浩荡荡的大军奉安息国国王的命令，正在迎候远道而来的友好使节。

东方隐约传来一阵阵丁零丁零的驼铃声，士兵们循着铃声望去，远处出现了一支骆驼队，骆驼队前面飘扬着鲜艳的旗帜。

“来了!来了!”安息国士兵欢呼起来。

“列队欢迎!”将军发出了命令。

骑兵迅疾分列两队，一左一右，摆成夹道欢迎的阵势。乐队奏起了军乐，人群一片欢腾。

中国使者从骑着的骆驼上下来，右手高擎节杖，满面笑容，大步向前走去。将军翻身下马，立正高呼：“本将军奉命率官兵欢迎大汉国使者!”中国使者抱拳，作揖还礼：“有劳将军远迎。我是博望侯张骞的副使，谨代表大汉皇帝向安息国国王陛下致敬!”将军还礼表示感谢。

中国使者指着身后的骆驼队，说道：“这是大汉皇帝敬赠安息国国王陛下的一点薄礼。”只见每峰骆驼的背上都驮着两个大包袱。打开包袱，各色绫罗绸缎，五彩缤纷。

安息国将军高兴地连连点头，说道：“盼望已久的大汉使者终于到了!我谨代表安息国国王陛下，向大汉皇帝的使者赠礼。”他把手一招，四名士兵送上两个大礼盒。打开一看，里面装着许多特别大的鸟蛋，每个足有斤把重。这是当时中国没有的鸵鸟蛋。

中国使者正要道谢，将军又把手一招，走上两个人来，原来是魔术师。打头的一个拔出一把匕首，插入自己嘴里，顿时吞了下去。只见他一拍肚子，匕首又从嘴里吐了出来。第二个则张开大口，喷出一团又一团火苗。魔术师的精彩表演，让在场的人们都看得惊呆了。将军含笑说道：“今天是个值得庆祝的日子，特地让他们前来助兴。”

中国使者拱手致谢，高兴地说：“没想到，一条道路将远隔千里的我们联系在了一起，这真是一条伟大的路呀!”

『贰』 各大高校提前招生的考试难吗

都会很难的
复旦大学2010年自主招生考试试题

导语：2010年自主招生考试拉开大幕，在上一个周末(1月16日、17日)共有十多所大学举行了自主招生考试，新浪教育在第一时间搜集到了多所大学的自主招生笔试题和面试题，以下为复旦大学2010年自主招生考试试题。

复旦大学自主招生笔试全是选择题，考查内容囊括语文、数学、外语、物理、化学、生物、政治、历史、地理和计算机十门学科。整张试卷共200道，总分1000分，每题答对了，能得5分，而如果答错了，还要被倒扣2分，

语文：

1、辨认“干细胞”三个汉字的繁体写法。

2、窝火、社火、肝火三个词中的“火”，哪个更接近“火”的本意。

3、辨识通假字“取”、“娶”，“匡”、“筐”。

4、《繁星》《家》《朝花夕拾》的文体。

5、诺贝尔获奖作家获奖时间排序。

6、清末甲骨文学者的名字。

7、可燃冰化学式8CH4□NH2O，N的值是多少？

8、上海世博会举办日期？世博会一共举办了多少届？

9、请选择“复旦大学”四个字的正确拼音写法：a)Fudan Daxue,b)Fu Dan Da Xue,c)fudan daxue,d)fu dan da xue

10、‘眉’使用的是哪种造字法？

11、科举制度是什么时候废除的？

数学难度则一般。

英语阅读理解的文章篇幅很长，有整整2页纸，大致是讲与黑人在交往中要注意的一些礼仪、问题等，该文设有6道左右选择题，都不简单。

历史、生物、地理等副科方面，复旦考试的总体难度不高，试题还考到了世博会、经济危机等，和时政有一定联系。有道题是：上海世博会的举办时间，世博会经历了多少个春秋？地理考了一道人文地理题目，问国外某地区盛产什么(很生僻的地方)。还有让考生根据诺贝尔奖获奖作家所处的时代先后进行排序。

政治题目中考查“金砖四国人均GDP哪个最高”，以及“低碳经济的核心是实质”

凡参加这次复旦水平测试的学生都能收到一份中英文成绩分析报告。报告里将详细分析这名考生在“语文、数学、英语”、“历史、地理、政治”和“物理、化学、生物、计算机”三部分的成绩，供考生进一步了解自身在学科上的优势与劣势。

这是复旦的
你感觉一下吧
反正我觉得不是涉猎很广的人
别浪费那个经历和金钱

『叁』 新周报 为什么没能如预期目标 三年内超过 南方周末

《新周报》于2004年10月26日在武汉高调创刊，由知音集团斥资5000万元创办，目标是“在3年左右的时间内超过《南方周末》，成为中国最有影响力的深度高端新闻周报”，做中国第一新闻周报。一个月后，被武汉工业学院报刊发行营销研究中心评为2004年中国报刊发行界十大新闻第七名。笔者对11月份出版的四期《新周报》和《南方周末》进行了细致地文本比较分析，试图比较客观和全面地概括两者之间的差别和各自的特色。

一、时评舆论版块比较

(一)文章的数量比较
首先，从版面的数量上讲，《新周报》的时评舆论版块由“评论”、“声音”、“舆论”3个版面和头版或2版的“时评”专栏组成；《南方周末》的时评舆论版块则由“众议”、“视点”2个版面和头版或2版的“方舟评论”组成。前者比后者多一个版面。
其次，从文章的篇数上讲，《新周报》4期共有61篇（17+16+14+14），平均每期15篇；《南方周末》4期共有36篇（8+8+11+9），平均每期9篇。
（二）文章的内容比较
1.从文章作者所持的态度来看
批评性时评舆论，《新周报》4期共有46篇（12+11+12+11），占总数的75%；《南方周末》4期共有14篇（4+2+3+5），占总数的39%。探讨性时评舆论，《新周报》4期共有14篇（5+5+1+3），占总数的23%；《南方周末》4期共有18篇（4+4+6+4），占总数的50%。赞颂性时评舆论，《新周报》4期共有1篇（0+0+1+0），占总数的2%；《南方周末》4期共有4篇（0+2+2+0），占总数的11%。（见图表一）
2.从文章的内容所涉及的对象来看
时评舆论按其所评论的对象可以分为政治、思想、经济、文艺时评舆论等等。就政治时评舆论来看，《新周报》4期共有29篇（6+9+6+8），占总数的48%；《南方周末》4期共有9篇（2+3+2+2），占总数的25%。（见图表二）
简要分析：从数量上可以看出，《新周报》比《南方周末》更加重视时评舆论，而时评舆论的数量可以直接体现报纸进行舆论监督的力度和担当社会责任的强度。从内容上可以看出，《新周报》比《南方周末》社会批判性更加浓厚，更加敢于涉及比较尖锐的和风险较大的政治性题材和内容。

（三）相同题材的时评舆论的内容比较分析
25岁的深圳女孩妞妞，根据自己创作的小说，改编、主演了电影《时差七小时》。深圳市委宣传部等五部门联合发文，要求全市小学四年级以上大、中、小学生观看这部电影。而妞妞的父亲是深圳市委副书记李意珍，他（她）们的身份被披露后，引起了民众的强烈质疑。同样面对这个事件，《新周报》和《南方周末》的评论呈现出很大的差异。
在对该事件的态度上，两者的态度截然不同。《新周报》持明确的批评态度，在评论文章《“妞妞事件”警示官员避嫌“瓜田李下”》中，作者写到：“纵观妞妞事件全过程，够得上‘瓜田李下’之嫌的情节的确不少，有的还十分典型，但‘瓜田李下’机制为何就不起作用呢？假如个别人在个别细节上略有疏忽尚且罢了，问题是：在此事件中行走于瓜田之间且频频纳履者人数之众、官级之高，如此强大的集体智慧，难道愣是回忆不起来中国尚有一个‘瓜田李下’的著名典故吗？”与此对应的是《南方周末》持明确的赞颂态度，在评论文章《深圳有望形成一个新传统》中，作者写到：“值得赞赏的是：李意珍面对网络民意的种种猜测、质疑，勇敢而真诚地接受中国青年报的专访，澄清事件原委，公开道歉，并且陈述自己对中纪委纪律的理解误区。尽管这些内容还需要专门的调查，但不回避问题、不逃避责任的态度是令人耳目一新的。”
在对该事件进行叙述的叙事框架上，两者也大相径庭。《新周报》的叙事框架是廉政和法治建设。作者在文章中写到：“李书记检讨中‘对中纪委规定的领导干部的配偶、子女不能在该领导干部管辖的地区及管辖的业务范围内经商、办企业的认识上有局限性、片面性’一说，非常值得‘回味’。究竟是中纪委没把该说清楚的说清楚，还是虽说清了但不怎么管用？”“凡当今法制建设的盲区或真空地带，多与法律条文失之空泛有关，这大概也是造成李书记‘认识上有局限性、片面性’的客观原因。”与此对照的是《南方周末》的叙事框架则是深圳地方政府官员素质的提高和执政能力的加强。作者在文章中写到，“李意珍面对汹涌的民意，面对私隐的家庭问题、敏感甚至难辞其咎的责任问题，愿意主动挑明讲开，尽管作为一个公众事件还有公开的余地，需要的绝不仅仅是道德勇气，更有对民意负责、执政为民的责任意识。”“一个充满责任感的地方政府，将得到民众的信任；而一个有担当意识、愿意接受舆论监督的官员，也将得到民众的认同。”

二、国内时政版块比较

(一)文章的数量比较
首先，从版面的数量上讲，《新周报》的国内时政版块由“头版”、“焦点”、“时政”、“调查（2版）”等5个版面组成；《南方周末》的国内时政版块则由“头版”、“纵深”、“时政”、“特稿”、“调查”等5~6个版面。《新周报》与《南方周末》版面数量差不多。
其次，从文章的篇数上讲，《新周报》4期共有27篇（9+6+8+4），平均每期7篇；《南方周末》4期共有23篇（5+6+6+6），平均每期6篇。
（二）文章的内容比较
1.从文章作者所持的态度来看
批评性国内时政新闻，《新周报》4期共有18篇（8+4+5+1），占总数的67%；《南方周末》4期共有9篇（2+3+2+2），占总数的39%。探讨性国内时政新闻，《新周报》4期共有9篇（1+2+3+3），占总数的33%；《南方周末》4期共有9篇（2+2+2+3），占总数的39%。赞颂性国内时政新闻，《新周报》4期共有0篇（0+0+0+0），占总数的0%；《南方周末》4期共有5篇（1+1+2+1），占总数的22%。（见图表三）
2.从文章内容主要的关涉对象方面看
关涉到威权部门的国内时政新闻，《新周报》4期共有18篇（6+4+5+3），占总数的67%；《南方周末》4期共有9篇（2+3+2+2），占总数的39%。关涉到次威权部门（又称过渡部门）的国内时政新闻，《新周报》4期共有4篇（1+1+2+0），占总数的15%；《南方周末》4期共有9篇（2+2+2+3），占总数的39%。关涉到非威权部门的国内时政新闻，《新周报》4期共有5篇（2+1+1+1），占总数的18%；《南方周末》4期共有5篇（1+1+1+2），占总数的22%。（见图表四）
简要分析：从数量上可以看出，《新周报》比《南方周末》对国内时政新闻的重视程度旗鼓相当；但在内容上差异明显，《新周报》比《南方周末》更加敢于进行批评性报道，更加敢于关注和报道威权性部门的新闻，对威权性部门进行监督。

（三）相同题材的国内时政新闻的比较
同样是针对当今的苏州政坛，《新周报》和《南方周末》的报道有着天壤之别。
在对当今苏州政坛进行描述的叙事框架上，两者迥然不同。《新周报》的叙事框架是：没有制度的根本保障，腐败在所难免。在文章《贪官坏了苏州“百官共廉”》中，作者写到：“10月27日，苏州副市长姜人杰被“双规”的消息公之于众。据了解，姜人杰被“双规”只是冰山一角，更多的贪官和腐败案件将随之浮出水面。”“苏州政界如何出了蠹虫？一个蠹虫又如何牵出更多蠹虫？其间问题是体制疏漏，还是监督缺失？”与此形成对照《南方周末》的叙事框架是苏州干部突出的执政经验（主要是招商引资）和创新思维成就了苏州的辉煌和政坛的升腾气象。在文章《政坛瞩目“苏州现象”》中，作者写到：“……两任苏州市委书记陈德铭和王珉分别出任陕西省代省长和吉林省委副书记、省长候选人，加上已就任江苏省省长的前苏州市委书记梁保华，……地级市苏州成为省长的‘摇篮’。”“谁也无法否认，苏州经济十多年来的高速发展，是苏州干部备受青睐的重要原因”“……要把苏州之路升格为‘经验’和‘模式’的话，它的核心价值……是决策者植根于现实、适时适地求新求变的创新思维。”
另外，《新周报》关注的是苏州政坛消极负面的侧面，而《南方周末》关注的则是苏州政坛积极正面的侧面；《新周报》关注的是苏州政坛全国普遍的侧面，而《南方周末》关注的则是苏州政坛全国独有的侧面。

三、国际时政版块比较

(一)文章的数量比较
首先，从版面的数量上讲，《新周报》的国际时政版块由“环球”、“格局”、“视野”3个版面组成；《南方周末》的国际时政版块则由“天下（2版）”2个版面组成。《新周报》比《南方周末》多一个版面。
其次，从文章的篇数上讲，《新周报》4期共有23篇（5+6+6+6），平均每期6篇；《南方周末》4期共有15篇（5+4+2+4），平均每期4篇。
（二）文章的内容比较
在这些国际时政新闻中，内容主要关涉美国的，《新周报》4期共有9篇（5+3+0+1），占总数的39%；《南方周末》4期共有8篇（4+3+0+1），占总数的53%。主要关涉欧洲的，《新周报》4期共有0篇（0+0+0+0），占总数的0%；《南方周末》4期共有1篇（0+0+1+0），占总数的7%。主要关涉俄国的，《新周报》4期共有1篇（0+1+0+0），占总数的4%；《南方周末》4期共有1篇（0+0+0+1），占总数的7%。主要关涉日本的，《新周报》4期共有5篇（0+0+1+4），占总数的22%；《南方周末》4期共有1篇（1+0+0+0），占总数的7%。主要关涉中东的，《新周报》4期共有4篇（0+2+2+0），占总数的17%；《南方周末》4期共有2篇（0+1+1+0），占总数的13%。关涉其他的，《新周报》4期共有4篇（0+0+3+1），占总数的17%；《南方周末》4期共有2篇（0+0+0+2），占总数的13%。（见图表五）
简要分析：从数量上可以看出，《新周报》和《南方周末》对国际时政新闻的重视程度旗鼓相当。从内容上可以看出，《新周报》和《南方周末》对美、俄、中东的关注程度大致相当；《新周报》比《南方周末》更加关注日本。另外显示《南方周末》更能抓住中国外交的新动向和新趋势，因为欧洲和拉美是今年中国外交的主攻方向和新动向，南方周末在11月18日和12月02日分别做了《中国外交“欧洲年”》和《拉美：中国外交的“新大陆”》。而《新周报》没有相应的反应。

（三）相同题材的国际时政新闻的比较
2004年中国石油进口将达到1亿吨，对外依存度为40%，这种趋势在短期内不会变。同样面对石油能源问题，《新周报》和《南方周末》的报道呈现不同的特点。
在叙事框架上，《新周报》把石油问题放在中国可持续发展和和平崛起的国家战略的叙事框架中进行表述，在文章《我国突破瓶颈拓展海域资源实现可持续发展》中，作者写到“梳理一下……对于中国取信于世界的和平崛起战略甚为关键。”“必须要找到一个长期的可持续发展的资源开发利用的战略，而这一点要在和平崛起的前提下实现，……”与此对照，《南方周末》则把石油问题放在“能源外交”的叙事框架中进行表述，在文章《中国石油全球布局》中，作者写到“今年，能源外交成为中国元首外交的重要内容，非洲也被纳入中国能源战略的视野。”“在目前的进口中，中东占50％，非洲占25％，亚太地区15％，中亚俄罗斯10％。”
在表达方式上，《新周报》采用的是比较传统的文字叙述方式，虽然文章也有图片，但是图片只不过是文字的一个补充，分量不大而且两者的结合并不是很紧密，没有融为一体。与此对照，《南方周末》采用的是图文融合以图为主的表达方式，图片和文字完全融为一体，丝毫没有分离之感，两者的结合达到了非常好的效果。

四、经济综合版块比较

(一)文章的数量比较
首先，从版面的数量上讲，《新周报》的经济综合版块由“经济（2版）”2个版面组成；《南方周末》的经济综合版块则由“经济”、“趋势”、“观点”、“财经”、“金融”、“产经”、“IT”、“汽车”8个版面组成。《南方周末》比《新周报》多六个版面。
其次，从文章的篇数上讲，《新周报》4期共有12篇（3+4+2+3），平均每期3篇；《南方周末》4期共有40篇（12+9+9+10），平均每期10篇。
（二）文章的内容比较
由于两者的差距过于悬殊，不具有可比较性，所以这部分略。
（三）相同题材的国际时政新闻的比较
中国人民银行宣布从10月29日起将人民币存贷款基准利率上调0.27个百分点，这是自1996年以来的第一次加息。同样面对加息事件，两者的报道呈现不同的特点。
在关注重点方面，《新周报》重点关注的是加息的背景和它所产生的影响，在文章《加息对我们的影响有多大》中，作者写到：“正式开始上调的人民币存贷款基准利率是在什么背景下的选择呢？……对我们每一个普通老百姓会有什么样的影响呢？对世界经济的发展会带来什么影响呢？”《南方周末》重点关注的则是加息出台的过程和决策机制，在文章《加息决策机制解读》中，作者写到：“看似不可捉摸的加息决策其实自有规律可循，……如果三个指标均处高位，那调整利率就几成定局。”“利率调整的决策程序一般是：由央行货币政策司提出调整利率的建议，经行长办公会议同意后，提交货币政策委员会讨论；如果提议获得多数票通过，再提交给国务院，由国务院常务会议作出最后决定。”
在叙事框架上，《新周报》把加息放在中国经济和世界经济的互动作用的叙事框架中进行表述。该报特别做了《全球背景下的中国加息》、《央行政策拐点能否拯救世界经济？》的两篇报道，并在文章的提要中强调“对世界经济的发展会带来什么影响呢？”与此对照，《南方周末》则把加息放在中国国民经济运行规律和政策机制的叙事框架中进行表述。该报文章从头到尾都没有提到世界经济，而是反复强调中国经济目前的运行状况及其规律还有政策机制，似乎更有中国特色。

五、社会民生版块比较

(一)文章的数量比较
首先，从版面的数量上讲，《新周报》的社会民生版块由“民生”、“直击”、“短闻”3个版面组成；《南方周末》的社会民生版块则由“民生”、“观察”、“特别报道”3个版面组成。两者的版面数量差不多。
其次，从文章的篇数上讲，《新周报》4期共有24篇，平均每期6篇；《南方周末》4期共有21篇，平均每期5篇。
（二）文章的内容比较
1.从文章作者所持的态度来看
批评性的社会民生新闻，《新周报》4期共有18篇（4+4+5+5），占总数的75%；《南方周末》4期共有8篇（1+2+3+2），占总数的38%。探讨性的社会民生新闻，《新周报》4期共有6篇（1+2+0+3），占总数的25%；《南方周末》4期共有10篇（2+4+2+2），占总数的48%。赞颂性的社会民生新闻，《新周报》4期共有0篇（0+0+0+0），占总数的0%；《南方周末》4期共有3篇（0+0+2+1），占总数的14%。（见图表六）
2.从社会民生新闻的写作手法来看
在记者所秉持的报道立场上，《新周报》并不坚守传统的不偏不倚的客观中立的立场，而是带有自己的价值判断和某种倾向性，往往是转述而不是直接引述采访对象的话语。而《南方周末》则坚守不偏不倚的中立姿态，没有或者很少有自己的价值判断，往往是直接引述而不是转述采访对象的话语。
在选择进行报道的题材方面，《新周报》并不是特别考虑事件的典型性和代表性，不是特别刻意地去追求由点及面地说明某一类事物；而《南方周末》则特别考虑事件的典型性和代表性，特别刻意地去追求由点及面地说明某一类事物。
简要分析：从数量上可以看出，《新周报》和《南方周末》对社会民生新闻的重视程度是差不多的；从内容上可以看出，《新周报》比《南方周末》社会批判性更加浓厚，更加敢于进行批评性报道。另外从写作手法上可以看出，《新周报》采用的是更接近公共新闻主义的新闻报道手法，而《南方周末》采用的是更接近客观主义的新闻报道手法。
（三）相同题材的社会民生新闻的比较
同样面对复旦经济学院前任院长陆德明的嫖娼案这一事件，《新周报》的报道《复旦大学教授性丑闻追踪》和《南方周末》的报道《“复旦教授嫖娼案”追踪》呈现不同的特点。
在对该事件的性质判断方面，《新周报》有自己明确的价值判断，即这是一个“性丑闻”；《南方周末》没有自己价值判断，“复旦教授嫖娼案”这个短语通篇都标注了引号，以说明这个说法是约定俗成的说法，并不是自己的判断。
在对该事件的报道立场方面，《新周报》倾向于同情陆德明，用专家的话和复旦大学教师职责条例(试行)来说明学校剥夺陆德明的教学资格的不合理。《南方周末》则以一种不偏不倚的中立姿态对待学校和陆德明双方，大量直接引述双方的话语，共有18处。
在对该事件的关注重点方面，《新周报》重点关注的不是学校和陆德明双方对这个事件表述的矛盾冲突，而是学校的处理是否得当，事件该如何解决才是妥当的。与此对应，《南方周末》重点关注的是学校和陆德明双方对这个事件表述的矛盾冲突，而不是学校的处理是否得当和该如何解决等问题。
因此，从新闻报道手法上讲，《新周报》采用的是更接近公共新闻主义的新闻报道手法，而《南方周末》采用的是更接近客观主义的新闻报道手法。

六、文化副刊版块比较

(一)文章的数量比较
首先，从版面的数量上讲，《新周报》的文化副刊版块由“文体”、“娱乐”、“人物”、“文化”、“书虫”、“探索”、“钩沉”、“人文地理”8个版面组成；《南方周末》的文化副刊版块则由“文化”、“电视/音乐”、“文学”、“艺术”、“阅读”、“往事/百姓记事”、“写作”、“写真”、“科学”、“地理”10个版面组成。《南方周末》比《新周报》多2个版面。
其次，从文章的篇数上讲，《新周报》4期共有61篇（9+15+20+17），平均每期15篇；《南方周末》4期共有72篇（14+18+18+22），平均每期18篇。
（二）文章的内容比较
1.科技报道方面
《新周报》的科技报道版面名称为“探索”，该月的主打文章为《未来考古鸟，五万年重返地球》、《小矮人，颠覆人类进化史》、《白石海水边红之谜》、《数字化揭密龙卷风》、《蹊跷的象骨化石群》、《ET外星人来自泰坦星》。该报的科技报道的特点为：与人们的日常生活保持疏远和距离；基本没有或者较少涉及价值判断，尤其是不涉及政治方面；比较玄虚。
《南方周末》的科技报道版面名称为“科学”，该月的主打文章为《揭开伽利略计划的神秘面纱》、《肺癌：未来20年仍将继续攀升》、《西医抗癌：目光投向传统医药》、《巴丹吉林沙漠暗藏大型地下水库》。该报的科技报道的特点为：与人们的日常生活保持联系和接近，不回避科学中潜在的价值判断，包括政治方面的；比较实在。
2.人文地理方面
《新周报》的“人文地理”版该月的主打文章为《北张村：古代造纸术的“活化石”》、《川西扎坝：又一走婚的地方》、《江永：柔媚凄美的“女书”》、《秦直道：湮没了两千年的“高速公路”》。该报的人文地理文章特点为：表现对象有很强的史料化倾向；比较倾向于单向地告知读者；给人很强的陌生感，但可以让人感到眼前一亮。
《南方周末》的“地理”版该月的主打文章为《川菜演义》、《温饱之后是自在——何华章谈成都美食》、《从拉海纳到威基基》、《“黑衣壮”亮相T型台》、《孟津社火》、《为稻米招魂》。该报的人文地理文章特点为：表现对象有很强的生活化倾向；比较注意对象的参与性特征；给人较强的亲切感，但又不至于让人觉得老生常谈。
3.往事钩沉方面
《新周报》的“钩沉”版该月的主打文章为《你所不知的巫峡之巅惊世大标语》、《世界最大的垮坝惨案》、《一门四“黄埔”，各个演传奇》、《安庆，打开中国机器时代的大门》、《汉阳造，见证民族苦难》。该报往事钩沉文章的特点为：更加倾向于记事；比较注重事件的轰动性和惊世骇俗；以公共视角进行叙事记述。
《南方周末》的“往事”版该月的主打文章为《东柏坡记事》、《反开尘封的历史》、《琐忆黄仁宇》。该报往事钩沉文章的特点为：更加倾向于记人；比较注重人物命运与历史命运的交叉；以私人视角进行叙事记述，而且作者都是社会名流甚至是名流世家。
4.文体娱乐方面
《新周报》的文体娱乐主要有“文体”、“娱乐”版面，该月的主打文章有《资本足球“十月变法”流产》、《中超治赌知易行难》、《听，齐豫的私房话》、《孙悦新歌是抄袭还是模仿》等。该报文体娱乐文章的特点：非常看重体育题材；比较忽视传统的文化题材，如文学、艺术；不回避纯粹意义上娱乐新闻。
《南方周末》的文体娱乐主要有“文化”、“电视/音乐”版面，该月的主打文章有《从民生新闻到公共新闻》、《半岛的座右铭：意见与异见》、《摄影需要很大的勇气》、《巴西利亚：乌托邦式的噩梦？》该报文体娱乐文章的特点：比较忽视体育题材；比较看重传统的文化题材，如文学、艺术；刻意回避纯粹意义上的娱乐新闻。
总之，从数量方面讲，《新周报》比《南方周末》更加重视时评舆论，《南方周末》比《新周报》更加重视经济综合，其余的版块两者旗鼓相当。从内容方面讲，《新周报》比《南方周末》更富于批判性，更加敢于涉及比较尖锐的和风险较大的政治性题材和内容，更加敢于关注和报道威权性部门的新闻，更加敢于进行舆论监督，包括对威权性部门进行监督。而《南方周末》比《新周报》更能抓住中国外交的新动向和新趋势，更能契合中国的政治发展动向的需要和宣传政策的需要，比如《南方周末》特别注重党的执政能力建设和官员的素质能力提高的叙事框架就是明证。另外，在写作手法上，《新周报》采用的是更接近公共新闻主义的新闻报道手法，而《南方周末》采用的是更接近客观主义的新闻报道手法。
附：两个有意思的差别
（一）《新周报》、《南方周末》对所在省市关注程度的比较
武汉和湖北是《新周报》所在城市和所在省份，广州和广东是《南方周末》所在城市和所在省份，它们是报纸最重要的生态环境，对自己最重要的生态环境的关注程度很有意味。
1.《新周报》关于武汉和湖北的报道或文章
《新周报》4期对武汉的报道共有8篇报道或者文章（1+3+2+2），其中有5篇是批评性的；对湖北的报道共有3篇报道（2+0+1+0），其中共有2篇是批评性的。
2.《南方周末》关于广州和广东的报道或者文章
《南方周末》4期对广州的报道或者文章共有1篇（0+0+0+1），是赞颂性的；对广东的报道或者文章共有1篇，是赞颂性的。
（二）《新周报》、《南方周末》对高校的关注程度的比较
1.《新周报》关于高校的报道或者文章
《新周报》4期对高校的报道或者文章共有10篇（2+3+3+2），全部是批评性的；其中5篇的关涉对象是师大，依次为南京师大、安徽师大、首都师大、四川师大和北师大。
2.《南方周末》关于高校的报道或者文章
《南方周末》4期对高校的报道或者文章共有2篇（1+1+0+0），1篇是赞颂性的，1篇是批评性的。
简要分析：《新周报》对武汉和湖北的高度关注程度，特别是毫不避讳地进行批评报道，一方面反映了它的勇气、责任感、使命感和公共性质，一方面也反映出该报纸的不成熟，因为只有对自身生存的最重要的生态环境（尤其是政治生态环境）做出一定的妥协才能生存，而只有生存下来了才谈得上使命、责任、监督等等。《南方周末》的成熟在很大程度上就表现在对这个问题的恰当处理上。《新周报》好像有些过分关注高校了（尤其是师大），这不利于吸引广告。

『肆』 陕西省合阳县岱堡村“血故事”社火

“血故事”同合阳县南的“说故事”一样。都是古时流传下来的一种民间文化。它在表演前需要民间老人们准备猪的肠子等一类血淋淋的实物，然后由他们为表演者化妆。表演者用的道具（比如刀、剑、斧）等也都是同现在的不一样，是特制的，比如表演者表演的是对方用一把刀砍在对方的脖子上，那个刀的刃上是个月牙状，即直接把刀放在对方的脖子上，然后化妆成血淋淋的样子就可以了。还有表演者的肠子流出来的场景，其道理也是一样的。在肚子上放上猪的肠子，再化妆成血淋淋的样子。
“血故事”它所表演的都是民间的一些人文故事，有铡美案、杨家将等内容。表演时所有表演者在马车（现在是农用车）上依故事内容摆好架势，有两人一组，三人、四人、多人一组的。等马车行驶一段距离后，由车边的炮手点燃手中的“三眼铳”。只听得“轰轰轰”三声巨响，观看者眼前一片烟雾。这时表演者迅速卸妆，然后再按要求摆出下一个故事的姿势。由于表演到位、化妆逼真，观看者常常信以为真。
至于“说故事”，则是在农历过年等重大节日，由村里的两位能说会唱者，分别是村的两头搭上高台，备好相关物品，然后就开始唱起“对台戏”。内容上至天文、下至地理，乡俚民俗无一不包。这时如果听众位一直在这两位其中的一个人台下面听，那对方就会另起一段子，运用各种形式将听众位吸引过来。常常他们两位一直会说上一天。曾经有一年出现过连说两天的场景。不过现在已不太表演了。
另外还有“出竿、背竿、青瓷船”等。由于懂的老人们相继过逝，又没有新的继承人，加之地方政府的不太重视，已不太表演了。但愿相关政府尽快挖掘保护。

『伍』 8月份在西安的一家小饭馆吃饭，看见墙上有一篇精致的文章，名为《岐山赋》，当时就被深深吸引了。

胡素先生的“清泉八赋”之一的岐山赋是这样描述的：“蒸湘泛波，大内云脉涌矗岐峰容;清泉揽胜，仁瑞寺古笼祥云……天下岐山，十方丛林，人文荟萃，楚湘胜景矣！”

胡素先生乃岐山人，对岐山的人文地理了如指掌。这个温文尔雅，风度翩翩的男人，由于深受儒家思想的影响，他的精神境界、文化情操是一般男人无法企及的，举手投足间尽显男人的豁达与通透，微蹙与展颜间掩不住的是岁月历炼与沉淀下来的气质与风华。

『陆』 写法门寺的地理小论文

西府地区人文地理特征
——以法门寺、民居、西府社火为例 地理是一门神奇的学科，它无时无刻不刺激着我的求知细胞，让我有足够的精力去探索其中的奥秘。每说一个不知道的地点及细节我都无比兴奋，感觉这其中有多少东西没被人类所发现。本学期学习世界人文地理有给我传输了许多奇特的知识这是我梦寐以求的东西。英国，美国，法国，德国，意大利欧美几个重要的国家在世界上有着举足轻重的作用，了解这几个过节对我们有很大帮助，其中最让我受益匪浅的是几个国家的教育并且和中国有着很大区别。在这之前我并不是很了解德国，意大利的大学以及他们的教育体系，这次知道了意大利的大学主要是一些专业性的学院，时装， 设计等。在本篇论文中我将主要介绍其他一些地理事物，建筑，旅游景区等。因为我来自宝鸡，所以法门寺、西府民居、西府社火将悉数亮相。
西府地区地标建筑就是法门寺。法门寺位于宝鸡市扶风县法门镇，始建于北魏时期（公园499年前后），周魏以前叫阿育王寺，隋朝改称实道场，唐初改名法门寺，为皇家寺庙，因安置释迦牟尼佛指舍利而成为举国仰望的佛教圣地。法门寺有是大世界之最：（一）地宫出土的佛指舍利是世界上目前发现的有机载和碑文正式的释迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。（二）法门寺地宫，是世界上目前发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。（三）地宫文物陈列方式，是世界上目前发现的唐代密室之金胎合曼荼罗。

『柒』 宝鸡陈仓张下塬人文地理

宝鸡古称“陈抄仓”、“雍城”，典故“明修栈道，暗度陈仓”发源地，誉称“炎帝故里、青铜器之乡”。公元757年因“石鸡啼鸣”之祥瑞改称宝鸡。是关中——天水经济区副中心城市，地处关中平原西部。全市下辖3区9县，总面积1.82万平方公里。2014年末常住人口375.32万。其中城市户籍人口102万，位居全省第二位，是陕西两大百万人口城市之一。
宝鸡历史悠久，是宝学（宝鸡之学）所在地，有2770余年建城史，出土了晚清四大国宝（毛公鼎、大盂鼎、散氏盘、虢季子白盘）及陈仓石鼓、何尊、逨盘、铜浮屠等文物，存有西府社火、凤翔木版年画、泥塑等中华工艺 。
宝鸡是首批国家生态园林城市、全国文明城市、中国优秀旅游城市、国家森林城市，中国人居环境奖获得城市，拥有法门寺、太白山、关山草原、通天河国家森林公园、千湖国家湿地公园等知名景点及西凤酒、岐山臊子面、宝鸡擀面皮、豆花泡馍、西府扯面、醋粉等诸多特产或西府小吃 。
2016年1月，宝鸡被住房和城乡建设部评为首批“国家生态园林城市”。

『捌』 少数民族的节日习俗

男女都穿布鞋，中年妇女上山劳动爱穿自己制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似草鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，任意绑扎调节松紧。
[编辑本段]【礼仪介绍】
壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪，必定请全村各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。
客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。
尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人，男的要称“公公”，女的则称“奶奶”或“老太太”；遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。
[编辑本段]【禁忌内容】
壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家中，所以到了壮家门外要放下农具，脱掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。特别是怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服。一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。
壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水灾或其他重大灾害时，壮族都要举行安龙祭祖活动，乞求神龙赈灾。仪式结束后，于寨口立碑，谢绝外人进寨。
[编辑本段]【文化艺术】
壮族人民能歌善唱，右江一带称为“欢”，左江一带称为“诗”，桂北一带称为“比”和“欢”，都是唱山歌的意思。有定期举行的唱山歌会，称为歌圩。歌圩日期各地不同。以农历三月初三为最隆重。大山歌圩有万人以上参加。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的刘三姐就是歌手的典型代表。歌圩期间，还举行男女间的抛绣球、“碰蛋”等娱乐活动。这期间，各家各户吃五色糯米饭。云南文山一带还唱壮戏，兼办物资交流会。过去，壮族一年种一造（即一季）水稻，三月初三是备耕时间，歌圩就是为春耕农忙做物质的和精神的准备。吃五色饭、五色蛋，是预祝五谷丰登的意思。
唐代，壮族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米为内容，以敲击声伴舞。宋代有扁担舞、采茶舞、捞虾舞、春牛舞等。男的舞姿刚健有力，女的婀娜多姿。这舞蹈流传至今。在汉族戏剧的影响下，大约在清代，壮族开始出现戏剧。一种是用壮语演唱的壮剧、师公戏、木偶戏；另一种是在民间歌舞基础上发展形成的歌舞剧。壮剧又分为流行于田林、西林、百色一带的“北路壮剧”，是在滇戏的影响下，于民间说唱曲艺“板凳戏”的基础上形成，吸收了滇戏的唱腔，伴奏的乐器有壮族的马骨胡、葫芦胡、木叶和汉族的笛子、三弦、二胡。流行于青西、德保一代的“南路壮剧”，是在马隘土戏的基础上，受邑剧影响而形成演唱合一的戏曲形式，伴奏乐器除本民族的马骨胡]、葫芦胡外，还采用了邑剧的文锣、武锣、大钹、小钹、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。
一、歌圩
歌圩盛行于壮族地区。各地圩期不完全一样，但大体上春秋二季为最盛。春季多于春节后的一段时间，为正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季则多于中秋节后的一段时间，为八月十五或九月初九、十月初十等。此外，还有不定期的歌圩，这是经常的普遍的。定期歌圩一般一年举行三两次，规模大者上万人参加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以进行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好爱情理想为主题。其内容一般为见面歌、邀请歌、盘歌、新歌、爱慕歌、盟誓歌、送别歌等。歌圩一般为期一天，也有连续两三天的。参加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是“观战”、欣赏、品评，有的老年歌手参与活动，但他们不唱歌，而是给青年人当参谋。歌圩非常热闹，除青年们对歌外，还有唱戏的、做买卖的。各种日用百货、绫罗布匹、饮食糕点、鸡鸭鱼肉、蔬菜等，应有尽有。实际上歌圩也带有几分交易会的性质。
二、歌会
歌会与歌圩有所不同，大概是从歌圩派生出来的。歌会的会期不一定，只要有需要，随时都可以进行。参加歌会的人数多者上千，少者三二十。歌会上所唱的歌，主要是以表现壮族人民变革社会、变革生活的思想激情和对未来生活的憧憬为主题。其内容大体从开篇歌开始，进而到献歌、赛歌、评歌、和歌、学歌、团结歌等。参加歌会的一般是对时政有所感的成年人。
壮族铸造和使用铜鼓已有2000多年的历史。迄今，在壮族地区的绝大多数县份已发掘出不同时期的铜鼓。铜鼓的类型很多，大小不一。鼓面圆平，鼓身中空无底，装饰着各种图案花纹。在历史上，铜鼓既是乐器，也是权力和财富的象征。从冶炼技术和造型技术来看，在广西田东县锅盖岭出土的属于战国时期的铜鼓，在广西贵县、西林县出土的属西汉时期的铜鼓，均已达到相当高的水平。
壮锦是壮族人民享有盛名的纺织工艺品。它用棉纱和五色丝绒织成，花纹图案别致，结实耐用。壮锦的生产，远在1000多年前的唐、宋时代已有记载。到了清代，壮锦生产已遍及壮族地区，成为壮族人民的被服所需和市场的畅销品。中华人民共和国成立后，壮锦得到新的发展，花纹图案不断创新，应用范围也越来越广，如壁挂、台布、坐垫、沙发布、窗帘等。现在广西靖西、宾阳等地生产的壮锦，畅销国内外。
壮拳在壮乡不仅有悠久的历史和传统，而且还是壮族独特的习俗。如明代桂西壮人，男孩长到十来岁，就要教他练武。当地土司提倡群众习武，群众也崇尚武术，每年冬闲时节，壮乡的各个村寨都延聘师傅传授武艺。这种习俗经久不衰，一直延续到解放前后。而今壮乡的传统武术又逐步恢复发展起来。
[编辑本段]【婚礼习俗】
壮族的婚姻，有自由恋爱和父母包办的形式，一般婚前享受充分的恋爱自由，但父母干涉包办也时常有。壮族一般实行一夫一妻制。妇女和男子一样都是家庭的劳动力，但仅有男子有继承权。其婚姻制中盛行“不落夫家”或“坐家”，现在有些地方还保持这种习俗。青年男女结婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大节日和农忙时节才到丈夫家短暂居住，直到怀孕之后才长住婆家。因此，“不落夫家”的时间为三、五年不等。在历史上，“不落夫家”期间有性自由，近代受儒家文化影响，认为这是一种不正当的行为，遭到严禁，违者或离婚，或赔偿一定的财物。现在恋爱自由，婚姻自主。
[编辑本段]【宗教特点】
壮族的宗教多为自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以后，佛教、道教先后传入，建立了寺庙。1858年以后，天主教传入，1862年基督教教传入，但都未传开。各家都有神龛，敬奉祖先。近现代以来，部分壮族地区又有天主教和新教的传入。
壮族本民族宗教则以摩教（MOZ）（壮族巫教）主要的信仰，摩教（MOZ）带有浓重的佛、道二教，特别是道教相融合为其特点。 此外，神灵崇拜 民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等，崇拜仪式也随诸神的功能而不同。
布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神，其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。"布洛陀"是壮语的译音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊称，"洛"是知道、知晓的意思，"陀"是很多、很会创造的意思，"布洛陀"就是指"山里的头人"、"山里的老人"或 "无事不知晓的老人"等意思。 布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。
《布洛陀经诗》是摩教（MOZ）（壮族巫教）的经文，它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。这部经诗贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀经诗》各篇都可以独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物的，可以说是壮族的创世史诗；因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又可以说是壮族宗教文学。
《布洛陀》以诗的语言和形式，生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"过程，告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和牲畜的来历，以及远古时期人们的生活习俗等。这部史诗满腔热情地歌颂了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大功绩，全诗长达万行，自古以来以口头方式在广西壮族自治区右江、红水河流域和云南文山一带传承。
大约从明代起，在口头传唱的同时，《布洛陀》也以古壮字书写的形式保存下来，其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。《布洛陀经诗》原手抄本全部是用古壮字书写，诗是壮族民歌五言体、押韵。在内容上，融壮族的神话、宗教、伦理、民俗为一体，思想深奥、字义艰涩；在形式上，由于千百年来的传唱加工，语言精炼工整，有韵律，朗朗上口，其中保留了好多古壮语、宗教语，为当今所无。
《布洛陀经诗》的内容从性质上大致可以分为三大部分：创世神话、伦理道德、宗教禁忌。它的学术价值是多方面的。《布洛陀》的内容包括布洛陀创造天地、造人、造万物、造土皇帝、造文字历书和造伦理道德六个方面，反映了人类从茹毛饮血的蒙昧时代走向农耕时代的历史，以及壮族先民氏族部落社会的情况。
根据已整理的版本，全诗分为四个部分，共十九章。第一部分是开头歌，包括第一章礼貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是创造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太阳、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。
此外，壮族民间经常见得信仰还有：
①花婆神。据说是布洛陀的妻子，有壮族地区则认为是布洛陀的母亲。专管生育儿女的女神,又称“花王圣母”。壮族认为儿女是花婆庭院里的花朵，枯荣全凭花婆主宰。婴儿出生，即在床头铺上纸花，逢年过节由母亲领孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭请花婆保佑。 在南壮族地区的壮族，人们更崇拜花婆神。
②土地公。壮族认为土地公是一方之主，主管一方水旱虫灾及人畜瘟疫的神灵。因此,村村设有土地庙,但无神像;唯用红纸书写“土地公之位”字样,贴于正中墙上以供祭拜。逢年过节或遇有重大危难事件，村民必到土地庙跪拜求签。供物随事的大小而有厚薄。求签前忌吃狗肉。全村则一年一小祭，三年一大祭。每年开春作“春祈”，求土地公保佑当年风调雨顺，人畜平安。秋季“还愿”，感谢土地公的厚赐。
③社公。被认为是村寨保护神。多于村边大树下设社坛，内供石头数块，也有供奉石雕狗像的。每年除夕，各家备酒肉祭祀。祭社时，全村寨长老齐集，祷告社公，并讨论当年应举应革事宜。村中青壮及少年，集于社前，遍拜尊长，称为“拜社”。新嫁女子，也须携同夫婿回娘家参加祭社。新生婴儿由父母带到社前，向众人分发红蛋,主持社祭者为小儿戴上首饰,祝愿平安健康。年满三岁的男孩，由父母带到社前跪拜,以鸡、酒祭社公,并请舅父命名；而后将鸡肉切成小块,连同一片黄糖,分送各家各户，告以孩子名字。女孩则于社前穿耳戴环。祭社当晚，各家将从社坛前带回的肉、粥、粽子和红蛋等，置于有孩子的媳妇门前祭祀，表示为孩子“赎魂”。祭毕，将粥喂禽畜，认为可使其肥壮。每遇虫灾，各村寨鸣锣聚众，杀猪、羊、鸡祭社；并用纸条染畜血，标插田间，象征社公到此，即可免灾。
④禾神。六月初六家家户户杀鸡做粢粑到田间拜祭“田公地母”，聚饮欢歌；并在田边插小纸旗，祈求丰收。在遭受虫灾时，则“耍黄龙”驱虫。播种时，往往撒少量谷种或花生壳于村口路旁，求禾苗长齐。七月间有的村寨集体举行“祭青苗”，以猪酒供祭于村外，老少集饮，唱和农歌。秋收时，要举行“吃新米”，从田里采集稻谷做新米饭，宰杀鸡、鸭到田头供祭后，才开镰收割。
⑤牛神。壮族传说牛是上天派到人间帮助农耕的，以农历五月初五为牛的生日，称“牛皇诞”。该日禁用牛力，在牛栏烧纸祭牛神，并喂牛一团有色糯米饭（黄牛用黄色，水牛用黑色）；有的地方还以菖蒲雄黄酒灌牛。春耕大忙后,要举行“收牛魂”仪式,称“牛魂节”。该日，以鸡、鱼、肉、五色糯米饭祭于牛栏或野外放牧处，众人团坐欢宴，并用芭蕉叶等包五色饭和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厉声呵斥。他们认为耕牛农忙作业辛苦，神魂惊散，故须招引。
此外，还崇拜龙、雷、水、火等众多自然神灵，并各有崇拜祭祀礼仪。
祖先崇拜 壮族称祖先神灵为“公裔”，崇拜至诚，特别是对被认为英雄的祖先，尊崇尤甚。
①莫一大王。传说能呼风雨、驱鬼神、敌盗寇、护百姓的英雄祖先。许多地方，尤其是广西西北地区，不仅有莫一大王庙，而且家家神龛供奉莫一大王为“真正尊神”，长年香火不断。祭祀礼仪有三年一庆愿，五年二庆愿，十年一还愿。庆愿还愿均须宰杀猪牛鸡鸭献祭，并请师公诵经数昼夜，耗费甚巨，称为“大秀火”。无力承担这笔费用的，可于腊月做“烧腊”祭祷，向莫一大王表示力不从心，以求宽恕。除莫一大王外，还有莫二、莫三、莫四、莫五等大王和黄九公等，都被认为是壮族的英雄祖神。
②家祖。每家正厅必设神龛，奉祀祖先以及灶王诸神。祖先名用大字写在一张红纸的中间，其他诸神用小字低一格列于两旁。春节和鬼节为一年中最大的两次祭祖活动。除夕，净扫门庭，烧茶冲米花糖迎接祖先神灵回家。大年初一早晨,互相串门给各家祖先酌酒作揖,共贺新春。初二送祖，亲戚来客必带供品，向祖先神位进香。年初一至十五，神台前供物不断。晨昏三叩首，早晚三柱香。七月十三日至十五日，要过“躲鬼节”。传说农历七月初七地狱里的鬼都出来觅食，其中恶鬼作祟，为害甚烈。所以道绝行人，家家闭门躲鬼，在家祭祀鬼神。农历三月初三和十月初十祭祖坟。届时在墓前供献五色糯米饭，在坟头遍插纸钱。
[编辑本段]丧葬仪式
人死后，停尸于正厅。以柚叶、桃叶或姜煎水浴尸换装。入殓时孝男孝女放声号哭，也有唱《丧歌》的习惯，表示诀别。一般停尸三日。亲戚故旧来吊，洒酒供祭。将死者生前喜爱的器物置于尸旁，用铜钱遮眼、塞口,或填以糯米饭、茶叶,意为使死者在往阴间的路上有赶路饭和买路钱。有的以朱砂点五官，叫做“开光”。尸体遮盖白布。擂鼓或燃放鞭炮志哀。如死者为妇女，还必须向外家报丧，俟外家来人“见面”后方能入殓。有些地区，子女为父母办丧事，要请两位歌师分扮舅甥，通宵达旦以问答形式唱“哭丧歌”，赞颂死者生前美德，并劝喻世人应尊敬长辈，不忘祖恩。
壮族有“二次葬”的传统。 一般葬后三年揭棺，捡取骸骨放入陶缸内，置于岩洞或土洞中，选择“吉壤”再行安葬，称“二次葬”。至此，死者才成为祖先神灵而受供奉。对非正常死亡的，被认为将变成恶鬼，因此必须火葬。请道公诵经打斋，骨灰随道公跳过火坑，才承认其阴魂与祖先神灵有同等地位。
巫师 分巫和师两类，被认为能交通鬼神的人神中介。巫又称小巫，多指巫婆。作法时穿常服。无师授,无经典。以瓢为乐器，名之为“鼎”，也有摇着铃铛。巫以巫术活动为主，自称能代人“神游”阴间，寻找死去的亲人，代为传言；或替人问神问鬼，以告吉凶祸福。师又称师公。由师徒传承，但无组织。不吃素，可婚娶。主要为人“驱鬼”、“祈鬼”、“择吉”、“求福”之类。经典称“壮经”（亦称“巫经”），用壮语的土俗字（“sawndip”）书写。内容多是壮族的民间传说，历史地理，天文历象，巫和师为壮族文化的重要的一部分。
师公大多主持丧葬、集庆、祛灾等较大规模的宗教活动，故又称大巫。
壮族本土的宗教是摩（MOZ）教，在中国上世纪60年代，被当作封建迷信横遭禁止、批判，大量的《布洛陀经诗》遭焚烧，不少地区有巫公、巫婆，被视为封建迷信而备受打击，甚至付出生命代价。“文化大革命”的浩劫使壮族的摩（MOZ）教几乎灭绝。中国上世纪80-90年代后，随着中国共产党民族政策和宗教政策的落实，壮族本土的宗教----摩（MOZ）教才得于恢复。但60年代后绝大部分的年轻壮族人，很少了解本土的宗教是摩（MOZ）教和《布洛陀经诗》。也很少有60年代后年轻壮族人信仰本土的宗教是摩（MOZ）教。造成了民族文化的断层。
[编辑本段]【历史人物】
每一个民族在其历史的长河中,都涌现出许多伟大或具有深远影响力的人物.“一种文明所产生的男人和女人----人的类型, 正好显示出该文明的本质和个性, 也即显示出该文明的灵魂 “。(1)壮族也不例外。因而壮族杰出历史人物向来层出不穷，不断涌现出：布洛陀（壮族人文始祖），罗诚(戎成王)，梁奉(镇南王)，潘长安(安南王)，黄少卿， 阿侬(侬智高生母,“娅王”)，侬智高(曾建“大历国“,“南天国“)，瓦氏夫人(抗倭英雄)，郑献甫(清代学者)，黄鼎凤 （壮族民族英雄), 吴凌云(清代延陵王)，韦昌辉(太平天国北王),石达开(太平天国翼王),卢焘（黔军总司令兼贵州省长），陆荣廷（1859－1928，旧桂系军阀），韦拔群(中国现代农民运动领袖)，黄现璠( 中国现代民族学奠基人)，钟毅(抗日英雄)韦国清（原全国人大副委员长），甘苦（原全国人大副委员长），覃应机，黄荣，体操王子李宁等等杰出历史人物，可谓史不绝书。
[编辑本段]【节日庆祝】
壮族是多节日的民族，几乎每个月都有节日。其中，春节、“三月三”、“七月十四”是壮族最重要的节日。节日中的壮族人
一、壮族的春节
壮族的春节从大年三十至正月初一、初二，共3天，但初四至初五仍算春节期。它是一年中最隆重的节日。一般从腊月二十三起就开始做准备，家家户户搞卫生、缝制衣裤、购买年货、张贴对联、制做糕点、杀猪、包粽子。春节又是个团圆的日子，凡是在外面工作的人，一般都赶在年三十之前回家团聚，吃团圆饭。春节期间，除了走亲访友，男女青年多去参加对歌、打陀螺、跳舞、赛球、演戏等文娱体育活动。 除夕家家杀鸡杀鸭，蒸制扣肉、粉精肉，制做叉烧肉等等。晚饭的八道菜中少不了“白斩鸡”，有老人的家庭，会炖 猪脚、炖整鸡。米饭要做得很多，剩到第二天吃，象征着富裕。
年三十晚家家都要守岁，直到半夜鸡叫，燃放鞭炮，除旧迎新。过去，有的地方把放鞭炮谓之“招牛魂”（壮语叫“欧魂怀”），意思是老黄牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回来，新的一年开始，老黄牛又该辛辛苦苦地为主人家效力了。“招牛魂”开始，有的人家敲锣打鼓，吹萧吹笛，整个村寨洋溢着一片欢天喜地的气氛。
二、正月初一、初二
凡来客必吃粽子。壮家的粽子是较高贵的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三两，还有一种叫“风莫”（特大粽子）的，重达一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有馅儿。馅儿是由去皮的绿豆、半肥不瘦的猪皮拌上面酱制成，挟在粽心里，煮熟后，其味之香堪称一绝。
三、陀螺节
在广西壮族聚居的地方，每年都举行一次有名的体育盛会——陀螺节。时间是由旧历年除夕前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。陀螺，壮语叫“勒江”，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到自己认为适当的地方，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺，再加上旋的技术高明，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起至今，已有300多年的历史了。
四、陇端节
陇端节，是云南省文山壮族苗族自治州富宁县以及附近的壮族人民的一个传统节日。“陇端”（壮语，赶田坝之意），是壮语译音，意为到宽阔平坦的地方去相聚。相传这个节日已有700多年的历史，原是为了纪念民族英雄侬智高（壮族）于公元1052年4月起兵反对宋王朝的事迹。现在，陇端街已发展成为富宁县以及邻近一带壮、瑶、苗、彝、汉各族人民进行物资交流，共同欢庆的传统节日。相传在北宋年间，为了抵制封建统治者的残酷压迫和剥削，侬智高率广西壮族揭竿而起，取得节节胜利，建立“南天国”，自称“南天王”，克南宁，破钦州，打广州，势力很大。后来起义军失利，退守富宁。北宋统治者为平息农民起义，削弱起义军力量，把壮族人民遣散到贵州等地。临别前，壮族人民纷纷集会，伤心叙别，嘱咐乡亲们来年归来团聚。此后，每年农历三月，客居他乡的壮族人民返乡归寨同亲友团聚。随着时间的推移，形成了“陇端”节。陇端节从农历三月二十五日开始，历时三天。节前，作为东道主的村寨，杀猪宰牛，在田坝上搭戏台，做好接待客人的食宿安排。届时，姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙，戴上壮锦胸兜，脚穿绣花鞋，各个花团锦簇，美不胜收。英姿勃勃的小伙子与姑娘们相聚，载歌载舞，直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。
五、吃立节
吃立节，是广西壮族自治区龙州县、凭祥市一带壮族人民特有的节日。“吃立”壮语意为“欢庆”。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节来临之际，法国侵略者侵略我边境，为了打击侵略者，青壮年奔赴疆场，英勇杀敌，保卫了家园。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同欢庆胜利，补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞，热闹非凡。
六、娅拜节
广西者宁、索乌一带的壮族，每年四月属兔那一天，都要杀一头牛、一口猪、两只鸡和四十八尾鱼，到娅拜山去，奠祭壮族妇女娅拜（有传说为侬智高母亲）。那天，男女老少都到场，礼仪十分隆重。相传娅拜是一个壮族山寨的头领，她率领壮家百姓同官兵打仗，失败后被残杀。众人把她埋葬到高山之巅，并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇难之日，壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这样年年祭奠，从未中断，久而久之，便形成了一个节日——娅拜节。
[编辑本段]【壮医概况】
壮医是具有独特民族风格一种医学。在唐宋时期（公元618--1279年）的方书中收录了一部分岭南的解毒、治瘴气药方，在医书分类中出现了“岭南方”，标志着壮族医药在祖国传统医药学中的明确地位。明清时期（公元1368--1911年），是壮医的发展时期。这一时期的壮医除了在李时珍的《本草纲目》及广西各地方志中有记载外，尚开办有地方医药教育机构，出现了不少壮族医药家。
纵观古代壮医的发展，壮医是通过师徒授受、口耳相传的方式流传了下来的，所以千百年来一直在民间流传有大量的壮族医药秘方验方，从而为中国传统医学的发展做出了贡献。
壮医用药
壮族居住区地处岭南亚热带地区，动、植物资源十分丰富。由于壮族人有喜食蛇、鼠、山禽等野生动物的习俗，因此动物药应用较为普遍，民间历来有“扶正补虚、必配用血肉之品”的用药经验。
壮药的另一特点是善于解毒，而且解毒的范围较广，包括解蛇毒、虫毒、食物中毒、药物中毒、箭毒、蛊毒，等等。广西著名的蛇药就是壮药的一大贡献。壮医是基于一个极其朴实的真理：有什么样的邪毒致病，必然有相应的解毒药治病，所谓一物降一物。而且毒药本身，在一定的量内，还是具有重要治疗作用的良药，所谓以毒攻毒。

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『玖』 陕西汉中的人文地理介绍，有哪些地理特点

汉中位于陕西省西南部，北依秦岭，南屏巴山，与甘肃、四川毗邻，中部为盆地，中国古代称为“江淮河汉”四大河流之一的汉江，流经汉中、安康和荆襄大地，汇入长江，成为长江最长、最大支流。全市辖汉台、南郑、城固、勉县、洋县、西乡、宁强、略阳、镇巴、留坝、佛坪11个县区，总人口373万。市域总面积2.72万平方公里，其中盆地占6%，浅山丘陵占36%，中高山区占58%。
自古以来，就是连接西北与西南、东南的通道和辐射川陕甘鄂的主要物资、信息集散地之一。汉中景色秀丽。气候温和、湿润，年平均气温14.3℃，降雨量 871.8 ，素有西北“小江南”和“金瓯玉盆”之美称。1996年经国务院批准撤地改市。
汉中曾经是商朝的方国，秦国时的汉中郡，此后又是刘邦西汉王朝的发祥地，蜀汉丞相诸葛亮北伐的军事要地，悠久而丰富的历史为汉中留下了诸多名胜古迹：被誉为世界交通史，文化史上“奇迹”与“瑰宝”的褒斜栈道，石门及其摩崖石刻，汉刘邦的拜将台及其为汉王时的宫殿遗址古汉台，还有众多的历史名人墓地，祠堂。
汉中地处北暖温带和亚热带气候的过渡带，北依秦岭，南屏巴山，汉水横贯全境，形成汉中盆地。盆地内夏无酷暑，冬无严寒，雨量充沛，气体湿润，年降水量800-1000毫米，年均气温14℃，生态环境良好，生物资源极为丰富，兼我国南北方之共有；粮食生产一年两熟，主产水稻、小麦、玉米、油菜等，其中水稻、油菜单产是全国最高产区之一。野生植物有3000多种，其中用途广泛的600多种。盛产各种名贵药材，其中天麻、杜仲、枣皮（山茱萸）、西洋参产量居全国前列。有森林面积131.2万公顷，植被覆盖率56％，森林覆盖率48％，林木蓄积量6781.3万立方米；可利用草场33万公顷，野生动物500多种，其中珍稀动物有大熊猫、朱鹮、金丝猴、羚牛等42种。矿产资源丰富，已探明矿藏60种，其中勉县、略阳、宁强三县的“金三角”地带，是全国五大黄金生产基地之一；铁、锰、镍、磷、石膏、石英石、石灰石储量居全省之首，经济开发潜力很大。汉江、嘉陵江及其支流水资源丰富，总量达146.25亿立方米，水能资源理论蕴藏量260万千瓦，可开发利用87万千瓦。
汉中自然条件和人文地理与关中差异较大，古代建筑具有南北兼备的风格，民居多样，生活习俗颇具江南风采。在这里端午节赛龙舟，在陕北和关中是看不到的，饮食习俗也与四川接近，巴山的锣鼓草、汉中的瑞公戏、西乡的刺绣挑花都具有浓厚的乡土气息。洋县的黑米和香米，古为贡米，如今成为普通百姓的大众食品。