迎接接福是中国的民俗传统地理试卷

⑴ 春节民风民俗的资料

花街走、团年饭、迎春跑、头柱香、开年饭

1、年廿九花街走，人山人海，水泄内不通，游人买到鲜花，寓容示大吉大利、大展鸿图。

2、大年三十，贴完挥春、挂完福字，增城人都会一家人齐齐整整团聚食餐饭，寓意团团圆圆。团年饭上通常都有一些好意头的菜式，比如寓意年年有余的鱼、发财就手的猪手等等。不过，醉翁之意不在“食”，而在合家欢聚同乐。

3、迎春跑：大年初一，老增城的固定节目当然少不了年初一迎春跑、转大运啦！趁着新年，你也要去转个大运哦！

4、每到年初一大早，就会有不少增城信众聚集在何仙姑家庙、报德祠、万寿寺，争上“头柱香”，为新年祈福。

5、大年初二早上，各家各户都要吃“开年饭”。“开年饭”必有“生鸡”（雄公鸡），寓意“有生气”。吃过“开年饭”，已出嫁的女士携同丈夫和子女“返外家”，一般携带煎堆、油角、年糕之类的年宵品。

⑵ 关于地理的春节习俗

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中国春节习俗

祭社（腊月廿三） 扫尘（廿三到除夕） 春联（三十） 年画（三十） 年夜饭（除夕夜）
守岁（除夕夜） 爆竹（除夕夜） 拜年（正月初一） 压岁钱（正月初一） 回娘家（初二、初三）
接财神（正月初五） 送穷（正月初六）

祭 灶

我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中"二十三，糖瓜粘"指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。
祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有"灶王爷"神位。人们称这尊神为"司命菩萨"或"灶君司命"，传说他是玉皇大帝封的"九天东厨司命灶王府君"，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为"灶王奶奶"。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书"东厨司命主"、"人间监察神"、"一家之主"等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上"上天言好事，下界保平安"的对联，以保佑全家老小的平安。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要上天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为"送灶"或"辞灶"。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说："好话多说，不好话别说。"这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有"以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒"的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起上天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三， 敬送灶君上西天。 有壮马，有草料， 一路顺风平安到。 供的糖瓜甜又甜， 请对玉皇进好言。
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为"送灶神"，以此换取食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。 家中无长物，岂独少黄羊。
他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君上天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓'胶牙饧'了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。 云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。 猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。 男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。 婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。 送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云， 乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。 其他诸神在过完年后再度上天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。
俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子.达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子.微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。
据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为'九天东厨司命灶王府君'。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

扫 尘

举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做"迎春日"，也叫"扫尘日"。扫尘就是年终大扫除，北方称"扫房"，南方叫"掸尘"。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
"腊月二十四，掸尘扫房子"的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因"尘"与"陈"谐音，新春扫尘有"除陈布新"的涵义，其用意是要把一切"穷运"、"晦气" 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

春 联

春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。
早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛 ，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

年 画

过年，人们除了贴春联，剪窗花外，还喜爱在客厅里、卧室中挂贴年画。一张张新年画给家家户户平添了欢乐的节日气氛。
年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于"门神"。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。
随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。
我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。不过我国民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。这画描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。其画构图生动活泼，热闹非凡。此画曾给鲁迅先生留下不可磨灭的印象。正如他说的那样，这幅寓教于乐的《老鼠娶亲》，不但唤起成年人的兴趣，对儿童的艺术感染更为强烈。
民间流传新年除夕之夜是老鼠娶亲的吉日良辰，人们要放一些食物在床下、灶间，算是送给鼠新郎的礼物，以祈求来年五谷丰登。有些老奶奶在临睡前常逗孩子说："快把鞋藏好，别让老鼠偷走当花轿了。"此话即源于此。因此，年画《老鼠娶亲》特别能引起孩子们的共鸣。

年夜饭

除夕这一天对华人来说是极为重要的。这一天人们准备除旧迎新，吃团圆饭。在古代的中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年，由此可见"团年饭"对古代中国人是何等的重要。
一年一度的团年饭充分表现出华族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费，这是何等的幸福。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。
孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。
说到除夕的刀砧声，邓云乡撰写的《燕京乡土记》却记载着除夕一个十分凄凉的故事：旧社会穷人生活困难，三十晚上是个关。有户人家，丈夫到三十晚上很晚了尚未拿钱归来，"家中瓶粟早罄，年货毫无。女人在家哄睡了孩子，一筹莫展，听得邻家的砧板声，痛苦到极点，不知丈夫能否拿点钱或东西回来，不知明天这个年如何过，又怕自己家中没有砧板声惹人笑，便拿刀斩空砧板，一边噔噔地斩，一边眼泪潸潸地落……，这个故事让人听了．确实心酸。
吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；"鱼"和"余"谐音，是象征"吉庆有余"，也喻示"年年有余"。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如"烈火烹油"。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。古代，过年喝酒，非常注意酒的品质，有些酒现在已经没有了，只留下许多动人的酒名，如"葡萄醅"、"兰尾酒"、"宜春酒"、"梅花酒"、"桃花酒"、"屠苏酒"等等。在这些酒中间，流传最久、最普遍的，还是屠苏酒。但是屠苏酒的名称是如何来的？又是用什么制作的？从来传说不一。
屠苏是一种草名，也有人说，屠苏是古代的一种房尾因为在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的，其配方为大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等中药入酒中浸制而成。这种药具有益气温阳、祛风散寒、避除疫疬之邪的功效。后由唐代名医孙思邈流传开来的。孙思邈每年腊月，总是要分送给众邻乡亲一包药，告诉大家以药泡酒，除夕进饮，可以预防瘟疫。孙思邈还将自己的屋子起名为"屠苏屋"。以后，经过历代相传，饮屠苏酒便成为过年的风俗。古时饮屠苏酒，方法很别致。一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。也就是说合家欢聚喝饮屠苏酒时，先从年少的小儿开始，年纪较长的在后，逐人饮少许。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道："年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。"说的就是这种风俗。有人不明白这种习惯的意义，董勋解释说："少者得岁，故贺之；老者失岁，故罚之。"这种风俗在宋朝仍很盛行，如苏轼在《除夜野宿常州城外》诗中说："但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。"苏轼晚年虽然穷困潦倒，但精神却很乐观，他认为只要身体健康，虽然年老也不在意，最后罚饮屠苏酒自然不必推辞。这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。直至清代，这一习俗仍不衰。今天人们虽已不再大规模盛行此俗，但在节日或平时饮用这些药酒的习俗仍然存在。
年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替"更岁交子"的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着"新年大发财，元宝滚进来"之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种"祛寒娇耳汤"给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的"娇耳"，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

守 岁

我国民间在除夕有守岁的习惯。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。
守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。"珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句："明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸！"由此可见除夕守岁的积极意义。
年三十守岁，俗名"熬年"。为什么称作"熬年"呢？民间世世代代流传着这么一个有趣的故事：相传，在远古的洪荒时代，有一种凶恶的怪兽，人们叫他"年"。每到大年三十晚上，年兽就要从海里爬出来伤害人畜，毁坏田园，降灾于辛苦了一年的人们。人们为了躲避年兽，腊月三十晚上，天不黑就早早关紧大门，不敢睡觉，坐等天亮，为消磨时光，也为壮胆，他们就喝酒。等年初一早晨年兽不再出来，才敢出门。人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉，这样过了好多年，没出什么事情，人们对年兽放松了警惕。就在有一年三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里，一村子人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事。还有几个童稚，在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后"啪啪"地爆响，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜。此后，人们知道年兽怕红、怕光、怕响声，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹，这样年兽就不敢再来了。在《诗经·小雅.庭燎》篇中，就有"庭燎之光"的记载。所谓"庭燎"就是用竹竿之类制作的火炬，竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，这也即是"爆竹"的由来。可是有的地方，村民不知年兽怕红，常常被年兽吃掉。这事后来传到天上的紫微星那儿，他为了拯救人们，决心消灭年兽。有一年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上。从此，每到过年，人们总要烧香，请紫微星下界来保平安。
在这"一夜连双岁，五更分二年"的晚上，家人团圆，欢聚一堂。全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。大年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作"平平安安"。在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作"隔年饭"，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫"二米子饭"，是为了有黄有白，这叫作"有金有银，金银满盆"的"金银饭"。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。也有的俗户人家推牌九，掷骰子，赌梭哈，打麻将，喧哗笑闹之声汇成了除夕欢乐的高潮。

爆 竹

当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这"岁之元、月之元、时之元"的"三元"时刻，有的地方还在庭院里垒"旺火"，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。
描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景，清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》一书中，对当时除夕爆竹作了如下记载："除夕之次，子夜相交，门外宝炬争辉，玉珂竞响．而爆竹如击浪轰雷，遍乎朝野，彻夜不停。"《红楼梦》中也有描绘："院子内安下屏架，将烟火设吊齐备，这烟火俱系各处进贡之物，虽不甚大．却极精致．各色故事俱全，夹着各色的花炮。说话之间．外面一色色的放了又放。又有许多'满天星'、'九龙入云'、'平地一声雷'、'飞天十响'之类的零星小炮仗。"从这也可以看到旧时新春燃放烟花的盛况。
爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。
大家放完爆竹回到屋里后的第一件事，就是拜天地、迎神、祭祀祖先。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。南方人还在祭祖之后，查看历书上所载今年的吉利方向，燃灯笼火把，提壶挈酒，奉香鸣爆竹，开门出行，迎接喜神，称"出天方"或"出行"，浙江叫"出寻"，上海叫"兜喜神方"。此俗为趋吉、祈求神灵保佑一年百事顺遂。 除夕守岁是整夜不睡、通宵达旦的。
春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做"开门炮仗"。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为"满堂红"。这时满街瑞气，喜气洋洋。
春节期间，各街巷通衢里，大户人家悬灯结彩。街头巷尾，乡里材社，到处百艺杂陈，各献高技，热闹非凡乡间多延请戏班剧团演戏，还开展听道情、扭秧歌、唱花鼓及各式品种的娱乐嬉戏，也有舞狮子，耍龙灯等种种文体活动。人们欢天喜地，共庆新春。

拜 年

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。 宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云："十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。"明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说"京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之'拜年'。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……"。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，"男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之'拜年'。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……。"
古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为"飞帖"，各家门前贴一红纸袋，上写"接福"两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节："是月也，片子飞，空车走。"成为时尚。"大户人家特设"门簿"，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟"亲到者"四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。
上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说："宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往"。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以

⑶ 关于中国传统节日民风民俗的社会调查，请你了解并整理不同家庭不同地区有哪些不同的民俗，完成下列任务：

1.正月初一 1月26日 春节、鸡日
正月初二 1月27日 狗日
正月初三 1月28日 羊日、天庆节、小年朝
正月初四 1月29日 猪日
正月初五 1月30日 牛日、破五
正月初六 1月31日 马日
正月初七 2月1日 人日
正月初八 2月2日 谷日、顺星日
正月初九 2月3日 天日、立春
正月初十 2月4日 地日
正月十五 2月9日 元宵节、上元节
正月十六 2月10日 坐跑车、头牙
正月廿 2月14日 天穿节、补天节、小填仓
正月廿四 2月18日雨水
正月廿五 2月19日 填仓节（大填仓）
正月廿六 2月20日 观音开库
正月卅 2月24日 正月晦
二月初一 2月25日 中和节
二月初二 2月26日 春龙节（龙抬头）
二月初九 3月5日惊蛰
二月十二 3月8日 花朝节
二月十五 3月11日 扑蝶会
二月十九 3月15日 观音诞
二月廿四 3月20日春分
三月初三 3月29日 上巳节
三月初七 4月2日寒食节
三月初九 4月4日 #清明#
三月廿五 4月20日 #谷雨#
四月初八 5月2日 浴佛节（佛诞节）、龙华会、牛节
四月十一 5月5日 #立夏#
四月十八 5月12日 碧霞元君节
四月廿七 5月21日 #小满#
五月初五 5月28日 端午节
五月十三 6月5日 #芒种#、雨节、关公磨刀日
五月廿 6月12日 分龙节
五月廿九 6月21日 #夏至、朝节#
闰五月初五 7月7日 #小暑#
六月初二 7月23日 #大暑#
六月初六 7月27日 天贶节、晒虫节（虫王节）
六月十七 8月7日 #立秋#
六月十九 8月9日 观音会
六月廿四 8月14日 观莲节
七月初一 8月20日 开息门
七月初四 8月23日 #处暑#
七月初七 8月26日 七夕（乞巧节）
七月十四 9月2日 秋日拔禊
七月十五 9月3日 中元节、盂兰盆节
七月十九 9月7日 #白露#
七月三十 9月18日 地藏节、 关鬼门
八月初一 9月19日 天灸日（天医节）
八月初五 9月23日 #秋分#
八月十五 10月3日 中秋节
八月廿 10月8日 #寒露#
九月初六 10月23日 #霜降#
九月初九 10月26日 重阳节
九月十九 11月5日 观音会
九月廿一 11月7日 #立冬#
十月初一 11月17日 寒衣节、冥阴节
十月初六 11月22日 #小雪#
十月十五 12月1日 下元节
十月廿一 12月7日 #大雪#
十一月初七 12月22日 #冬至#
十一月廿一 1月5日 #小寒#
腊月初六 1月20日 #大寒#
蜡月初七 1月21日 驱傩日
腊月初八 1月22日 腊八节
腊月十六 1月30日 尾牙
腊月廿一 2月4日 #立春#
腊月廿三 2月6日 祭灶日（灶王节）、小年
腊月廿四 2月7日 扫房日
腊月廿五 2月8日 接玉皇、赶乱岁
腊月卅 2月13日 除夕
2.当然啊
3.对，但有的我不太清楚
4.是
5.没什么两样
6.中国的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。>>>

中国重大的传统节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等。此外，各少数民族也都保留着自己的传统节日，诸如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、瑶族的达努节、白族的三月街、壮族的歌圩、藏族的藏历年和望果节、苗族的跳花节等等。

春节是中国人一年中的第一个传统佳节。过去，春节被称为“新年”，因为按照中国历史上一直沿用的农历，这天是正月初一，为新一年的开头。据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史，它是由虞舜兴起的。公元前两千多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首，算是正月初一。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。1911年辛亥革命后，中国采用公历纪年，农历新年便改称“春节”（大约在公历1月下旬到2月中旬之间）。春节时，家家贴春联、贴年画、装饰居室。春节前一夜叫“除夕”，是家庭团聚的重要时刻，全家人欢聚一起，吃一顿丰盛的“年夜饭”；许多人通宵不眠，称“守岁”。次日，大家便开始到亲朋好友家里“拜年”，相互问候，祝愿在新的一年里万事如意。春节期间，传统的文娱活动以狮子舞、龙灯舞、划旱船、踩高跷最为普遍。>>

⑷ 我国民居的主要类型及其影响居住民俗地理的主要因素

民居是包含住宅以及由其延伸的居住环境。由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的样式和风格也不相同。在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居、福建和广东等地的客家土楼和蒙古的蒙古包。北京四合院北京四合院在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。四合院，是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。 一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。这种四合院，是在新中国成立前的留下来的，而且现在仍然沿用着。这种院落，一般采用出入一个院门。平时，院门一关，处于一种完全封闭状态。四合院的院门，大都采用木板大门。厚厚的木板制成的大门一端，上下都放在轴心里，左右旋转，可以关开闭合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。这是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。东西两侧，为东西厢房。东西厢房，一般都比较对称，建筑格式也大体相同或相似。南面建有南房，与北房相对应。整个四合院，大都按照中国传统的”习惯，采用对称的办法建筑成。当然，在南北、东西房形成的角落中，也有耳房。这种耳房，有的用来储存粮食，成为粮库及其它库房，也有的做厨房，还有一个角落，一般是西南角为厕所，而东南角，则大都是院子的大门，这种四合院子的程式，在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的。也有一些地方的院落，大门是开在南向中央的。有些家庭，为了把院落装饰点缀一番，还在院落一进门处的正对面，修建一个影壁，也即是一堵砖墙。在正对大门的这一面，一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面。上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样。也有一部分影壁，绘上吉祥的图案，如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等，给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛。也有的农家，采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画。这种影壁，设在大门之内的迎门处，有的是单独建筑的，有的是镶在厢房山墙上的。影壁，也称照壁，壁身都为正方形，四周用砖雕装饰，中间的方块为书法或者绘画。照壁分为基座和壁身两个部分，除去给庭院增加气氛，祈祷吉祥之外，照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用。院内，有用石板铺设地面的，也有用砖铺地的，还有用鹅卵石铺地的，不尽相同。有的是院内地面全部铺设的，也有把主要通道铺设的，无论是怎样铺，院内总要留出几块地方种树，栽花，作为庭院的点缀。随着时代的发展，如今在建筑上已经有很多变化。农村中，大都从原有的四合院基础上发生大的演变。这就是，扩大正房的房间数，因为正房——北房采光好。因而，在盖房时，尽可能地充分利用北边的空间、地面，这就使院落成为不规则形，以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落。四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。西北黄土高原的窑洞中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。生活在黄土高原上的人们因为没有房子，就利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅——窑洞。窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种。土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，又坚固又美观。由于建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。随着社会的发展，人们对窑洞的建造不断改进，黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了。安徽的古民居安徽古民居安徽省的南部，保留着许多古代的民居。这些古民宅大都用砖木作建筑材料，周围建有高大的围墙。围墙内的房屋，一般是三开间或五开间的两层小楼。比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池，堂前屋后种植着花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案。座座小楼，深深庭院，就像一个个艺术的世界。建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。平遥普通的居民住宅大都为清代修建的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。住宅平面布局多为严谨的四合院形式，有明显的轴线，左右对称，主次分明，沿中轴方向由几套院组成，一般三进院呈“目“字型基本形式。院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为分隔，有的在院落一侧或后面还建有花园.正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的窑洞，在窑洞房的前部一般都加筑木结构的披檐、柱廊，上覆瓦顶。正房屋顶是平顶，一般在两侧砌砖梯可登上，在屋顶上有的还建有照壁式风水楼。也有的在窑洞上再建一层木结构双坡顶的楼房。平遥民居的外墙都用砖砌，做成清水砖墙，高达七、八米，对外不开窗户，外观坚实雄壮，有的在墙顶做成城堞式，像一座座小城堡，在院子里也很少栽木，迷信观念认为树木会招致鬼怪，家宅不宁。院子里地面均用砖满铺，多垒起花坛，没有泥土，便于清扫。平遥民居内外装饰华丽，有木雕精细垂花门，正房梁下挂落子曲替都有花饰，有的刻有狮子滚绣球，有的是福禄寿三星，或琴棋书画等，都有一定的样式。门窗都是木樘木棂，大都花纹繁巧，且各不相同，有的门扇上还雕塑有唐尧虞舜禅位的故事。当时已普遍使用玻璃，有的富商用的刻花玻璃。为保暖防寒，门窗大多做成双层，屋檐下椽木梁枋等都施有彩画。沿街巷的宅门都特别讲究，门顶形式多样，有悬山卷蓬、悬山有脊两坡、两坡不等长和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱门墩等。大门门扇上有门匾，书有“修德”、“修齐”、“繁鳌”、“霞蔚”、“乐天伦”等，有的住宅门外还立有上马石、栓马柱，石雕精美，反映出当时这些人家住户的富庶。全城保存得较完好的民居有四百余座,其数量之多，保存完好的程度在国内实为罕见。客家民居福建和广东等地的客家土楼福建和广东等地的客家土楼土楼是广东东北、福建西南等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。因为客家人的居住地大多在偏僻、边远的山区，客家先民为了防范盗匪骚扰，保护家族的安全，就创造了这种庞大的民居——土楼。一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家，几百口人。土楼有圆形的，也有方形的，其中，最有特色的是圆形土楼。圆楼由两三圈组成，外圈十多米高，有一二百个房间。他们不分贫富、贵贱，每户人家平等地分到底层至高层各一间房，其用途十分统一，一层是厨房和餐厅，二层是仓库，三层、四层是卧室。第二圈两层，有30到50个房间，一般是客房；中间是祖堂，能容下几百人进行公共活动。土楼里还有水井、浴室、厕所等，就像一座小城市。客家土楼的高大、奇特，受到了世界各国建筑大师的称赞。客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家。在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。八卦布局图土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。由于害怕有盗贼和当地人的排挤,才建成了营垒式住宅.蒙古包蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状，几块连接，围成圆形，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。很容易拆装，有利于放牧时搬迁流动。傣家竹楼傣族人居住区地处亚热带,气温高,因此傣族竹楼都在平坝近水之处，小溪之畔大河两岸，湖沼四周.凡翠竹围绕，绿树成荫的处所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是单幢，四周有空地，各人家自成院落。腾龙沿边的住宅，多土墙平房，每一家屋内亦间隔为三间，分卧室客堂，这显见是受汉人影响，已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架，上以住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形之大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，故无窗。若屋檐稍高者，则两侧亦有小窗，后面亦开一门，楼的中央是一个火塘，无论冬夏，日夜燃烧不媳，煮饭烹茶，都在这火上，主客集谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑，极为便易，只须伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。土司头人的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦盖顶。西双版纳境内，傣族自己能烧瓦，瓦如鱼鳞，三寸见方，薄仅二三分，每瓦之一方有一钩，先于屋顶椽子上横钉竹条，每条间两寸许，将瓦挂竹条上，如鱼鳞状，不再加灰固，故傣族屋顶是不能攀登的，若瓦破烂需要更换，只须在椽子下伸手将破瓦除下，再将新瓦勾上就可。凡住此类房屋的，便算是村中的大户了，就是车里宣慰衙门，建筑式样也不过如此，只是面积较一般傣族民间的木楼大得多，全楼用一百二十棵大木柱架成，长十余文，阔七八丈，楼上隔为大小若干间屋，四周有走栏，但不开窗，故黑暗无光，楼下空无遮栏，只见整齐的一百二十棵大木柱排列着，任牛马猪鸡自由地在其中活动，这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了。这种上面住人下面养牛马的屋宇，在西南边区中普遍可以见到，例如哈尼、景颇、傈僳以至苗、瑶、黎诸族，住屋建筑也如此式，惟下层多用大石或泥土筑为墙壁。傣族的竹楼，则是下层四面空旷，每晨当牛马出栏时，便将粪便清除,使整日阳光照射，住位于上层的人，不致被秽气熏蒸。土家族吊脚楼土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。皖南民居皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁。黟县今存古村落十余处，要者如西递、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全县保留有价值的古建筑数百处。仅西递就有122幢。歙县共有古建筑365处，有价值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村。绩溪今存古建筑一百余处，集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成，有的村落规模很大，如呈坎有街巷99条，陌生人进去后往往会迷失方向。许多村落布局井井有条，宏村的水系就是一例。宏村在村头依山筑坝，村内水渠从街道两侧进入每户，汇于村中部的月塘。再分流至户，流入南湖。每户都有大、小水渠，分供洗涤和饮用水。民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院，两层高度。中型、大型宅院采用多院落组合，建筑全是粉墙黛瓦。旧时大户人家的许多建筑群，规模庞大，采用徽州三雕装饰，布局精巧，错落有致。一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中，天造地合，宛然一个无须妆点的世界级公园。皖南民居为两层以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂设在天井的北侧。厅堂与天井之间不设墙壁与门窗，属于开阔的空间。在厅堂的北侧，也就是后部是木质的太师壁，太师壁的两侧为不装门扇的门。太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具。厅堂东西两侧，分别放置几组靠背椅与茶几，人们常常将一些器具放置在上面作为装饰。皖南古民居村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见。土家民居湘西地区除土家族以外还生活着苗、汉、侗等民族，其建筑形制与风格各有千秋。土家族民居建筑的形制风格和空间排列自有章法，其建筑形制在大西南干栏民居建筑中最为独特。经研究人员实地考察和有关资料记载，土家建筑该属“井院式干栏”。井院来自黄土地区的井院窑洞，干栏则是南方各族人民的共同居住形式。“井院式干栏”的形成，与土家族文化的发展有关，在此不作深究。土家住宅正屋一般为一明两暗三开间，以龛子（厢房）作为横屋，形成干栏与井院相结合的建筑形式。从最简单的三开间吊一头的“一字屋”、“一正一横”的“钥匙头”，到较复杂的“三合水”、“四合水”。其正房中间为堂屋，后部设祖坛，位置与苗族民居无异。堂屋两边分别为火堂（长子结婚分家后形成两个火塘），其等同于原始人的火坑，有煮烤食物、御寒取暖和防卫照明之功能。由于家庭成员的增多，土家人一般在正屋一边或两边各建一厢房，于是分别形成“钥匙头”或“三合水”住宅，而“四合水”庭院则由间或廊四面围合而成。村寨“四合水”大门一般偏置一侧，面对大门为厢房，进天井后转折到达敞厅或敞廊，城镇的“四合水”恰好相反。土家建筑历来闻名遐迩，尤以吊脚楼独领风骚。它翼角飞，走栏周匝，腾空而起，轻盈纤巧，亭亭玉立。通常背倚山坡，面临溪流或坪坝以形成群落，往后层层高起，现出纵深。层前层后竹树参差，掩映建筑轮廓，显得十分优美。土家吊脚楼大多置于悬崖峭壁之上，因基地窄小，往往向外悬挑来扩大空间，下面用木柱支撑，不住人，同时为了行走方便，在悬挑处设栏杆檐廊（土家叫丝檐）。大部分吊脚横屋与平房正屋相互联接形成“吊脚楼”建筑。湘西土家吊脚楼随着时代的发展变化，建筑形制也逐步得到改进，出现了不同形式美感的艺术风格。在此，笔者将根据其形体组合、外观形式、比例尺度作深入分析。1. 挑廊式吊脚楼挑廊式吊脚楼因在二层向外挑出一廊而得名，是土家吊脚楼的最早形式和主要建造方式。一般楼设二三层，分别在一、二、三面设廊出挑，廊步宽在2.8尺左右，挑廊吊柱由挑枋承托，出檐深度一般以两挑两步或三挑两步最为常见。这类吊脚楼空透轻灵、文静雅致，高高的翘角、精细的装饰、轻巧的造型是它的主要特点。若从地形上看，吊脚楼往往占据地形不利之处，如坡地、陡坎、溪沟等，而主体部分则位于平整的基地上。若从吊脚楼与主体的结合方式看，分别有一侧吊脚楼、左右不对称吊脚楼、左右对称吊脚楼三种，其中以一侧吊脚楼最为常见。除此之外，土家族还有一种不做挑廊的吊脚楼，其正屋主体部分与厢房吊脚楼直角相连，似乎已形成约定俗成的“规矩”。通透的支柱、轻灵的翘角反而成为了视觉的焦点，如永顺老司城、泽家、石堤有一部分吊脚楼便有类似的特点。2. 干栏式吊脚楼所谓“干栏式”吊脚楼，即底层架空，上层居住的一种建筑形式。这种建筑形式一般多在溪水河流两岸，以群山为背景，河滩作衬托，成群连片，浩浩荡荡沿河岸展开，房与房之间常以马头墙相隔。 不过土家族的商业聚镇，也有这种居住形式，如王村就是土家族聚居的商业古镇。其特征是檐口、腰檐、腰廊形成的水平线条与下边纵横交错的垂直支撑形成强烈的对比。这种细长而大小不等的支柱，排列不整、东倒西歪，体现了残垣断壁似的原始美，对人们的视觉审美产生强大的冲击力。湘西土家族民居建筑艺术，无疑是中国建筑中的瑰宝。希望更多有志于此的建筑师和环境艺术设计家们能够深入研究探讨，将传统居民建筑与现代民居住宅科学而巧妙地结合在一起，为湖南西部地区传统民居建筑艺术的可持续发展作出应有的贡献。

⑸ 中国民俗与地理环境的关系

其实就像是地理环境与文化的关系
地理环境影响文化（民俗）~~~
民俗指示地理环境
举个例子
有的地方水旱灾频繁，那里的人们要供奉龙王庙，祭祀水神，反过来，看到一个地方如果有很多龙王庙，说明那里经常有水旱灾！！

⑹ 全国100所名校最新高考模拟示范卷 地理卷（一）答案

全国高考上海卷（ 地理试卷）
(文科使用)
本试卷共12页。满分150分。考试时间120分钟。全卷包括两大题：第一大题为选择
题；第二大题为综合分析题，包括共同部分和选择部分。
考生注意：
1．答卷前，务必用圆珠笔或钢笔在试卷和答题卡上将姓名、准考证号、校验码等填写
清楚。并用2B铅笔在答题卡上正确涂写准考证号码和校验码。
2．第一大题由机器阅卷。答案必须全部涂写在答题卡上。考生应将代表正确答案的小
方格用2B铅笔涂黑。注意试题题号与答题卡编号一一对应。不能错位。答案需要更改时，
必须将原选项用橡皮擦去，重新选择。答案不能涂写在试卷上，涂写在试卷上一律不给分。
3．第二大题采用人工阅卷。考生应用钢笔或圆珠笔将答案直接写在试卷上。用铅笔答
题或写在答题卡上一律不给分。所有考生应完成本大题共同部分；选择部分分为A、B两
组。两组试题分值相同；A组试题适合使用“二期”课改教材的考生，B组试题适合使用
“一期”课改教材的考生；考生任选一组答题，但不能交叉答题，如果考生交叉答题，只
对A组的应答进行评分。
一、选择题(共40分，每小题2分。每小题只有—个正确答案)
(一)在2008年樱花盛开的季节，胡锦涛主席一行圆满完成了对日本的“暖春之旅”。此
行进一步推进了中日友好关系的发展。
1．日本与我国一水之隔，这里的“一水”是指 ．
A．日本海 B．渤海 C．黄海 D．东海
2．每年日本不同地区樱花开放日期各不相同。从4月初到6月末樱花依次盛开的地区是
A．本州、九州、北海道 B．北海道、本州、九州
C．九州、本州、北海道 D．北海道、九州、本州
3．5月10日胡主席参观了松下电器公司。在我国改革开放初期，该公司部分电器装配厂
较早转移到我国东部沿海地区，影响这种选择的主导因素是
A．能源 B．劳动力 C．技术 D．交通运输
(二)地理教学中经常用一些示意图来表示地理现象的发生与变化。

4．图l显示的是沿海山地迎风坡成云致雨的过程，这种降水类型称为
A．锋面雨 B．对流雨 C．台风雨 D．地形雨
5．图2显示的是某一自然地理现象的循环过程，该过程为
A．海陆间循环 B．海上内循环
C．夏季风环流 D．冬季风环流
6．图3中的阴影部分代表大陆，男一部分代表海洋，图中等值线表示
A．南半球7月等温线 B．南半球1月等温线
c．北半球7月等温线 D．北半球1月等温线
(三)近年来，长江三角洲经济圈新建了一系列大桥，加快了各地人员、物资的交流。

7．连接上海南汇和洋山深水港的东海大桥主要通行
A．旅游大客车 B．公交大客车 C．集装箱卡车 D．水产冷藏车
8．杭州湾跨海大桥采用S型设计，使桥梁与航道水流保持基本垂直。这一设计思路主要考
虑的因素是 ‘
A．海啸 B．赤潮 C．潮汐 D．寒潮
9．苏通大桥是目前已建成的最接近人海口的长江大桥，它创造了“最深桥梁桩基础”、“最
高索塔”、“最大跨径”和“最长斜拉索”四项世界纪录。这样设计有利于
A．提高南北陆路运量 B．确保“黄金水道”的通航能力
C．稳定河口水文特征 D．抵御台风侵袭
(四)能源是现代人类生存发展的重要资源。作为清洁能源的风能具有重要的利用价值。
10．下列与风能有关的叙述，正确的是
A．风能属于来自太阳辐射的能源 B．风能是一种非可再生资源
C．撒哈拉沙漠是风能开发最好的地区 D．风能发电投入少，效益好
11．我国内蒙古高原和东部沿海都是风能资源丰富的地区，两地利用风能最佳季节分别是
A．秋季、春季 B．冬季、夏季 C．冬季、春季 D．夏季、秋季
12．塔里木盆地内部是我国风能资源相对贫乏的地区，其主要原因是
A．距海遥远，深居大陆的腹地 B．岩石裸露，下垫面摩擦力大
c．盆地地形，周围有高山阻挡 D．海拔较高，气温日较差较小
(五)当前，水资源紧缺已成为许多国家与地区经济发展的严重障碍，人们正在采取多种
措施摆脱这一困境。
13．通常所说的水资源，是指目前人类可以大量利用的
A．冰川水、河水、湖泊水 B．河水、淡水湖泊水、浅层地下水
c．冰川水、大气水、土壤水 D．大气水、淡水湖泊水、沼泽水
14．根据自然条件与用水需求等因素判断，下列四组国家中，水资源都非常紧缺的一组是
A．埃及、新加坡 B．巴西、阿根廷 c．英国、以色列 D．美国、墨西哥
15．跨流域调水是解决地区水资源不足的措施之一。下列国家中，根据本国自然环境特点
进行大规模“东水西调”的是
A．俄罗斯 B．加拿大 C．中国 D：澳大利亚
(六)用实验模拟沿地表作水平运动物体的地转偏向现象：甲同学打开伞，抬头面视伞面
内侧，顺时针转伞；乙同学向转动的伞面顶部滴红墨水，并观察红墨水流动过程。
16．红墨水在伞面上流动的轨迹为
A．先偏右后偏左 B．向右偏转 C．先偏左后偏右 D．向左偏转
17．该实验存在的主要不足是
①未模拟出越过赤道后的地转偏向现象 ②没能模拟出纬向运动的地转偏向现象
③未模拟出高纬向低纬运动的地转偏向现象④伞面转动与地球自转的实际差别很大
A．①②④ B．②③④ c．①③④ D．①②③
18．下列地理现象中，与地转偏向力有关的是
①上海至纽约飞行航线向高纬度方向凸出 ②南亚地区夏季风的形成
③直布罗陀海峡表层与底层水流方向相反 ④秘鲁寒流在流动中呈离岸的趋势
A．①② B．③④ c．①③ D．②④
(七)近年来，随着全球气候变暖，我国部分地区的自然环境出现了一系列反常现象。
19．下列现象中，与全球气候变暖有关的是
①天山博格达峰雪线下降 ②东海出现南海的鱼种
③华北地区树枝提前抽芽 ④灾害性天气出现频繁
A．②③④ B．①②③ c．①③④ D．①②④
20．自然界中某种因素的变化会引起其他一系列因素的变化，例如青藏高原积雪面积减小，
会引起该地域自然环境的连锁变化。这种变化包括
①地表温度年变化增大 ②风化加速导致岩崩现象加剧
③羊八井地热温度升高 ④山地针叶林带海拔高度降低
A．①④ B．②③ c．③④ D．①②
二、综合分析题(共110分)
第(八)至第(十三)题为共同部分
(八)根据下列图表资料，回答问题。(17分)
B两河水文基本概况

21．图中A河名称为________，注人________；
B河名称为__________，注入__________。
22． A河流经的沙漠名称为___________。
由于该河下游河水流速________ ，泥沙沉积，
在河口发育了_______________________。B河流经
____________盆地底部的河段，具有__________价
值；穿过峡谷的下游河段，水流湍急，具有丰富的________资源。
23．B河长度不及A河而流量超过A河的主要原因是：__________________________________________
____________________________________________________.
24．从降水类型来看，B河所在流域的降水大多属于__________雨。历史上，A河下游河段
的定期泛滥给两岸农业生产提供了___________与______________。A河上游①与
支流②中，与该河泛滥有密切关系的是__________(填写数码)，其理由是：__________________
____________________________________________________________________.
(九)读俄罗斯地理简图及地形剖面图，回答问题。(16分)
俄罗斯地处中高纬度地区，东西跨11个时区，是世界上面积最大的国家。

25．在“俄罗斯地形剖面示意图”上，字母A、B代表的地形区名称分别是________________________________________；字母c、D代表的地形区名称分别是______________________________________________。据此判断，俄罗斯地形的东西分界线是_____________河。
26．以乌拉尔山脉为界，俄罗斯西部地区气候类型以________________气候为主，东部地区则以___________________气候为主。影响俄罗斯农业发展的自然因素主要
是______________资源不足，粮食作物以___________________为主。
27．俄罗斯东部自然资源十分丰富。储量居世界前列的资源，除了水资源、森林资源外，还有多种能源资源， 它们是____________等。 最大的__________油田也位于该地区。
28．俄罗斯国内交通运输以铁路为主，河运不占主要地位，分析其原因。
(十)读图回答下列问题。(13分)
湄公河是一条国际河流。2008年3月3日，围绕加强资源、能源合理利用，扩大贸易市场等问题，湄公河流域有关国家领导人召开了第三次经济合作会议。

29．湄公河在图上的数码是＿＿＿＿＿，它在中国境内被称为＿＿＿＿＿江，最终流入＿＿＿＿＿＿海。
30．该流域所在半岛的地形特征是＿＿＿＿＿＿＿＿分布，这种地形分布特征是在亚欧板块和印度洋板块的强烈挤压抬升和流水的＿＿＿＿＿＿＿＿作用下形成的。
31．该流域是世界上重要的稻米产区，其发展水田农业的有利条件是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
32．我国下列各省区中，与湄公河流域开发关系最为密切的是＿＿。(单项选择)
A．贵州省 B．云南省 c．青海省 D．西藏自治区
33．流域内各国具有各自的地理优势，易于形成互补。图中甲、乙、丙、丁、戊代表的国家中，水能资源最丰富国家的代码是＿＿＿＿，世界重要的橡胶生产国和出口国的代码是＿＿＿＿，世界稻米出口量最大国家的代码是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
34．我国与流域内其他国家加强经济合作的重要意义是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

(十一)人口流动和人口增长会对一个地区社会经济发展产生很大影响。读图回答问题。(15分)

为推进区域经济均衡发展，国务院将我国分为中部、东北部、西部、东部四大地区，并提出了“中部崛起”、“东北振兴”、“西部开发”和“东部新跨越”的战略决策。
35．在四大地区中，人口净流人量最大的是——地区，人口净流出量最大的是
——地区。在四大地区中，1相互之间人口流动总量最小的是——地区与＿＿＿＿＿ 地区。
36．从四大地区人口流向看，＿＿＿＿＿地区与＿＿＿＿地区向＿＿＿＿地区的流动成为区际人口流动的主流，从流入区产业结构特点分析，其主要原因是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

37．图2反映的是人口与环境发展的一种关系模式。读图分析人口数量变化与环境诸要素的相互关系，并运用可持续发展观点对“如何协调人口与环境的关系”提出自己的看法。

(十二)分析有关武汉城市圈的图表资料，回答问题。(20分)
2007年12月14日，以武汉为核心、以100千米为半径的武汉城市圈被国家发展和改革委员会批准为改革实验区。

38．武汉城市圈位于＿＿＿＿平原，长江与其最大的支流＿＿＿＿在武汉汇合。在城市圈内有两条南北铁路大动脉，分别是京广线与＿＿＿＿线。
39．表l数据显示，农业比重最大的城市是＿＿＿＿市。第二产业比重最高的是黄石市，该地附近的＿＿＿＿＿＿矿资源较为丰富，钢铁等工业发展基础较好；圈内城市主要工业部门中最普遍的是＿＿＿＿工业，这与该城市圈位于我国重要的＿＿＿＿＿＿ 基地有关。

40．读表2，对黄冈与黄石两市的经济发展状况作出对比评价。

41．经济地理统计中，通常用E值表示区域内城市经济联系度(见表3)，并将E值转换为等级值c，以便用图解直观表示不同城市的经济联系等级。城市经济联系度E与城市经济联系等级值C的转换公式如下：

根据表3中仙桃与武汉的雅，计算两市的经济联系等级值c为——，并根据下页图2中的图例，在两市间画出相应的线段。

42．区域内城市经济联系度E值与诸要素的数量关系为：

r为两城市实际最短交通距离。根据这一公式，可知经济联系度与城市的＿＿＿＿＿＿成正比，与＿＿＿＿＿＿成反比。
43．图2可示：武汉与周围八个城市经济联系的空间特征主要表现为，从武汉—孝感一线开始，沿顺时针方向，城市联系等级呈——的趋势；武汉以外的八个城市经济 联系的空间特征表现为，东部三城市之间的联系等级为“较弱”与＿＿＿＿＿，其他城市之间的联系等级为＿＿＿＿＿＿。
44．结合本题的图表资料，提出你对加强武汉城市圈内部联系的建议。

(十三)“地球部分地区昼夜分布示意图”中的阴影部分表示黑夜，其余部分表示白昼。读图回答问题。(9分)

45．据图判断，太阳直射点的地理坐标是＿＿＿＿＿＿，甲、乙、丙三地的月份与日期是___________.
46．比较甲、乙、丙三地，一年中昼夜长短变化最小的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿地。
47．一年中甲、乙、丙三地正午太阳高度变化幅度是＿＿＿＿。 (单项选择)
A．甲地最大 B．乙地最大
C．丙地最大 D．三地相同
48．甲、乙、丙三地至少需要再过＿＿小时才能全部进入新的一天，届时甲地的地方时是＿＿＿日＿＿点。
49．丙地所属气候类型是＿＿＿＿＿，该地在图示季节的气候特征是＿＿＿＿＿＿＿＿。
以下为选择部分
A组（适合使用“二期”课改教材的考生)
(十四)月球是地球惟一的天然卫星，它与许多自然现象的发生有着密切的联系。读图回答问题。(9分)

50．图l、图2中，反映日食成因的示意图是＿＿＿＿＿＿，日食发生的必要条件是：
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
51．日食发生时，对应的月相必然是＿＿＿。(单项选择)
A．新月 B．上弦月 C．满月 D．下弦月
52．2007年8月28日晚，上海学生看到的月食过程与下列图序相符的是＿＿。(单项选择)

A．甲一乙一丙一丁 B．乙一甲一丁一丙
C．甲—丙一乙一丁 D．丙一丁一甲一乙
53．“涛之起也，随月盛衰”，潮汐有大潮、小潮之分。当＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿相互叠加时，形成大潮。潮汐能具有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的优点。我国利用潮汐能的优势是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
(十五)读图回答下列问题。(11分)
中华民族的母亲河——黄河流经我国多个地域文化区，其民居、服饰、饮食、风俗等无不体现出鲜明的地域特色。

54．黄河发源地所属的地域文化区名称是＿＿＿文化区，这里的传统服饰是＿＿＿，它与当地＿＿＿＿的气候特点相适应。
55．黄河中游河段流经的地域文化区在图上的数码是＿＿＿＿，这里最有影响的地方戏剧种是＿＿＿＿＿。
56．河套平原所属的地域文化区名称是＿＿＿＿文化区，这里的传统民居是＿＿＿＿，它非常适合＿＿＿＿＿生活。
57．下列各组文化事物中，在黄河流经的地域文化区依次出现的一组是＿＿。(单项选择)
A．酥油茶一“阿以旺”一吊脚楼一蒙古袍一四合院
B．碉房一兰州拉面一马头琴一窑洞—评剧
C．“阿以旺”一吊脚楼—蒙古袍一窑洞－京剧
D．喇嘛寺庙—坎儿井－那达慕节庆—信天游一四合院
58．以上文化景观连同我国其他地区的文化景观反映了我国自然环境的＿＿＿和 地域文化的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
B组(适合使用“一期”课改教材的考生)
(十六)读图回答下列问题。(10分)

59．图中所示的全球表层海水盐度变化曲线与＿＿＿变化曲线比较接近，海水盐度最 高值出现在南北＿＿＿＿附近的海域。
60．图中显示，大部分纬度地带的海水盐度随水温上升而升高，而赤道附近海域水温最高，海水盐度曲线却呈波谷状，其原因是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
61．南纬60°附近的海水盐度约为＿＿‰，它与北纬60°附近的海域相比，海水盐度大的是＿＿＿＿附近海域。这两个海域的海水盐度不同的原因是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
62．根据上述分析结果，可以看出＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿是影响海水盐度的重要因素。
(十七)读“某地地质剖面图”，回答下列问题。(10分)

63．地质剖面图上，甲、乙、丙三处的地质构造分别是＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。图中，陡崖出现在＿＿＿处。甲处成为谷地的主要原因是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
64．在图中数码①②③④所示地层中，有可能找到大量三叶虫化石的地层数码是＿＿，有可能找到恐龙蛋化石的地层数码是＿＿＿＿，早期人类遗迹应该到数码＿＿代表的地层中去寻找。
65．地球演化过程中，灭绝的恐龙等生物种属不可复生，这说明了地理环境的演化具有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿性。

上海地理参考答案
一、选择题
(一)1 D 2．c 3 B (=)4 D 5 c 6 A
(三)7．c 8 c 9 D (四)10 A 11 B 12 c
(五)13 B 14 A 15 D (六)16 B 17 A 18 D
(七)19．A 20 D
二、综合分析题
考生回答合理可酌情给分
第(八)至第(十三)题为共同部分
(八)(本题17分) ．
21尼罗河；地中海；刚果河；大西洋
22撒哈拉沙漠；减缓；尼罗河三角洲(三角洲)；刚果；航运；水力
23B河地处热带雨林地区，A河位于热带草原和热带沙漠地区(B河所在地区的降水量
比A河丰富)；B河位于世界最大盆地刚果盆地．A河流域面积相对较小(B河流域面
积大于A河)
24对流；灌溉水源(水源)；肥沃的淤泥(淤泥)；②；支流②所处地区降水具有季节变
化大的特点
(九)(本题16分)
25东欧平原、西西伯利亚平原；中西伯利亚高原、东西伯利亚山地；叶尼塞
26温带大陆性；亚寒带针叶林；光热；小麦
27石油、天然气、煤、水力；秋明
28俄罗斯领土东西绵长，工业重心在欧洲部分，而矿产、能源等自然资源主要分布在亚
洲部分，国内运输主要货运流向为东西向。河流虽多，但结冰期长，且多为南北流向，
与东西货运流向不一致
(十)(本题13分)
29③；澜沧；南
30山河相间；侵蚀(切割)
31气候湿热、土壤肥沃、劳动力丰富、水稻生产历史悠久经验丰富
32 B
33甲；丙；丙
34有利于我国西部地区的开发；有利于流域内各国国际大通道的建设；有利于流域内各国资源优势互补与市场共享；有利于流域内各国经济共同发展与繁荣
(十一)(本题15分)
35东部；中部；中部；东北
36．西部；中部；东部；流入区(东部地区)第二产业中的劳动密集型产业与第三产业发
展和集聚的需要
37该模式显示：一个地区随人口增加，工业产值、粮食产量也随之上升，但资源减少， 环境污染有所上升；当工农业生产上升，资源急剧减少，环境污染加剧，人口增长趋于平缓；当人口增长缓慢，资源的消耗与环境污染问题得到缓解。一个地区人口数量应该与该地区的自然资源与环境、工农业生产水平等相适应，从而促进地区社会经济 的协调发展。(控制人口过快增长；开源节流，合理利用各种资源；防治污染，保护环 境与生态；发展绿色农业，储备足够粮食；发展节能型、环保型工业，实现产品升级 换代等)
(十二)(本题20分)
38江汉(长江中下游)；汉江；京九
39．黄冈；铁；纺织；商品棉
40黄冈的城市发展能力比黄石强，黄石的经济整体水平比黄冈强，黄冈的市场化程度比黄石强
41 218；
用实线在仙桃和武汉间画出较弱等级连线

42．非农业人口和国内生产总值；城市间距离的平方
43．逐渐下降；强；弱
44为加强武汉城市圈联系、推进相关城市的城市化进程，要提高城市非农业人口数量；
同时，在保持原有第二产业传统工业部门优势外，需要注意发展高新技术产业．提高GDP；另外需要注意避免城市产业雷同化，发挥互补优势；加快城市间高速路网建设，加强城市间的经济交往
(十三)(本题9分)
45经度180。、南纬23．5。；12月22日
46乙
47 D
48 16小时；23日；04时
49亚热带季风气候；寒冷干燥
以下为选择部分
A组
(十四)(9分)
50图1；月球运行到太阳与地球之间，且三者位于一条直线上
51．A
52 C
53．月球引潮力与太阳引潮力；可再生，占地少，受季节限制小，不荇染环境；海岸线漫
长
(十五)(11分)
54青藏高原；掉袖藏袍；昼夜温差大
55③；秦腔
56内蒙古草原；蒙古包；草原游牧
57 B
58差异性；多样性
B组
(十六)(10分)
59蒸发量；回归线
60地处赤道低气压带，降水丰富
61_34；南纬60。；北纬60。海区有大陆淡水大量注入，南纬60。基本上全是海洋
62蒸发量；降水量；人海径流量
(十七)(10分)
63背斜；向斜；断层；丙；甲处地质构造为背斜，该处容易形成断裂，岩石比较破碎，
因此更容易受到流水侵蚀作用，地势逐渐降低，而形成山谷
64④；②；①
65不可逆

⑺ 中国的民俗文化都包括哪些呢

立春风俗

东郊迎春

立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春'。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。

春帖子

又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。

春牛

立春日劝农春耕的象征性的牛。泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。

咬春

立春日吃春饼称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载："立春，食芦、春饼、生菜，号'菜盘'。"可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”(又称盒子菜)。盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪肉)、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜(通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口)，一起卷进春饼里吃。
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。

一、原始信仰长期留存

原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”[1] 《汉书·郊祀志》也记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。”[2]可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守
一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。

在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、《镇宅文》，[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。

中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说：腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载[5]。又据《山海经》的记载：“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”[6]这种食用、 佩戴某种东西
就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。

遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载：“《沐书》曰：子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”[8]此外，各种前兆迷信在民间也盛行不衰。 《尚书·牧誓》中“古人有言，曰：牝鸡无晨，化鸡之晨，惟家之索。”的记载表明，早在周代之前，人们已笃信雌鸡报晨是家道衰败的前兆。《左传》中也有不少日食预兆灾变的记载。《山海经》中记载的前兆迷信尤多，如“长右之山……有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”[9]“剡山……有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾， 其名曰合窳，其音如婴儿。……见则天下大水。”[10]传至后世，流行于各地的前兆迷信，诸如“乌鸦叫凶，喜鹊叫吉”、“猫头鹰叫孝”、“左眼跳福，右眼跳祸”、“鸡上屋兆凶”、“喷嚏兆灾”、“灯花兆喜”等，都是我们熟知的。

在民间社会生活中，祭祀祖先和村社保护神一直是家族、村落的重大事务，而社交往来时，以某种信仰仪式或赌咒发誓来互相约束、取信，也是人们经常采用的方式。在人生仪礼中，原始信仰渗透得尤深。如围绕生育，就有五花八门的生殖崇拜、祈求子息的习俗和产妇、产房禁忌，以及一系列为婴儿祈福的仪式。结婚迎亲时，也有许多巫术活动，撒谷豆攘三煞至少在西汉时就已流行[11]，以弓箭镇邪，悬铜镜驱崇等，早在唐宋文献中已有记载[12]。丧葬因与鬼魂观念和祖先崇拜联系在一起，信仰活动更是形式繁复，名目众多。从山顶洞人在尸骨上撒赤铁矿粉到《仪礼·士丧礼》中的有关记载，各种丧葬信仰习俗不断地发展演变，长期延续。

再从中国的传统节日看，也大多源于上古祭祀，尽管不少节日在后世的演变中，或融合成多重内容的综合节日，或发生了性质上的变化，但祭祀的内容仍或多或少地保留着，如立春、立夏、立秋、立冬，除各种岁时农事节俗外，还要分别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元节、冬至、除夕，都有祭祀祖先的仪式。

原始信仰习俗在传承中始终表现出浓重的神秘性，人们觉得这些习俗是不可捉摸和无法解释的，在神秘莫测的气氛中产生的恐惧、敬畏心理便导致了盲目信从的民俗行为。这与世界上其他许多国家和民族的民俗深受宗教影响的状况，形成了明显的差异。

原始信仰习俗在中国长期延续有其多重原因。

其一，中国传统文化是在一个相对封闭的地理环境中孕育和发展的，在数千年的历史进程中，始终一脉相承，从未中断。这种联绵不断的文化体系决定了中国民俗文化的传递途径是畅通无阻的，而因地理环境等因素造成的那种较为保守的文化性格又使古老的风俗在传承中不会轻易改变。因此，作为原始民俗主体的原始信仰能够在后世大量保留和长期传承。

其二，由农业经济和宗法社会中发生的中国文化是以务实精神以及对现实生活、世间关系的注重为特征的，因而原始信仰始终未能发展成为一种全民信奉的宗教。如中国土生土长的道教，不但未能成为占统治地位的“国教”，而且本身就渗透了古老的巫术、祭祀成分。至于一些外来的宗教，如佛教，也只能在中国特定的社会文化条件的制约下生存，无法取代原有的信仰习俗。

其三，中国是个多民族的国家，各民族的历史发展并不平衡，当汉族地区已进入封建社会时，许多少数民族还处在氏族部落制或更原始的社会阶段，因而原始信仰习俗在各少数民族中是大量存在的。当某些少数民族入主中原，或在中原地区建立政权时，也必然会带来许多原始信仰习俗，如辽、金、元、清政权的建立便带来了北方民族萨满跳神的习俗。

中国传统民俗的这一特点提醒我们，在研究中不能不考虑到原始信仰的多方面影响，即使研究外来宗教也应重视外来宗教与本土原始信仰的冲突、融合所发生的诸多变化。

二、宗法观念影响深远

诚如许多学者所指出的，建立在农业经济基础上的以父家长为中心的宗法制度是中国传统文化所依托的社会结构。在漫长的历史进程中，中国社会虽发生过种种变迁，但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。这种以宗法为特征的社会结构定势，对民间风俗产生了长期的、重大的影响。

从传统的社会心理看，人们对血缘关系的高度重视，明显地反映出宗法观念的影响。研究民俗的学者都注意到，中国的亲属称谓系统十分繁复精细，它不仅与其他国家和民族一样，纵向地区分上下辈分，而且在父母系、嫡庶出、年长幼等同辈横向方面，也有极其严格细微的规定。如本人上一辈的男性长辈就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性长辈就有伯母、婶母、舅母、姑母、姨母等。这种不厌其烦的称谓方式，实际上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗法社会派生的。在社会生活中，家庭成员的权利和义务、相互之间的关系、财产的继承和分配等，正是由称谓表示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、男女、长幼的不同地位而排定的。孔子强调“正名”，要求人们严格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等级秩序，立意也就在此。

从中国传统的社会生活看，亲属集团乃至村落社区的多种民俗活动大多是围绕血缘关系这一轴心展开的。这一方面人们已谈得很多了，我们不妨从另一方面来看看。唐宋以降，一个值得注意的现象是，随着社会文化条件的诸多变化和社交活动的不断扩大，一些人突破了家族和村落的范围，根据自己的信仰、专长、志趣和特殊需要，相互交往，重新组合，形成了一些新的活动群体。如宋代文献中对此类家族、村落之外的民间结社、结会就有颇多记载[13]。应该说，这些游离于家族之外的社会交往和民间组织反映了一种新的人际关系，但是人们还是笃信血缘的力量。异姓朋友常常通过“结义”的方式结成“义兄弟”，宋代的洪迈曾谈到这一现象：“自外入而非正者曰义，义父、义儿、义兄弟、义服之类是也。”[14]元、明时的戏剧、小说多有朋友“结义”的描写，如《单刀会》、《三国演义》就根据刘备、关羽、张飞的史事敷衍出一段“桃园三结义”的故事，并在后世成为“异姓兄弟”的楷模。旧时，浙江一带即有男子结拜组成的“十兄弟”，广州地区则有女子结拜组成的“金兰会”。明、清时的民间会党也常常模拟家族形式，以结盟方式入会，师徒间以父子相称，众徒间以兄弟相称。上述现象表明，人们始终认为，通过某种仪式使非血缘
的关系转化为象征性的血缘关系，就能够产生强大的约束力和凝聚力。民间对血缘关系的重视，于此可见一斑。

宗法观念影响下的社会心理的另一重大表现是，数千年来，“孝亲”情感一直在社会观念中占据着至高无上的地位。民间时时重复做的一件大事是对去世先祖的隆重祭奠和顶礼膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁兴旺，家族昌盛。人们认为其他神灵都不如祖先神尊贵，因而各地都建有祠堂、家庙，各家都奉祀祖先牌位，而定期举行祭祖仪式则是民间最重要的信仰活动。在中国传统社会中，一个人如果不祭祖先，那是没有容足之地的。“孝亲”的另一表现是对在世长辈的绝对顺从和孝敬。在人们心目中，“孝”是一切道德规范的核心和母体，正如《孝经》中说的，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”[15]，因此，“百善孝为先”成为社会公认的准则，而“无父无子”、“六亲不认”的人，则为众人所不齿。

由尊祖孝亲又导出一个普遍的心理定势，即极端尊重传统，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想倾向。人们对待古已有之的传统惯制总是抱着谨慎恪守，不敢轻易背弃的态度，在评价事物时，总是以是否符合“古法”，是否传承有绪为标准，提出某种看法时，也总要引述古人、前人之语来加强自己说话的分量，民间长期流传的谚语、俗语常是劝戒他人时的有力法宝。民间三百六十行，各行各业都有自己信奉的“祖师”，都讲究“家法”、“师承”，并有“祖师”创业授艺的神奇传说。如果木匠不标榜“师传绝技”，郎中不炫耀“祖传秘方”，便难以取信他人。

宗法制度和宗法观念的影响还通过礼仪制度的形式，在人们物质生活和社会生活的各个方面表现出来。历史上，等级礼制不仅以“三纲五常”的规范作为道德的内涵，而且还以消费品的等级分配作为实质性的内容。历代王朝都用礼制规定社会秩序，人们按照自己的等级身份，而不是财产多寡过着相应的生活，以此保障尊卑贵贱不可逾越的道德信条。以生活用品的使用来看，礼制都作了周详完备的规定，诸如衣冠服饰、房舍家具、车马乘骑、日用杂品等，物无巨细，其种类、形制、质料、样式、色彩等，都有严格的等级差别，甚至小至门钉的数目、腰带的装饰，都有一定的规格，贵贱不能混淆。在社会生活中，人际关系、社交往来、婚丧喜庆、吉凶祸福等，也都有一系列的礼仪规定。历代统治者还时常有“正礼俗”的举动，运用法制、哲理、教化等手段，将民间风俗纳入礼制的轨道。在礼制的约束下，人们不能超越自己的身份享用不该享用的物品，做出不合礼仪的举动，于是塑成了循礼蹈规、安分守己的民族性格，形成了拘谨、守成、俭约、古朴的民俗风情。

三、民族和地区间存在明显差别

中国是个统一的多民族国家，生存在这块土地上的各个民族统一于整个中华民族之中，各民族丰富多采的民俗风情构成了中国民俗的整体。从历史上看，各民族在文化上经历了长期的交流和融合。夏商时代，中原黄河流域是夏族，东部淮河流域是东夷，南方长江流域是三苗，西北黄湟一带是羌族，大漠南北是荤粥，至春秋时期，黄河流域的商周各族与其他民族相互影响和同化，形成华夏族。秦代，当时的东夷、南蛮、百越、诸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆统一于秦王朝，其后，匈奴、乌孙、东胡、肃慎、扶余等族又逐渐统一于汉王朝。魏晋南北朝时期，许多少数民族进入中原，与汉族杂处，于是出现了大规模的融合和同化。唐代，汉族与少数民族的关系得到加强和巩固，文化交流也有很大发展。五代十国和宋代，虽出现过多元割据的局面，但元代大一统后，不仅结束了宋与辽金的对峙，而且也统一了大夏、回鹘和大理等政权，而各民族的文化也得到进一步的融合与交流。明清以后，更有所发展，当今我国已是具有五十六个民族的统一国家。当然，肯定各民族的交流、融合、统一，并不等于说各民族的民俗也是一致的，事实上，多样性、丰富性和民族间的差别性正是中国民俗的重要特征。

各民族民俗的差别是因各民族不同的自然环境、经济方式、社会状况、文化特点等造成的。从各民族所处的地理环境看，有平原、深山、密林、水乡、沙漠、海岛，气候条件也东、南、西、北相差极大。东北山林中的民族与南海岛屿上的民族，西北戈壁的民族与江南水乡的民族，必然会在各方面存在重大差别。从历史发展看，各民族也不平衡。汉族的先民早在八千多年以前就发明了农业，夏商周以来，一直以农桑为主要的经济方式，与此同时，许多少数民族则实行不同的经济方式，如北方的匈奴、鲜卑、契丹、柔然、党项、蒙古等族，曾长期从事游牧经济，而东北、西南的一些少数民族则长期以原始的渔猎、采集为主要的经济方式。不同的经济方式必然形成不同的物质生产和物质生活习俗。各民族的社会发展也不相同，汉族很早就进入了封建社会，而许多少数民族却长期处在原始的氏族社会，到近代，仍有不少民族处于奴隶制、半奴隶制、封建制、封建农奴制，甚至氏族社会阶段，而不同的社会状况便形成了不同的社会民俗。上述可见，各民族历史进程的不同，反映在民俗上，便构成各个不同历史时期的民俗并存的特点。

从文化上看，各民族也有很大差别。我国大多数的民族都使用本民族的语言，这些民族语言分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系等不同语系，而汉藏语系中又有藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族，阿尔泰语系中又有蒙古语族、通古斯满语族、突厥语族，语族之下还有不同的语支。宗教信仰也多种多样，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、维吾尔、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等族信仰伊斯兰教，还有一些民族则保留着原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、图腾崇拜、巫教、萨满教等。此外，在民族性格、社会心理、审美情趣、传统惯制等方面，各民族也有所不同。文化上的差别使各民族在衣食住行、社会交往、人生仪礼、游戏娱乐等各个方面都形成了差别明显、各具特色的民俗风情。

除民族间的差别外，同一民族也常因地理环境、气候条件、文化传袭等不同而在民俗上产生地区间的明显差别。以汉族为例，由于人口众多，幅员辽阔，不同地区便形成了具有不同特点的地方民俗。这一点实际上在日益兴起的区域文化研究中，已为人们越来越清楚地认识到。如上古时期，中原、荆楚、吴越，就有着不同的民俗。班固在《汉书·地理志》中除记载了各地的山川物产外，还叙述了各地的民俗风情，如“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗”；“秦地，……其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故《幽诗》言农桑衣食之本甚备”；“河内……俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好生分”；“楚……，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，……信巫鬼，重淫祀”；“吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”[16]。显然，班固已认识到民间风俗的区域性特点。宋代以降，由于各地经济、文化的不平衡发展，都市与农村、江南与西北、沿海与内地、交通要冲与边地僻壤，在生活习惯、民间风俗上都存在很大反差。因此，后世的地方民俗专著、地方志中的风俗志以及笔记、游记等，都述及民间风俗的地区差别。实际上，某些人数较多、活动区域较大的少数
民族也有此类差别，如黑龙江地区的蒙古族与内蒙草原上的蒙古族，甘肃、云南的藏族与青藏高原的藏族，都在民俗上表现出一定的地域特点。

中国民俗的上述特点，与某些民族比较单一，生态环境不那么复杂的国家的民俗，有很大不同。这告诫我们，在研究中国民俗时，切不可一概而论，泛泛而谈，唯有在注意其统一性和整体性的同时又十分注意民族和地区间的差别，才能认识中国民俗的全貌。

四、既一以贯之又不断变迁

我们谈中国传统民俗当然在很大程度上涉及的是汉族的传统民俗。以汉民族为主体的中华民族具有十分悠久的历史，在漫长的历史进程中，中国古代文化曾经历了多种变革，并不断地吸收和融合了许多外来文化，却又始终保持着一脉相承、联绵不断的发展系统。上述状况反映在民俗上，便表现出既一以贯之，又不断变迁的特点。

从物质生产和物质生活看，中国与其他民族一样，也是经过了原始的采集、渔猎经济后进入农耕时代的，而在农业生产中，其生产工具和生产技术也是不断进步的。与此相应，人们的衣、食、住、行、运输、贸易等，也不断地从蒙昧向文明发展。就社会状况而言，中国也经历了由低级向高级的进化，在此期间，具体的经济、政治、社会制度曾发生过多种变化。

再看宗教信仰，在原始信仰习俗长期延续的同时，还相继产生了道教，传入了佛教、景教、摩尼教、伊斯兰教等。在岁时节日、游艺竞技等方面，也因历史变革和外来文化的传入而发生许多变化。因此，我们考察中国民俗的传承，可发现其既保持着固有的传统，显示出鲜明的中国特色，又时时变动，表现出显著的时代特征。

如果深入分析，又可发现，中国传统民俗的变迁是不平衡，不同步的。在各类民俗事象中，衣、食、住、行等消费民俗堪称最活跃的部分。以饮食为例，《礼记·内则》中记载的周代佳肴仅“炮豚”、“牛炙”、“濡鱼”、“＠⑥珍”等数种，做法都很简单，而且当时的平民很难享用肉食，故春秋时的曹刿有“肉食者鄙”的说法[17]。到了唐代，情况大不一样了，仅据韦巨源《食谱》和谢讽《食经》所载食品名目统计，就有一百儿十种。与此同时，胡饼、乳酷之类的胡食也在中原地区日益流行。宋代食品花式之丰富，制作之精美，已到了令人叹为观止的地步。吴自牧《梦粱录·分茶酒店》记载的各式菜肴将近三百种，《面食店》一篇记载的佐酒菜肴和花式面有一百多种。又据周密《武林旧事》记载，杭州市场上出售的食品，市食小吃类有41种，糖果类有42种，菜蔬类有20种，粥类有9种，凉水类有17种，糕类有19种， 蒸作从食类有57种，名酒类有54种。仅据上述记载，已足以使人目不暇接了。明清以来，各地的名菜佳肴和风味小吃更是数不胜数了。

服饰的变化也很大，传统的样式至战国时变为“胡服骑射”是人们熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服样式已是普遍的现象。宋代服饰更形成了喜好“变古”的倾向，述说“风俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言论在宋代文献中可谓比比皆是。吴自牧在叙述杭州风俗时即称：“自淳＠⑦yòu年来，衣冠更易，有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新异，追求艳丽己成为一股社会风尚[20]，“士民竞以华服相夸耀，乡间妇女亦好为华服”[21]的现象使士大夫发出了“极乱世界”的惊叹。[22]

出行由乘车、骑马变为坐轿，住房、家具由简朴趋于奢华，也都反映出消费民俗的巨大变化。我们从正史《礼志》、《舆服志》及历代王朝对民间衣食住行“越礼逾制”一再下达的禁令和某些不得已的放宽，可以看出统治者的惊恐和无可奈何。

相对而言，民间信仰习俗则较为稳定，变化十分缓慢，历代王朝不断下令禁止民间“淫祠”却难以收效的事实，从另一方面说明了问题。

还有一些民俗事象，虽形式上长期延续，但实质内容却发生了重大变化，这一点在传统的节日习俗上表现得尤为明显。如年节燃爆竹原是一种驱除鬼魅的手段，后世却被用来制造欢乐喜庆的气氛。宋代，人们已能制作双响的爆仗和连响的鞭炮，并创制了各式各样的烟花，除夕之夜，通宵达旦，声震如雷的爆仗、绚丽奇幻的烟花与鼓乐声、欢呼声交织在一起，将节日气氛推向高潮。元宵节源出以灯火祭神、礼佛的举动，后来也充满了观赏花灯的娱乐成分。立春宏道的《迎春歌》对当时热闹非凡的行春盛况作了十分生动的描述。端午节原为“恶日”，但自宋代开始，也被视为“葵榴斗艳，栀艾争香，角黍色金，菖蒲切玉”的佳景时节，除沿袭驱瘟避邪的旧俗外，人们还“递相宴赏”，“对时行乐”。

⑻ “百里不同风，千里不同俗。”通过本组课文的学习，你对一些地方的民俗习惯是否有了更多的了解请你将调

中国传统节日――春节 每年农历的正月初一，是中国农历的新年。在中国的传统节日中，这是一个最重要、最热闹的节日。因为过农历新年的时候，正是冬末春初，所以人们也把这个节日叫“春节”。 中国人过春节有很多传统习俗。从腊月二十三起，人们就开始准备过年了。在这段时间里，家家户户要大扫除，买年货，贴窗花，挂年画，写春联，蒸年糕，做好各种食品，准备辞旧迎新。 春节的前夜叫“除夕”。除夕之夜，是家人团聚的时候。一家人围坐在一起，吃一顿丰盛的年夜饭，说说笑笑，直到天亮，这叫守岁。除夕零点的钟声一响，人们还要吃饺子。古时候叫零点为“子时”，除夕的子时正是新旧年交替的时候，人们在这时吃饺子，是取“更岁交子”的意思。这也是“饺子”名称的由来。 过了除夕就是大年初一。从初一开始，人们要走亲戚、看朋友，互相拜年。拜年，是春节的重要习俗。拜年时，大家都要说一些祝愿幸福、健康的吉祥话。 春节习俗——放爆竹 当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，高兴地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。 爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家。放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦！”这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如：“金银财宝滚进来”啦！“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”啦！等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。每到人家门口，就唱起：“左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。”一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。 春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。 春节习俗——拜年 拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。 拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的“压岁钱”分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”、“四季如意”、“新年快乐”等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。 古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为盛放飞帖之用。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。 随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。 中国传统节日――元宵节 农历正月十五，是中国民间传统的元宵节。因为正月又叫元月，正月十五的晚上是一年里的第一个月圆之夜，“宵”是“夜晚”的意思，所以，正月十五晚上的这个节日就叫元宵节。 元宵节，中国人有赏灯和吃元宵的习俗。俗话说“正月十五闹花灯”，因此，元宵节也叫灯节。 元宵节赏灯的习俗到现在已经有2000多年的历史。元宵节这天，到处张灯结彩，热闹非常。夜晚一到，人们就成群结队地去观赏花灯。五光十色的宫灯、壁灯、人物灯、花卉灯、走马灯、动物灯、玩具灯……汇成一片灯海。有的花灯上还写有谜语，引得观灯人争先恐后地去猜。 元宵节吃元宵是中国人的传统习俗。早在1000多年前的宋朝，就有这种食品了。元宵是一种用糯米粉做成的小圆球，里面包着用糖和各种果仁做成的馅，煮熟后，吃起来香甜可口。因为这种食品是在元宵节这天吃，后来人们就把它叫做元宵了。中国人希望诸事圆满，在一年开始的第一个月圆之夜吃元宵，就是希望家人团圆、和睦、幸福、圆圆满满。

⑼ 中国民俗文化试卷

北京师范大学民俗学专业考研试题(98-07)
1998年试卷

民间文艺学（含民俗学）
一、 填空
1.北京大学于------年创办《歌谣》周刊，1928年广州中山大学创办-------周刊。
2.民间传说可分为------传说，史事传说和--------传说。
3.民间寓言是具有明显-------寓意的故事，民间笑话是具有---------性和幽默意味的故事。
4.《西游记》的蓝本是宋末元初间写成的话本--------，《水浒传》的蓝本是宋元年间的讲史话本--------------。
5.《格萨尔王传》是藏族英雄史诗，《江格尔》是-----族英雄史诗，《玛那斯》是-------族的英雄史诗。
二、判断对错
1.唐代段成式的《酉阳杂俎》中的《叶限》属于灰姑娘型故事。
2. 中国汉族民间叙事诗历史上曾经想讲唱的道路上发展。
3. 端阳节吃粽子、划龙舟的风俗与关于屈原的传说相联系。
4. 在民间传说中一般将李耳视为木匠行业的祖师爷。
5. 我国广大的农村节日中演出的戏剧，主要是民间小戏，一般很少有大戏。
三、 名词解释
1. 口头性
2. 谚语
3. 儿歌
4. 创世史诗
5. 人生礼仪
四、 简答题
1. 幻想故事所表现出来的古老观念主要有哪些？
2. 民俗学研究的主要对象是什么？
五、 问答题
1. 什么是神话？神话有哪几类内容？试举例说明。
2. 中国文学史上民间文学对作家文学发生过怎么样的影响？
1999年试卷

民俗学（含民间文艺学）
一、 名词解释
模式性 创世史诗 民间历法
二、 判断对错
1. 家族村落的结构要素之一是辈谱。
2. 坐商招徕顾客的主要标志是商幌。
3. 刘德培是湖北五家沟一带的著名民间艺人。
4. 春节是我国各民族人民的传统节日。
5. 《一千零一夜》在汉、回、哈萨克等民族的民间文学中都有一定影响。
6. 傩戏表演的主要功能是民间娱乐。
7. 《妙峰山》是我国现代民俗学史上第一部田野考察著作。
8. 歌墟是甘肃、青海一带民间的传统歌节。
9. 我国西南地区各民族的创世史诗最为丰富。
10. 神话的神都是由历史人物演变而来的。
11. “打春牛”是我国各省沿袭已久的开耕习俗。
12. 阿凡提是新疆各地广泛流传的机智人物故事。
13. 杭州中国民俗学会成立于1930年。
14. 牌匾的主要特征是一写二画。
三、 论述题
1. 分析孟姜女与杞良妻的关系与区别。
2. 以四合院为例，略谈北方民居的特点。
3. 民间信仰是通过什么样的途径对民众发生意义的。

社会学
一、 名词解释
1. 依附理论
2. 社会角色
3. 制度
4. 社会变迁
5. 阶级
6. 象征符号
二、 简答题
1. 人类对自然界的关系经历哪四个阶段。
2. 马克斯。韦伯社会分层理论的三重标准。
3. 城市社区与农村社区的区别是什么。
三、 论述题
1. 社会学如何看待文化？你怎样看待社会与文化的关系。
2. 从我国国情出发，如何选择我国社会发展的战略目标？

中国文化史
一、名词解释（24分，每题4分）
1、“三礼”
2、宋明理学
3、 纬
4、五服
5、诸宫调
6、干栏式建筑

二、简答题（24分，每题8分）
1、简述《山海经》的主要内容
2、简述中国古代的冠礼和笄礼
3、简述科举制的兴衰历程

三、论述题（52分，每题26分）
1、试述宋代以来的家族制度
2、试概括中国传统文化的基本特征。
2000年试卷

民俗学
一、 名词解释
1. 士昏礼
2. 女人社
3. 庙市
4. 春官歌
5. 社火
6. 行话
7. 祭祖
8. 干亲
9. 字辈谱
10.撒帐
二、 简答题（二选一）
1. 以工匠集团为例，简论民间组织的“局内意识”。
2. 以文人传说为例，简论民间集团的“局外意识”。
三、 论述题
1. 论民俗的传承性、现代民俗传承的类型与功能。
2. 概述在你身边发生的春节民俗的变迁，并谈谈你个人对这种变迁的含义和趋势的认识。

社会学
一、 名词解释
1. 社区
2. 边界文化
3. 组织目标
4. 社会设置（社会制度）
5. 社会现代化
二、 简答题
1. 初级群体的基本特征。
2. “社会角色”的具体含义包括哪几个方面？
3. 关于“社会问题”，国外社会学家提出过什么理论？
4. 社会互动的情境，根据互动目的可分为几种？
三、 论述题
1. 在坚持马克思主义阶级论的前提下，如何借鉴西方社会学的分层论？
2. 在我国社会转型期，民俗文化为何重新表现出它的作用和价值？

民间文艺学
一、 名词解释
1. 口头性
2. 幻想故事
3. 创世史诗
4. 民间说唱
5. 民间道具戏
二、 简答题
1. 为什么说民间传说具有一定的历史性？它与信史有什么区别？
2. 举例说明民间歌谣的艺术特色。
3. 坚持“忠实记录”的原则对民间文艺学有什么重要意义。
三、 论述题
1. 神话、传说、故事的主要区别的什么？
2. 你怎样理解民间文艺学是一门特殊的文艺学？

北师大历年民俗学考研试题集萃]
2001年试卷

考试科目:社会学

一、名词解释（24分）
血缘关系 文化丛 初级群体 城市化 社会流动 社会保障

二、简答题（24分）
1、简要说明“社会角色”这一概念之所指。
2、与其他社会控制手段相比较，文化控制手段有哪些特征？
3、“社区”概念的基本含义，一般认为是什么？

三、论述题（52分）
1、社会学为什么要分析日常生活中的社会互动现象？
2、试概述学习社会学理论对研究民俗有哪些帮助作用？

考试科目:民间文艺学

一、回答问题（30分）
（一）指出下列作品的作者（10分）
述异记 搜神记 黄山谜 古谣谚 中国农谚 粤风 天籁集 山海经 古今谚 吴歌甲集

（二）指出下列作品中具有变形情节的篇目（6分）
叶限 白水素女 狗耕田 十兄弟 蛇郎 老鼠嫁女 青蛙骑手
虎媪 兔子判官 狼外婆

（三）指出下列史诗或民间叙事诗的族属（10分）
格萨尔王传 江格尔 鹅并与桑洛 玛纳斯 嘎达梅林 崇阳双合莲
阿诗玛 孔雀东南飞 马五哥与尕豆妹 创世纪
（四）指出下列作品中的中国四大传说（4分）
女娲补天 牛郎织女 巧媳妇 孟姜女 夸父追日 虎媪
梁山伯与祝英台 白蛇传 大禹治水

二、简答题（10分）
（一）你怎样看待谜语的测验、锻炼智慧的功能？
（二）谈谈仪式歌的特征和你对仪式歌发展趋势的看法？

三、论述题（30分）
论传说的历史性特征

考试科目:民俗学

一、名词解释（20分）
历史地理学派 叶限 遗留物说 禁忌 成年礼
二、论述题
1、论述民俗文化与上层文化的差异。
2、分析汉魏时期的民俗理论。
3、试论民俗的社会功能。
4、解释民俗的“民”是什么，并对一些有代表性的观点进行评述。

2002年试卷

考试科目:社会学

一、名词解释（24分）
初级群体 中性文化（非评比性文化） 社会指标 社会流动 社会化 自致角色

二、简答题（24分）
1、现代化进程中，社会结构的分化表现在哪三个方面？
2、与其他社会控制手段相比较，文化控制手段有哪些特征？
3、我国社区文化的协调发展，包括哪四组关系的协调？

三、论述题（52分）
1、婚姻家庭社会学宏观研究的一些基本问题是什么？
2、社会学理论对研究民俗有哪些帮助作用？

考试科目:民间文艺学

一、名词解释（28分）
母题 墨册 鼓词 故事形态理论 召树屯 异文 《民间文艺周刊》

二、简答题（42分）
1、幻想故事与传说在艺术形式方面的区别。
2、蛇郎故事的主要情节。
3、史诗与神话的关系。
4、写出5篇以上钟敬文早期研究民间文学的论文名称。
5、讲手的作用。
6、汉族古代寓言的特点。

三、论述题（30分）
1、为什么说各种文学体裁大都来自民间？
2、我国民间小戏的发展与宗教的关系

考试科目:民俗学

一、名词解释（24分）
民俗 图腾 通过仪式 民间熟语 干栏式建筑 民间工艺美术

二、简答题（36分）
1、为什么说庙会“可谓是社区文化的大展示”？它具有哪些功能？
2、工匠民俗有哪些重要特点？
3、说一说北大时期中国民俗学的创建情况及其意义。

三、论述题（40分）
1、为什么说“田野作业是民俗学研究的基本方法之一”？
2、你怎样理解民俗学与文化人类学的关系？

2003年试卷

民俗学:

一、名词解释（每题4分）
1、《梅葛》
2、文人竹枝词
3、“重出立证法”
4、安德鲁 郎
5、高煤（其实应该是衣旁，一下找不到）
6、“洗三”
7、《中华全国风俗志》
8、王少堂
9、悬棺葬
10、诀术歌

二、简答题（每题10分）
1、家族祭祀的功能
2、四合院的人文特点
3、成年礼中考验所具有的意义
4、为什么钟敬文先生提出要“建立中国民俗学派”？
5、传说与严格意义 的历史有什么不同？
6、英雄史诗的特点
7、忠实记录的基本要求

三、论述题（每题20分）
1、民间口传文学的优越性表现在哪些方面？
2、中国传统节日的民俗特点

社会学:

一、理论阐述题（每题25分，共100分）
1、涂尔干（杜尔克姆）的机械团结和有机团结
2、人际关系和社会关系
3、文学现象和社会现象
4、社区和民俗

二、社会学研究方法（每题15分，共30分）
1、定量研究方法的优缺点
2、如何测量社会态度

三、应用题（20分）
分析文化分层的理论传统

2004年试卷

04年文学院试题

科目:社会学
一、名词（5分×10＝50分）
1、非物质文化
2、谣言
3、社会角色
4、核心家庭
5、大众传播媒介
6、失范
7、社区
8、城市化过程
9、社会地位
10、社会整合
二、简答（10分×6＝60分）
1、全世界范围内社会现代化的三次高潮。
2、角色确定不当的主要表现。
3、戈夫曼的印象管理理论。
4、社会舆论的作用。
5、西方社会学传入中国的主要渠道。
6、为什么说社会学的产生是时代的需要。
三、论述（20分×2＝40分）
1、举例论述习俗与其他社会规范的区别。
2、为什么说社会需要是社会运行的动力。

科目:民俗学（含民间文艺学）
一、名词解释（5分×6＝30分）
1、民俗
2、巫术
3、成年礼
4、宗族
5、神话
6、民间叙事诗
二、简答（15分×4＝60分）
1、民俗信仰的基本特征
2、为什么说民间语言是民俗的重要载体？
3、民间故事讲述家在故事的传承和发展上的作用。
4、为什么说田野作业是民俗学最重要、最有效的研究方法？
三、论述（20分×3＝60分）
1、谈谈民俗学与文化人类学的关系。
2、汉代有哪些重要的民俗著述？体现了何种民俗观？
3、什么是民间文学的口头性？如何理解它与民间文学书面传承的关系？

04年哲学系——民俗学

一、名词解释（每题5分，共30分）
1、民俗
2、行商
3、宗族
4、巫觋
5、民间歌谣
6、神话

二、简答题（任选其中两题，每题25分，共50分）
1、简述中国民俗信仰的基本特征？
2、请简要说明影响传统节日民俗形态的主要文化因素
3、民俗研究过程中需要哪些研究方法？

三、论述题（任选其中两题，每题35分，共70分）
1、何谓成年礼？当代社会是否还需要举行成年仪式？
2、举例论述民俗的传承性与变异性特征？
3、如何理解田野资料与文献资料在民俗研究中的关系？

04年社会学院民俗学专业试题（部分）

社会学
第一部分(25分×4＝100分)

1 社会精英
2 职业分层与社会分层
3 民俗现象与社会现象
4 财产与收入

第二部分(20分)

如何研究集体传播意识（可结合田野作业实践论述）

第三部分(30分)

试述中国社会结构转型过程中的特点

民俗学

一、名词解释（6分×5＝30分）

1 民俗
2 巫觋
3 神话
4 歌谣
5 宗族

二、简答（25分×2＝50分）（三题中选做两题）
1 民俗信仰的基本特征
2 影响节日风俗流变的因素

三、论述（35分×2＝70分）（三题中选做两题）
1 什么叫成年礼？你认为当代社会是否还需要举行成年礼？为什么？
2 试述在研究中田野作业收集资料与文献资料的关系。

05年文学院民俗学试卷

社会学：

一、名词解释（50分，每题5分）
1、失范 2、社会指标 3、马克斯 韦伯 4、美国芝加哥学派 5、“二元”社会结构
6、宗教 7、性社会学 8、流行 9、符号 10、物质文化

二、简答题（60分，每题10分）
1、权威的两种特征
2、社会分层研究主要有哪两大理论传统？
3、习惯或常规有哪些特征？
4、民俗与人的社会化的关系
5、社会运行机制
6、社会越轨的类型

三、论述题（40分，每题20分）
1、民俗在社会控制系统中的地位和作用
2、举例阐释文化的功能

民俗学:

一、名词解释（共30分，每小题5分）
民俗 岁时节日 流行语 宗族 幻想故事 创世史诗

二、简答题（共60分，每小题15分）
1、谈谈民俗的稳定性和变异性之间的关系
2、民间故事讲述家在故事的传承和发展上起着什么作用？
3、在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位吗？为什么？
4、说说巫的种类及其职能

三、论述题（共60分，每小题20分）
1、你怎样认识大众传媒对民间文学的应用？
2、谈谈五四前后歌谣学兴起的社会文化背景及其对中国现代民俗学史的意义
3、田野作业方法对于民俗研究具有什么样的意义？

05年社哲院试题

民俗学
一、名词解释（6*5=30）
1、 仪式歌
2、酉阳杂俎
3、报丁
4、招幌
5、驱傩
二、简答题（三选二25*2=50）
1、如何理解并实现民间文学搜集过程中的“忠实记录”原则？
2、何谓“历史地理研究方法”？
3、简述宗族组织的民俗要素？
三、论述题（任选二35*2=70）
1、请举出三部你认为重要的中国古代民俗文献，并予以简要述评？
2、请以民俗学的知识分析当代民俗信仰问题。
3、如何看待中国传统节日。

社会学

一、简答题（8*5）
1、三农与民俗
2、马泰效应
3、传统民俗学
4、社会流动
5、公平与效率
二 、举例说明社会测量的方法。15分
三、民俗对社会制度的作用。20分
四、社会学与民俗学研究对象的联系和区别。35分
五、试从中国社会结构的特点，谈谈多民族一国民俗学的内容、特征、和独具性格。 40分

06年文学院民俗学试卷

社会学
一、名词解释（50分）
社会 规范性角色 初级社会群体 社会工作 权威 家庭 社会化 社会价值观 评比性文化 内群体
二、简答（60分）
1、本土方法论 2、举例说明民俗对确定社会角色的作用 3、民俗文化是先进文化吗？
4、和其他社会控制相比，民俗有何独特之处？ 5、民工流动对社会运行的协调作用
三、论述（40分）
1、运用社会运行理论，举例说明民俗文化的认同功能
2、民俗学专业为何学社会学？

民俗学（含民间文学概论）
一、名词解释（30分）
民俗的传承性 社区组织 成年礼 田野作业 民间叙事 史诗
二、简答（60分）
1、举例说明民俗的类型性
2、农业民俗主要包括哪些内容和形式？
3、谈谈历史地理学派的主要主张，你认为这一学派的长处与局限体现在哪些地方？
4、神话对起源的解释与民间传说相比有什么不同？
三、论述题（60分）
1、你怎么认识个人在民俗传承和变迁中的作用？
2、谈谈五四前后歌谣学运动兴起的社会文化背景及其对中国现代民俗学史的意义
3、为什么民间文学又被称作“口头文学”或“口头传统”？其口头性主要体现在哪里？

06年社哲院试卷

社会学
一、名词解释（3个，共30分）
定性与定量 社会团结 公平与效率
二、谈谈三农与民俗传承的关系（30分）
三、社会分层对中餐文化的影响（45分）
四、人生仪礼的社会化内涵（45分）

民俗学
一、名词解释（7个，共35分）
民俗传承 社日 歌谣周刊 六礼 民俗主义 百工五法 民间组织
二、我国四大传说是什么，各属什么类型，分别说明（20分）
三、民俗学研究方法，试举二三例加，并说明各自的优缺点（25分）
四、传统工艺所包物质民俗内涵，结合具体物品加以说明及其含义？？（30分）
五、民俗与民族文化遗产的关系（40分）

2007
五大题

一、什么是故事类型？什么是故事类型学派？试谈两者的关系？（20分）
二、民俗与宗教的关系。（25分）
三、民间组织对传统节日的作用。（30分）
四、五四时期民俗学运动的特点。（35分）