须弥山国家地理
『壹』 西藏有什么必去的景点吗
你好，我给你总结了16个必须景点：
西藏北邻新疆，东接四川，东北紧靠青海，东南连接云南；周边与缅甸、印度、不丹、尼泊尔、克什米尔等国家及地区接壤，陆地国界线4000多公里，是中国西南边陲的重要门户。
1，布达拉宫
布达拉宫作为西藏的地标被印在50元人民币上，可见他在人们心中的地位之高，
游玩攻略：一般有公交车到拉百站，白塔站下车；拉萨城区出租车起步价10元，实行拼车；
旺季：一般建议提前一天去排队领取预约票，门票200，一个人可以拿5个身份证预约5张票；
淡季：一般会免票，需要排队领取预约票，当天预约当天上，一个人可以拿4个身份证预约4张票；
16，纳木错圣象天门
圣象天门位于西藏那曲地区班戈县青龙乡5村境内，圣湖纳木措北部恰多朗卡岛上。恰多朗卡岛上的圣象天门传说中公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法的莲花生大师降服了念青唐拉后，把纳木措许配给了念青唐拉，成了一对夫妇，在恰多朗卡岛举行了隆重的结婚典礼，婚礼前一天晚上，由108个神通用一夜的功夫，修建的石门，石门形状似一头圣象从东北走向西南，专门为念青唐拉神山的过道而修建，人们把这个石门称之为圣象天门。
『贰』 须弥山是不是珠穆朗玛峰
不是
无量寿经（新加坡二次宣讲） （第二十五集） 1994/11 新加坡 档名：02-27-25
须弥山『出於海面』，很高大的这麼一座山。须弥山实在讲并不在我们这个地球上，所以我们不可以把喜马拉雅山当作须弥山，你要把这个当须弥山，有很多地方讲不通。佛告诉我们，须弥山的北面是北瞿卢洲，是这个世间福报最大的地方；北瞿卢洲衣食自然，人不要去劳作，衣食自然，寿命都是一千岁，没有短命的。现在看我们这个地球上最高的山，喜马拉雅山，喜马拉雅山的北面是西藏，西藏人没有活一千岁的，没有个个都活一千岁，这证明须弥山不在我们地球上。须弥山是我们这个银河系的中心，这是黄念祖老居士他这样的说法，说得也满有道理的。
大方广佛华严经 （第一八二二卷） 2007/9/3 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1822
像我们娑婆世界，娑婆世界是一个三千大千世界。三千大千在此地不必解释，前面讲得很多。佛讲世界的形成有小千、有中千、有大千，所以叫三千。三千大千世界实际上讲就是一个大千世界，一个大千世界它是由三千组成的。先是一个单位世界，这一个单位世界，从前我们都误会了，以为单位世界是太阳系，一个日月所照，日月是环绕须弥山，须弥山在哪里？从前以为须弥山在地球上。黄念祖老居士也是个学科学的人，我们见面谈过这个问题，他说太阳绕须弥山，须弥山在哪里？我们现在知道，太阳绕银河系。银河系的中心在中国人称为黄极，太阳绕银河系的轨迹很大，它中心点，现在科学家认为银河的中心是黑洞，是不是佛经上讲的须弥山？如果这样看法，那就是一个银河系才是一个单位世界。黄老居士肯定的跟我说，银河系是一个单位世界，一个小千世界就是一千个银河系；再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界；然后以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界，所以叫三千。三千实在讲一个大千世界，一尊佛的教化区，释迦牟尼佛教化地区这麼大。所以佛有没有灭度？佛没有灭度，佛在这个地球上灭度，别的星球上他又出现，这是他的教区，哪个地方的缘成熟，他就到那里去。
『叁』 世界的地理理念
红外线世界空拍：七大洲位置示意图；
全世界（地球）的地理区域划分为七大洲、五大洋。 基本定义
时空及有无的划分匡定是为世界。世界是对存在的生命范围的描述，自然社会和人类社会一切事物的总和。
世界开始于地球生命出现的那一刻，没有生命出现的地球，只是以本原形式而存在着的宇宙的一部分。人们对世界的描述，就是对以自然形式而存在的生命环境里存在的一切生命事物的范围描述。宇宙没有起始，世界有起始，当一切生命结束的时候，就是世界结束的时候。世界有了起始，就有了可以用时间来描述的条件，世界有范围，就有了可以用空间来描述的条件。在生命的时空概念里，人类就有了历史、有了文化、有了社会、有了民族、有了国家、有了世界范围内一切的概念区分。
时空本不存在，有无只是生命意识与存在事物之间的所处关系，本身也不存在，也只存在于概念里，世界本身也是个概念，因生命的出现而开始。宇宙的概念没有有无，无形无态，而世界的概念里有有无，世界存在着形态。世界形态因人的思想意识的不同而不同，不同的世界形态就是人各自的世界观。
世间一切事物无论是以概念的形式存在，或是存在着的概念化，都可用有无来表达，因人的认知认识而体现出人的价值，组成有价值的世界，世界有价值，世界的价值就是呈现出生命的真善美。自然存在的自然事物，社会存在的社会事物，历史存在的过去事物，知识造就的未来事物，文化产生的事物，国家与民族的文化差异，生物的演化，人类的文明，社会的发展，科技的进步，人类本身对真善美世界的不懈追求，共同组成了一个五彩缤纷的世界。
世界因生命的诞生而产生，世界是自然生命力的产物，生命力本身是世界的缔造者，世界是生命力里全部生命活动的概括。宇宙不因生命力的存在而原本存在着，没有了生命的世界就不是世界，人体是自然生命力作用下最高形式的生命体，宇宙需人类去探索，世界要人类来创造，但人类的所作所为也使地球母亲千疮百孔。
世界不只是人类的，它是属于生活在其中的所有生物，宇宙也不是人类的，光世界与非光世界的不同，造就我们处于不同的态，而我们处于其他时空中也不一定就会失去生命，但当我们处于其他时空中后是什么样呢，或者我们再回光世界后，就是所谓的时间停止。
一般定义
“古往今来曰世，上下四方曰界”，世界就是全部时间与空间的总称，通常指人类所生活居住的地球。地球表面可以用一张世界地图来描述。到16世纪哥白尼建立日心说后才普遍认识到：地球是绕太阳公转的行星之一，而包括地球在内的八大行星则构成了一个围绕太阳旋转的行星系──太阳系的主要成员。世界，其他名称有天地、天下、人间、世间、万物、世上等，通常指人现时正在生活居住的地球，地球表面可用一张世界地图来描述。
今天中文中，所使用的世界一词，来源于佛经，并非现代名词，追溯其源头乃出于佛教。世界一词，“世”为时间，“界”为空间，涵盖了时间空间不可分隔的道理。这正符合了爱因斯坦的相对论，中国古代形容大千世界则多用“天下”一词，并无世界。盖因世界乃佛教名词，如今被广泛采用，但应当了解这个名词的来源。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间有东西南北、上下十方等定位场所之意。佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙，如今一般使用的“世界”，专指地球而言。也为多元化综合一体，并较大覆盖面积而阐述，更广的定义则指全宇宙。 梵语loka-dha^tu，巴利语同。音译路迦驮睹，意谓可毁坏之处所，略称界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上面所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。古代印度依须弥山之说成立宇宙论，即以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界（大千界、大千）。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’，故大千世界又称为三千大千世界（三千世界）。宇宙即由无数个三千大千世界所构成，由此可见世界之广大无边。 一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一世界，或一三千大千世界，或为更广大之世界。‘世界’一语本与‘世间’同义，包含有情世间、器世间，然一般惯指器世间（山河大地）而言。此外，住于一世界中之有情众生，可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之别。其中，前五道所住之世界，称为欲界；而天道之中，有色天所住之世界，称为色界；无色天所住之世界，称为无色界。然于大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道之外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，此十界各有其所居之国土。又如华严五教章卷三依据华严经而举出十佛境界之所依为国土海、世界海二种。即：①国土海：十佛自体之所居，为不可说圆融自在之依报。②世界海：舍那十身摄化之处，又分为莲华藏庄严世界海、十重世界海、无量杂类世界海三类。
『肆』 去西藏旅游必须要去的景点有哪些
1，布达拉宫
布达拉宫作为西藏的地标被印在50元人民币上，可见他在人们心中的地位之高，
游玩攻略：一般有公交车到拉百站，白塔站下车；拉萨城区出租车起步价10元，实行拼车；
旺季：一般建议提前一天去排队领取预约票，门票200，一个人可以拿5个身份证预约5张票；
淡季：一般会免票，需要排队领取预约票，当天预约当天上，一个人可以拿4个身份证预约4张票；
2，巴松措
巴松措位于又名措高湖，藏语中是“绿色的水”的意思，长约18公里，湖面面积约27平方公里，最深处达120米，湖面海拔3480米。位于距工布江达县巴河镇约36千米的巴河上游的高峡深谷里，是红教的一处著名神湖和圣地。
游玩攻略: 八一镇太昭宾馆门口有班车至巴松错，约120公里，票价60元，车程2-2.5小时。包车费用视车型不等，一般在600元左右一天，或按照公里数计算，每公里4-5元不等。
『伍』 世上什么山最高
世上什么山最高
世界上喜马拉雅山的珠穆朗玛峰最高。
珠穆朗玛峰
（世界最高峰）
珠穆朗玛峰（珠峰）是喜马拉雅山脉的主峰，是世界海拔最高的山峰，位于中国与尼泊尔边境线上，它的北部在中国西藏定日县境内（西坡在定日县扎西宗乡，东坡在定日县曲当乡，有珠峰大本营），南部在尼泊尔境内，而顶峰位于中国境内，是世界最高峰。是中国跨越四个县的珠穆朗玛峰自然保护区和尼泊尔国家公园的中心所在。
藏语中“珠穆”是女神的意思，“朗玛”是第三的意思。因为在珠穆朗玛峰的附近还有四座山峰，珠峰位居第三，所以称为珠穆朗玛峰。
两种高度：登山者登上的是总体高度，尼泊尔等使用登山者采用的雪盖高（总高）8848米（29029英尺），2005年中国国家测绘局测量的岩面高（裸高即地质高度）为8844.43米，2010年起承认两种高度的测量数据。除了是海拔最高的山峰之外，它也是距离地心第五远的高峰
珠穆朗玛峰较近的一次测量在1999年，是由美国国家地理学会使用GPS全球卫星定位系统测定的，他们认为珠峰的海拔高度应该为8850米。而世界各国曾经公认的珠穆朗玛峰的海拔高度由中华人民共和国登山队于1975年测定，是海拔8848.13米。但外界也有8848米、8840米、8850米、8882米等多种说法。
2005年5月22日中国精确测量珠峰高度，珠峰的岩面高为8844.43米（精度控制在±0.21米之内，峰顶冰雪厚度为3.5米），而峰顶位于中国，同时停用1975年8848.13米的数据。
『陆』 按照佛教的说法,人住在须弥山么
印度神话中，屹立于世界中央金轮上的高山。或作须弥楼、修迷楼、苏迷卢，略称迷卢（Meru）。意译妙高或妙光。相传此山有七山七海绕其四周，入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同。周围有三十二万由旬。由四宝所成，北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映。七金山与须弥山间的七海（内海），充满八功德水，七金山外隔着碱海（外海）有铁围山，碱海中有郁单越（北）、弗婆提（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所谓的‘须弥四洲’。
在上列诸山中，须弥山及七金山皆为方形，只有铁围山是圆形。以上九山、八海由三轮所支持。风轮在最下，其量广无数，厚十六亿由旬。其上有水轮。水轮上部则凝结成金轮。水、金二轮深度共达十一亿二万由旬，下方八亿由旬是水轮。而两轮之广，直径十二亿三千四百五十由旬。最初，由于有情业增上力，风轮生，依止于虚空，又依有情之业力，大云雨起，澍风轮上，积为水轮，又因业力风起，击水，上部结为金轮。这是有情的依处，即器世间，住在此间的有情有天、人、阿修罗等六趣。
诸天中有地居天、空居天之别，六欲天中的忉利、四王二天属地居天位，忉利天位于须弥山顶上。四王天位于须弥山的第四层级。又须弥山的第三层级以下，有四王天的眷属夜叉神止住，住第三层的称为恒憍，住第二层的称为持鬘，住初层的称为坚手。七金山以及日轮、月轮的宫殿内，也有四王天的眷属止住。六欲天（欲界）上面有色界四禅十六天，其上更有无色界四天。
依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。
在六趣中，地狱（奈落）在南阎浮洲下一千由旬至四万由旬间，有等活地狱至无间地狱的八热地狱。其眷属地狱，即十六游增地狱，位在各地狱的四门。又，八寒地狱亦在其附近，南阎浮洲以及东西二洲，也有孤地狱散布。一说地狱趣在大铁围山间。其次，饿鬼趣除居其本处南阎浮洲下五百由旬外，也散住于人天间。畜生趣以大海中为本处，而遍在诸趣中。阿修罗趣以须弥山麓与须弥海为本处，又遍在各处，以和忉利、四王二天战斗为事。人趣居四大洲及其眷属八洲，但南洲所属的遮末罗洲，是罗刹的住处。四王、憍利等六欲天，及色界、无色界都是天趣的住处。
以上是《长阿含经》第四分〈世记经〉以及《俱舍论》、《瑜伽师地论》等所揭示的世界建立说，又称须弥山说。按须弥山说原系印度之宇宙论，佛教亦加以沿用，古来中国及日本的佛教界皆信奉不渝，然日本在德川时代，由于地动说的输入，世人渐有疑须弥山说者，佛徒为此作辩护者亦颇不乏人。其中，圆通于文化七年（1810）撰《佛国历象编》五卷，论述须弥山说之不谬；其门弟禅机等人又再补充师说；禅机门下有佐田介石，撰《天动等象记》、《视实等象仪详说》等，亦力唱须弥山说，于宗初期，喧腾一时。
◎附∶印顺〈须弥山与四洲〉（摘录自《妙云集》下篇{11}）
须弥山中心的世界观，是佛教古典的一致传说。佛教的传说，以须弥山为中心，九山（连须弥山）八海围绕着；在须弥山的四方海中有四大洲；日与月，旋绕于须弥山的山腰。我在《佛法概论》第九章说∶‘这样的世界，与现代所知的世界不同。’换言之，佛教的传说，与近代所知的世界情况，并不相合。假使说，这是微小到看不到的，或远在十万百万亿国土以外的，那就不是一般世间知识所能证实，也不是一般知识所能否认，我们大可以不必过问。可是，须弥山是我们这个世界的中心，而四洲又是同一日月所照临的地方。又近又大的世界，我们自己的世界，这是不能避而不谈的。这一古传与今说的不能完全相合，应该有一合理的解说。否则，有近代知识的人，可能会引起误会，因此失去佛法的信仰。
我在《佛法概论》中，曾有过一项解说。但试作合理的解说，不是由我开始。《佛法概论》中说∶‘以科学说佛法者说∶须弥山即是北极；四大洲即这个地球上的大陆，阎浮提限于亚洲一带。’这是老科学家王小徐先生的解说。这一解说，对于传说的南洲日中，北洲夜半，恰好相合。但以须弥山为北极，变高山为冰地，与固有的传说，似乎距离得太远。还有，‘真现实者说∶须弥山系即一太阳系；水、火、地、金四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星即四大王众天，太阳即忉利天’。这是太虚大师《真现实论》所说的。依着这一解说，以北拘罗洲为另一星球，可以不成问题。而传说太阳旋绕于须弥山腰，而现在解说为太阳即是须弥山顶的忉利天，也不大相合。
对于这一问题，我有几点意见∶
(1)佛是德行的智慧的宗教家，他着重于引人离恶向善，断惑证真。对于世界的情况，只是随顺世俗所说的世间悉檀。换言之，佛说的天文地理，是随顺当时印度人所知的世界情况而说，并不是照着佛陀知见的如实内容来说。如母亲要幼儿服药，幼儿却仰望天空，说乌云中的月亮跑得真快。慈母不必要纠正他的错觉，因为他还不能了解‘云驶月运’的道理。说也徒然，也许会越说越糊涂。倒不如顺着他说，劝他赶快把药丸吞下。如来说法也如此，有‘随众生意语’，‘世界悉檀’，有‘婴儿行’，‘婆婆■■’的顺着愚痴众生，说些不彻底话。‘黄叶止儿啼’，‘空拳诳小儿’，这在佛法中，都是善巧方便，如语实语。如释尊而生于今日，或不生于印度，他所说的世界情况，当然不会随顺古代印度人的世界观而说。如忽略了这点，把曲顺世俗的随他意语，看作天经地义，那就‘根本违反了佛陀的精神’。
(2)我以为，像佛教流传的世界情况，是‘释尊部分的引述俗说，由后人推演组织完成’。如汉译《长阿含》的〈世记经〉（体裁与内容，近于印度的往世书），特地详细的论述世界情况，而阿育王时南传锡兰的巴利文本，还没有此经。其实此经的序分，明白说到由弟子间的商议而引起。与此经内容大同小异的《立世阿毗昙论》，属于论典，说这是‘佛婆伽婆及阿罗汉说’。这不但说明了，这里面包含了佛弟子所说的成分，更证明了这只是由佛弟子讨论组织完成，认为合乎佛意。可是，佛说的不一定如此。
(3)古代的地理传说，起初都是有事实依据的。或者是观察得不精确，或经过某些人的想像，这才说得与实际不相应。如我国燕齐方士传说的∶‘海上神山’，‘蓬莱三岛’，当然有事实根据的。可是海上的三岛，并没有如方士们想像的那样是神仙住处。又如经中说∶无热大池，流出四大河。依实际观察所得，帕米尔高原，确有大池，俗称维多利亚湖。从四方高山发源而流出的，确有恒河、印度河、缚刍河；至于徙多河，即是流入新疆的塔里木河，可能古代与黄河相衔接。然而，说由无热大池流出，说由四方，牛口象口等流出，就不尽不实了。现在所要讨论的，须弥山为世界中心，拘罗、阎浮提洲等，当然也有事实根据的。不过在传说中，不免羼入想像成分，弄到与实际情形脱节。所以，唯有从传说中，寻求其原始依据的事实，才是对于传说的合理解说。
‘我以为，古代的须弥山与四洲说，大体是近于事实的’。先从须弥山来说∶须弥山，实即是喜马拉耶山（其实，这不只是我个人所说）。这不但是声音相合，而且须弥山为世界的最高山，而依近代测量，喜马拉耶山也是这个世界的最高山。汉译的经传中，须弥山以外，有雪山，其实雪山也就是须弥卢山。如释迦族后裔四国中，有呬摩呾罗国，意思就是‘雪山下’。又在喜马拉耶山南麓，有苏尾啰（即须弥卢的异译）国，古称为雪山边地。所以，雪山——喜马拉耶山与须弥卢山，为同一名词的分化。在佛教的传说中，离开雪山而说须弥山，须弥山也就消失于现实空间，而不知何在了！
我从〈起世经〉中，见到海在地面的古说，这是与四洲在海中的传说矛盾。又从《阿含经》中，见到佛从忉利天（须弥山顶）为母说法下来，及阿修罗上侵忉利天而失败下来，都在喜马拉耶山南不远（并见《佛法概论》引述），因此作成这一解说∶须弥山即喜马拉耶山，南阎浮提、北拘罗等，并不在大海中，而是沿喜马拉耶山四面分布的区域。去年秋天，读到新译出版的《小乘佛教思想论》，才知道印度教的传说，阎浮提以须弥山为中心，分为七国。北有郁怛罗拘罗，南有婆罗多。须弥山四方有四树，山南的树名阎浮提（原书译作姜布，即瞻部。佛教也说阎浮提从此树得名；树在河旁，河名阎浮提，产金）。所以南方婆罗多，也名阎浮提；而总称七国为阎浮提，只是以阎浮提来统称须弥山中心的七国。这可见佛教与印度教，都共同依据古代的传说——依须弥山为中心而四面分布。但又各自去想像，组织为独特的世界形态。
香港东莲觉苑林楞真居士，为了学生们研读《佛法概论》，关于须弥山中心的四洲说有疑，所以条列请答。因此，我先重复申述这一解说的意趣，然后来分别解答。
‘问∶须弥山梵语须弥卢，即今喜马拉耶山。从来说须弥山顶乃忉利天，而喜马拉耶山顶是否即忉利天？传说曾有探险家到喜马拉耶山顶，是否即到忉利天？既能到喜马拉耶山顶，何以现在科学家，仍未能达于月球；因日与月是在山腰，故能登山顶，亦当能到月球。’
答∶须弥山顶，佛教说是忉利天，帝释所住；印度教说是梵天之都。帝释名因陀罗，本是印度教的一神。总之须弥山——喜马拉耶山，是印度人心目中的神圣住处。到了喜马拉耶山，是否到了忉利天呢？这可以说，天能见人，人不见天，人见的是山岭、冰雪、树木、岩石；在天可能是七宝庄严，所以到了等于没有到。至于须弥山腰，日月运行，与近代所知的情形不同。而且，在山腰，并非嵌在山腰上，是说运行的轨道，与须弥山腰（高四万由旬处）相齐。陆行而登山顶，那里就能飞到同样高而遥远的月球？
‘问∶当时的四洲说，还没有包括德干高原。（中略）从四洲到梵天，名为一小世界。既然，当时的四洲，还没有包括德干高原，此小世界，是否单指印度？然则其余国土，如中国等，是否又是另一小世界？’
答∶起初虽但指印度的部份，但等到世界交通，视线扩大，小世界也就扩大，扩大到整个地球（从地下到空中）了。如我国古说天下，其实但指当时的九州。后来，扩大了。到现在，如说‘天下一家’，当然包括全地球的人类在内。
‘问∶俱舍论云∶前七金所成，苏迷罗四宝（中略），山间有八海。若喜马拉耶山即是须弥山，而喜马拉耶山是否四宝所成？（中略）说须弥山就是喜马拉耶山，似乎与经论有抵触，不知究竟依何者为合？是否（中略）铁围山等，皆属神话传说？然则佛说世界安立，有无量无边，还可信否？’
说喜马拉耶山即是须弥山，与经论是有抵触的。其实，不但我所说的有抵触，王小徐居士及太虚大师所说，也一样有抵触的。然而，所抵触的经论，根源来于〈世记经〉及《立世阿毗昙论》等，这都含有后人的想像与组织。而且佛说的世界情况，不外乎随顺当时人所知的世界情况。现在面对近代所知的世界情况，并不如传说所说，就难免有抵触。为了会通现代所知的世界情况而需要解说，所解说的当然不能与传说相合。如一一相合，就与现代所知的不同了。至于佛说世界无量，本为印度宗教的共说，而佛则说得更为广大些。依现代所知的世界来说，确乎可信！
‘问∶佛说北拘罗洲，是八难之一，何以此种世界，为佛教仰望中的世界？又其除亲属外，自由交合，云何能做到不邪淫？又既说北洲是极福乐的世界，而事实的北俱卢洲是否如是？’
八难，依原语，应为八无暇，因为北俱卢洲等，没有听闻佛法的机缘。虽然是极福乐的世界，只是生死轮回中事，不能发心出离，所以列为八难之一。如三界中最高的非想非非想天，也是八难之一——长寿天。此难，是无缘修学佛法，并非一般的灾难与苦难。说到不邪淫，一般人总是以现有的观念去看他，所以觉得自由交合，就不能不邪淫了。不知合法的交合为正淫，不合法的为邪淫。什么是合法？凡是当时的社会（或者国家），公认为这是可以的，为社会所容许的，就是合法。如古代印度，有七种妇∶买卖婚姻名‘索得’，掠夺婚姻名‘破得’，自由恋爱名‘自来得’等。社会容许，国家的法律不加禁止，便是合法。北拘罗洲，没有家庭组织，没有私有经济，近于原始社会。在这种社会中，大家都如此，所以谁也不会犯邪淫。如不了解这个道理，如中国在传说的伏羲以前，还没有婚姻制，难道人人都犯邪淫而要堕落的吗？不过随社会的文明日进，而道德的观念不断进步，也就再不能以原始社会的情况为口实，而觉得我们现在也可以如此！现代，如不经合法仪式（那怕是简单的），就不免成为邪淫了。事实的北俱卢洲，是否如此，现在还没有发现这样的乐土。论理，这在同一碱海中，在同一日月照临中，在同一小世界中，不应该离此地球以外的。我遇见一位方大居士，他想把北拘罗洲远推到银河系的世界去，以免找不到北拘罗洲而烦恼。然而，这不是合理的解说。
佛教所传的须弥四洲说，与近代所知的世界不同。（中略）假如，漠视现代的世界情况，高推圣境，再说一些科学‘有错误’、‘不彻底’，自以为圆满解决了问题，那也只是自以为然而已！
〔参考资料〕 《立世阿毗昙论》卷二〈数量品〉；《俱舍论》卷十一；《长阿含经》卷十九～卷二十二；《杂阿含经》卷十六；《正法念处经》卷十八；旧译《华严经》卷二十七；《大毗婆沙论》卷六十九；定方晟《インド宇宙志》。
『柒』 下雪后的西藏有哪些地方值得一去
1，布达拉宫布达拉宫作为西藏的地标被印在50元人民币上，可见他在人们心中的地位之高，游玩攻略：一般有公交车到拉百站，白塔站下车；拉萨城区出租车起步价10元，实行拼车；旺季：一般建议提前一天去排队领取预约票，门票200，一个人可以拿5个身份证预约5张票；淡季：一般会免票，需要排队领取预约票，当天预约当天上，一个人可以拿4个身份证预约4张票；2，巴松措巴松措位于又名措高湖，藏语中是“绿色的水”的意思，长约18公里，湖面面积约27平方公里，最深处达120米，湖面海拔3480米。位于距工布江达县巴河镇约36千米的巴河上游的高峡深谷里，是红教的一处著名神湖和圣地。游玩攻略: 八一镇太昭宾馆门口有班车至巴松错，约120公里，票价60元，车程2-2.5小时。包车费用视车型不等，一般在600元左右一天，或按照公里数计算，每公里4-5元不等。3，鲁朗林海鲁朗林海是一处云山雾海里的森林，有“叫人不想家的”的美誉，整个景点如诗如画，周边雪山林立，沟内森林葱笼，林间还有整齐如人工修剪般的草甸，许多民居修建在这山环水复的天上森林，周边溪流蜿蜒，有成千上万种野花竞相开放，简直就是人间天堂。游玩攻略：一般在林芝八一镇包车，拼车前往，八一镇到波密的往返车辆也都经过鲁朗。鲁朗林海面积很大，参观拍摄可以进入景区内部，也可以在318国道上的观景台。甚至只要开车在318国道上经过鲁朗镇时，不进观景台也能看到大片的森林。两观景台的通票是60元，这里视野较好，若进入景区需购170元的门票，包含电瓶车，可以前往视野更好的几个观景台拍摄。住宿一般在鲁朗小镇，或者扎西岗村；餐饮以鲁朗石锅鸡出名，可以品尝一下；4，雅鲁藏布江大峡谷雅鲁藏布大峡谷是地球上最深的峡谷。据国家测绘局公布的数据：这个大峡谷北起米林县派镇大渡卡村（海拔3000米），经排龙乡的雅鲁藏布江大拐弯，南到墨脱县巴昔卡村（海拔115米，在藏南地区靠近印度阿萨姆邦的地方），主体在墨脱县。全长504.6千米，最深处6009米，平均深度2268米，是不容置疑的世界第一大峡谷。远远大于全球第二的帕隆藏布大峡谷、及美国科罗拉多大峡谷（深2133米，长370千米）和秘鲁的科尔卡大峡谷（深3203米，长90千米）。游玩攻略：在林芝八一镇包车，拼车前往，到了景区换乘坐观光车；旺季：门票150，观光车90，住宿建议：住索松村，可以远眺南迦巴瓦峰；5，拉姆拉错拉姆拉错为一高山淡水湖，湖面积约一平方公里，形似椭圆，犹如群山环抱的一面镜子，景致秀美。湖面结冰期约7个月。夏天解冻以后，时而风平浪静，水清如镜；时而无风起浪，彤云密布，还不时发出奇特的声响，出现各种奇妙景象。湖面积虽然不大，但在藏传佛教转世制度中，它有着特殊地位，因而备受信徒们敬仰，每年寻访达赖喇嘛、班禅等大活佛的转世灵童前，都要到此观湖卜相。每年藏历四至六月，许多善男信女前来这里朝圣观景。据说多人同观，所见各异。游玩攻略：去拉姆拉措先要到达距泽当128公里的加查县，泽当镇客运站每早8点均有发往加查县的车，然后再从加查县转向北往崔久乡，从这里经过琼果杰寺汽车可以一直开到观湖的山口脚下。 在每年春夏挖虫草的季节，从加查县有班车到拉姆拉措；如非虫草季节，则建议从加查县包车前往。土路一直通到观拉姆拉措的山口脚下，从山脚到山口的石板台阶路约走20-30分钟。门票：50一个人，有传言港澳台，外籍人士不能进入；冬季多封路，不开放；6，羊卓雍措羊卓雍措，藏语意为“天鹅池”，是西藏三大圣湖之一，也称羊卓雍湖（当地人通常简称为“羊湖”），因为藏语“措”就是“湖”的意思。地理上属于山南地区的浪卡子县。湖面海拔4441米，湖岸线总长250千米，总面积638平方千米，湖水均深20－40米，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖。羊湖岔口较多，像珊瑚枝一样，因此它在藏语中又被称为“上面的珊瑚湖”。羊卓雍措远观比近触要漂亮许多，翻越5030米的岗巴拉山口后，沿公路一直向下到羊湖湖畔需要大约30分钟，这一路是欣赏羊卓雍措的最佳角度，一路上有多个观景平台，可驻足停留拍照。游玩攻略：从拉萨往南行100公里，约2小时行程，可包车或乘班车前往。如乘班车，可先坐到雅鲁藏布江大桥边，再乘出租车游览羊卓雍措。一般包5座吉普车的费用大约为1000-1500元/天。拉萨旅行社有往返拼车，也很便宜，游玩时间半天到一天都有；门票120，经常打折，冬天免票；7，40号冰川因毗邻中国与不丹边界的第40号界碑而得名，冰川海拔约为5300米，是目前发现的可接近度最好的陆地山岳冰川。游玩攻略：拉萨拼车包车前往，往返在600公里，那蓝旅行有40冰川2天拼车，在普莫雍措湖边还有藏装旅拍；需要边防证；8，扎什伦布寺扎什伦布寺的藏语意为“吉祥须弥山”，是格鲁派六大寺院之一（其余五个是：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、塔尔寺、拉卜楞寺），也是藏传佛教格鲁派在后藏地区最大的寺院。公元1447年由格鲁派祖师宗喀巴大师的弟子一世达赖根敦珠巴主持创建，历时12年方才建成。自四世班禅之后，扎什伦布寺成为历代班禅驻锡之地。游玩攻略：扎什伦布寺位于日喀则市区内城西，可步行前往；出租车10元左右。请尊重当地风俗及信仰，参观时遵循左进右出的规律，转经筒也是要顺时针转动。9，珠峰珠峰大本营，是为了保护珠峰核心区而设立的一片保护地带，海拔5200米。是观赏拍摄珠峰的最好位置之一，也是登山队从中国这一侧攀登珠峰时的大本营。每年的4-6月是登山季，是珠峰大本营最热闹的时候，也是最能拍摄到珠峰旗云的时候。游玩攻略：拉萨拼车，包车前往；从日喀则、拉孜找便车到新定日不是很困难，但是余下到大本营的100公里，能坐上便车的机会相当低，所以建议从拉萨或日喀则包车前往是最稳妥的。 离开新定日之前在新定日路口的旅馆办理进山手续，进入范围的汽车需按车轮的数量缴交公路建设费，每个轮子100元。需要边防证；2018年12月5日，管理局发布禁止进入绒布寺以上区域公告；10，玛旁雍错玛旁雍错，藏语意为“战无不胜的碧玉湖”，位于阿里地区普兰县，冈仁波齐神山东南30公里处，海拔4588米，是世界上海拔最高的淡水湖之一，也是著名的西藏三大圣湖之一，传说是神山冈仁波齐的妻子，并称“神山圣湖”。历来的朝圣者都以到此湖转经、沐浴净身为人生最大幸事。游玩攻略： 基乌寺旁边的山坡上是观赏圣湖玛旁雍错的最佳地点。从山顶居高临下，可以将玛旁雍错尽收眼底。基乌寺有验票点，如果没有购买门票，会被要求补票，开车去普兰只走公路不去基乌寺的话是没有人查票的。2. 圣湖周围约60公里，转湖需时4-5天，顺时针方向，需带备食物，除第二晚要在野外度过外，沿途均有寺庙可供住宿。去往玛旁雍错无班车，只能自行包车前往。 或者乘坐去往普兰县的班车，在霍尔乡下车后，在乡里搭乘去往;11，冈仁波齐冈仁波齐是冈底斯山的主峰，位于阿里地区普兰县北部八嘎乡境内，海拔6656米，是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生苯教以及古耆那教认定为世界的中心。相传围绕神山转山一圈可洗脱一生的罪孽，所以每年来这里转山朝圣的信徒络绎不绝。更是被《中国国家地理》杂志评选为中国最美的十大名山之一。游玩攻略：1. 外转山全程56公里，而且海拔较高，身体素质及体力一般者，需慎重。2. 转山两日行程，需要在山间住宿一夜。宿地条件较差，建议自带羽绒睡袋，温标不低于0度。3. 体力比较差的转山者，可在塔钦请背夫帮忙背行装。一般按天计算，每天约120元。4. 转山路上，沿途有4-5处有藏民的帐篷，提供热水、桶装方便面和酥油茶等饮食，虽价格略贵，但可以接受。虽然如此，还是建议转山者随身携带一些高热量食物和能量饮料。12，札达土林土林地貌风光区是扎达县最出名的自然风光。土林是远古受造山运动影响，湖底沉积的地层长期受流水切割，并逐渐风化剥蚀，从而形成的特殊地貌。土林里的“树木”高低错落达数十米，千姿百态，别有情趣。汽车行进其间，就像是绕着众多巨人的脚掌打圈。最佳观赏点：在县城以南几百米的象泉河谷台地是观赏土林的最佳地点。最佳拍摄点：在托林寺附近的广场上，广场边几十米深处，便是宽阔平坦的象泉河网状水系了，河谷的两岸土林纵横，似城堡、似佛塔、似菩萨、似宫殿，延绵数十公里。13，古格王朝古格王朝于公元10世纪前半期开始建立，先后世袭了16个国王，其王宫城堡也是从10世纪开始不断扩建，并达到全盛，于17世纪吐蕃王朝瓦解后结束。王朝遗址的外围建有城墙，四角设有碉楼，整个遗址建在一小土山上，到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞窟，整个建筑规模宏大，布局严谨，气势雄伟。游玩攻略：古格王国遗址位于扎达县城以西18公里处，一般只能包车抵达；我们那蓝旅行开通了阿里专线，给游客极大方便；住宿一般会回到到札达县城；需要边防证；14，色林错色林错的湖面海拔4530米，湖泊东西长72公里，平均宽22.8公里，其中东部最宽达40公里，湖水面积1640平方公里，为西藏最大的内陆湖水系。流域内有众多的河流和湖泊互相串通，组成一个封闭的内陆湖泊群，主要湖泊除色林错外，还有格仁错、吴如错、仁错贡玛等23个卫星小湖。每到夏季，湖边风光独特，湖中小岛上栖息着各种各样的候鸟。游玩攻略：若欲前往需先乘车沿阿里大北线到达月珠县，在月珠通往申扎或尼玛的公路上就可看到色林错，公路距离湖边有十几公里，但想接近却比较困难，因为湖边沼泽地甚多，前往需注意安全。那蓝旅行开通的阿里专线车，给想去北线的游客提供拼车包车旅行。15，纳木错圣象天门圣象天门位于西藏那曲地区班戈县青龙乡5村境内，圣湖纳木措北部恰多朗卡岛上。恰多朗卡岛上的圣象天门传说中公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法的莲花生大师降服了念青唐拉后，把纳木措许配给了念青唐拉，成了一对夫妇，在恰多朗卡岛举行了隆重的结婚典礼，婚礼前一天晚上，由108个神通用一夜的功夫，修建的石门，石门形状似一头圣象从东北走向西南，专门为念青唐拉神山的过道而修建，人们把这个石门称之为圣象天门。游玩攻略;拉萨一般包车拼车前往，距离260公里；更多旅行攻略可以在我们那蓝旅行找到。
『捌』 西藏 风光的资料
西藏景点图文并回茂答
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