中国和印度人文地理相似之处

1. .印度和中国在自然地理和人文地理方面有着许多相似之处，说出两条。

自然：都有季风气候，都多旱涝灾害，都受台风（飓风）影响，都为临海过
人文：人口都很多，季风水田农业，都为发展中国家，劳动力充足，制造业发达。

2. 在国情和人文方面中国和印度有哪些相似之处

1. 基本国情来说：都是人口大国、多民族国家、传统的农业大国，都是发展中国家，都在亚洲，分别在喜马拉雅山南侧和北侧；
2. 人文方面来说：都是东方古国、注重家庭观念，思想比较保守，都“迷信”宗教，讲究精神生活和修行，善于探索和反省生命的真谛。
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3. 印度与中国的相同之处有什么

人口增长快速的问题，印度也有几亿人口，每年还在增长，交通系统的负担很重，所以可以看到孟买的火车车顶上还坐满了人

4. 地理 中国与印度的相似之处

地形 都是分成三个部分 都拥有广阔的平原 高原 和山地河流 大江大河都发育与回青藏高原 气候 都是季风答性气候 都种植水稻资源 丰富的铁等资源经济 都是发展中国家 经济都高速发展 是新兴经济体人口 都是人口众多 中国人口世界第一 印度人口世界第二
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5. 印度与中国相似的地理特征有那些

自然特征：高原广布，都有北回归线穿过，季风气候显著，水旱灾害频繁，
人文地理特征：都是人口大国，城乡差异大，人均资源少。

6. 中印两国地理特征有何相同

自然特征：高原广布,都有北回归线穿过,季风气候显著,水旱灾害频繁,
人文地专理特征属：都是人口大国,城乡差异大,人均资源少.

印度与中国有许多特点相似，但也有不同．下列说法正确的是（）
A．中国是一个多民族的国家，印度是一个民族单一的国家
B．中国易发水旱灾害，印度水旱灾害少
C．中国的种植业发达，印度的畜牧业发达
D．中国的耕地面积比重小，而印度的耕地面积广大

A、中国是一个多民族的国家，印度也是一个多民族的国家，故本选项错误；
B、因为受西南季风的影响印度易发水旱灾害，故本选项错误；
C、中国的种植业不发达，印度的畜牧业也不发达，故本选项错误；
D、中国的耕地面积比重小，而印度的耕地面积广大，故本选项正确；
故选：D．

7. 印度与中国相似的地理特征有哪些

自然特征：高原广布,都有北回归线穿过,季风气候显著,水旱灾害频繁,
人文内地理特征：都是容人口大国,城乡差异大,人均资源少.

印度与中国有许多特点相似，但也有不同．下列说法正确的是（）
A．中国是一个多民族的国家，印度是一个民族单一的国家
B．中国易发水旱灾害，印度水旱灾害少
C．中国的种植业发达，印度的畜牧业发达
D．中国的耕地面积比重小，而印度的耕地面积广大

A、中国是一个多民族的国家，印度也是一个多民族的国家，故本选项错误；
B、因为受西南季风的影响印度易发水旱灾害，故本选项错误；
C、中国的种植业不发达，印度的畜牧业也不发达，故本选项错误；
D、中国的耕地面积比重小，而印度的耕地面积广大，故本选项正确；
故选：D．

8. 中印的发展有那些相似之处

中国和印度两个大国发展道路的相似性
中国、印度两个大国都有着五千多年的悠久历史和文化，在古代社会都曾倍受外族的人侵和多国纷争的困扰，战争、内乱灾荒和王朝更替屡屡出现。在两千多年的中国和印度古代农业社会里，封建统治成为超稳定的系统，两个社会均处于经济史学家所说的“内卷”（involution）状态，也就是说，不但社会体制和人们生活形式不断自我维系、自我保持和自我复制，而且，整个经济社会发展都处于一种长期的停滞状态。根据麦迪森（Angus Maddison, 2001）《世界经济千年史》、拉尔（Deepak LaI, 1988-1989 ）《印度均衡》等经济学家的统计数据和研究结论，中国、印度都落入了西方汉学家伊惫可（Mark Eivin, 1973）所说的那种“高水平发展陷阱”之中。由此而来的“李约瑟之谜”和“马克斯?韦伯疑问”等问题，经常引起学界的讨论和争鸣，对于中国问题的讨论主要集中在封建专制、儒家思想、重农抑商等方面，对印度问题的讨论主要集中在种姓制度和村社经济方面。到底是什么力量使这两个大国能够如此保持旺盛的生命力呢？到底是什么力量使这两个大国久处“高水平发展陷阱”之中呢？这些问题，仍然是众说纷纭，莫衷一是，让许多学者倍感矛盾困惑，但同时也体验神奇魅力。
值得注意的是，在过去如此漫长动荡的岁月里，这两个大国都没有分崩离析，历史和文化都没有中断，都曾为人类文明特别是农业文明发展做出过突出的贡献，国家统一和民族融合的力量一直都在增长，到了近代，中国沦为半殖民地半封建社会将近一百年，印度受英殖民统治也将近一百年，都在20个世纪中叶通过艰苦卓绝的努力，赢得了民族解放和国家的独立，以大国形象出现在世界舞台。
中国和印度独立以来的国内外发展条件，使决策者选择了以优先发展重工业为目标的发展战略。中国毛泽东主席认为，只有实现工业化，才能够真正实现国家的独立；印度尼赫鲁总理也曾指出，工业化就等于重工业化。这种思想和战略选择不仅是当时国际、国内的政治、经济环境使然，也十分直观地反映了中国和印度政治领导人的经济理想以及政治抱负。同样，中国和印度独立以来，作为历史遭遇相似且同属于发展中大国的两国来说，工业化的发展历程和道路选择在许多方面都有异曲同工之处。
具体表现在：其一，中国和印度都把实现工业化作为实现国家富强的前提条件，两国从上世纪50-70年代期间基本上都放弃了自身的比较优势察赋，程度不同地仿效了苏联优先发展重工业的赶超战略，意在通过工业化提升国家和民族的地位。其二，中国和印度双方都曾因过于追求发展重工业和经济的高速度，而忽视或轻视了农业和轻工业的均衡发展，并一度造成重重、轻农、轻轻的经济结构失调的问题。其三，两国都程度不同地强调公营企业在国家工业中的地位，而有意识地增大公营经济成分的比例。中国的国有化速度很快，程度非常高，而印度也通过抢占“制高点”提高国有化的比重。但由于两国在社会制度和经济体制上存有差异，相比而言，公有成分在两国经济中所占的比重中国略多，而印度略少。第四，两国的工业化进程都是靠政府强有力地干预下进行的，主要是通过五年计划的手段来推进和实施。中国放弃了建立新民主主义经济的设想，形成了高度指令性的计划经济体制，印度虽然有市场经济的底子，但也实行了“社会主义类型社会”的政府干预体制。
根据经济学家长周期的观察和实证研究来看，优先发展重工业脱离了两国的要素察赋，导致了经济增长缓慢、产业结构失衡、微观激励不足等后果，进而使得技术效率低下、资本积累和技术进步的实际速度低于潜在的最高速度。由此导出的必然的逻辑推论和改革发展实践是，中国和印度两国经济改革和发展的人手点，是放弃“赶超”战略代之以比较优势发展战略，逐步建立或完善市场经济体制，使产业和技术发展始终能顺应要素察赋结构在时空上的分布和变化情况，降低改革的成本。中国从上个世纪70年代末，印度从上个世纪90年代初开始了改革的进程。中国的发展体现了以制造业为主的劳动密集型模式，印度的发展体现了以信息服务业为主的技术密集型模式。中国与印度在经济赛跑中，中国主要依靠制造业，印度更多的依赖服务业。有专家认为，在华侨的帮助下，中国成为了世界工厂；在印侨的帮助下，印度可以成为世界的实验室。综合来看，中印两国开始主导全球经济，中国经济发展走在了印度之前，印度经济整体落后中国10年或略多些。

9. 中国文化与印度文化的相似点有哪些

满意答案﹄生如花、看7级2009-10-25 人类因民族、地域、经济、政治等的不同而有了文化的差异，并经过长期的历史发展形成了不同类型的文化体系。不同文化体系之间的交往既促进了不同文化各自的发展，又在相互的对话中实现着相互的融合与进步，并时还常常激发出种种新型的文化形态，从而不断丰富人类的文化宝库。历史上，文化对话保持了不同文化体系的持久生命力，今天，文化对话则成为不同文化体系之间继续生存和发展的必要前提。不善于对话的文化将是没有生命力的文化，拒绝对话的文化则更是充满自我毁灭危机的文化。
印度文化与中国文化是东方最有影响的两种文化体系，两千多年以来两种文化始终存在着密切的对话与交流。正像这两种文化体系是由许多不同的领域构成的一样，它们之间的对话也表现在宗教、哲学、艺术、文学、民俗、伦理等许多不同的方面。特别是宗教文化方面，中印两种文化体系在中国进行了长期的对话，不但形成了具有中国特色的佛教文化，还从许多方面深刻地改变了中国固有的文化。本文则以中国民间观音信仰这种重要而普遍的文化现象为例，说明印度佛教文化与中国道教文化的对话及其深远影响。需要说明的是，中国民间观音信仰的研究始终未引起学术界的重视，更没有人从中印两种文化的对话角度进行过思考。本文只是一个尝试，希望能起到抛砖引玉之效。
我认为，中国的观音信仰可以划分为三大体系。其一是汉传佛教的观音信仰体系，主要流传于汉族地区，它归属于正统的中国佛教范畴，是印度大乘佛教中的显教与中国文化对话的产物，保持了更多印度大乘佛教显教的成分；其二是藏传佛教的观音信仰体系，主要流传于藏蒙及山西、四川、北京等广大汉族地区，它归属于正统的藏传佛教范畴，是印度大乘佛教中的密教同中国西藏地区的文化对话的产物，以印度大乘密教的成分为主体；其三就是中国民间的观音信仰体系，主要流传于汉族的广大民间地区，它归属于中国的民间宗教信仰体系，不为正统佛教所认可，是印度大乘佛教文化（以显教为主体）与中国儒家文化和道教文化对话的结果。在这种观音信仰体系中，中国文化对印度佛教文化进行了彻底的改造，成为一种以中国文化为主体的观音信仰体系。
补充： 在中国民间信仰的领域里，儒道文化同印度佛教文化在观音信仰方面的对话是通过不同于正统佛教领域的许多不同方式来进行的。中国儒教文化侧重于伦理思想方面，基本方式是补充印度佛教文化在这一方面的不足，主要表现在孝道、子嗣、长寿和仁善观念等方面；而中国道教文化则侧重于神灵体系方面，基本方式是修改印度佛教文化在这一方面的固有说法，主要表现在观音身世、所处境界、在神团中的地位以及观音的心境和神通等方面；这两种不同的方式主要是由于中国儒道文化的不同特征而决定的。儒教文化是以伦理教化为其主要特色的一种文化体系；而道教文化则长于融摄和创造丰富多彩的神灵信仰体系。
道教是中国土生土长的宗教，自汉代以来在中国民间广泛流传，对中国人的生活产生了很大的影响。道教善于改造吸收各种神灵信仰并通过或隐或显的方式将其纳入自己的神灵体系之内，从而呈现出丰富多彩的神灵崇拜现象，这也成为道教文化的一个重要特征。受道教这一特征的影响，当印度佛教的观音信仰体系走向中国民间以后，道教文化与印度佛教文化之间的对话便首先在神灵领域内展开了。由于民间既没有各种经典与教义的规范，又没有各种既定成规与权威的束缚，所以，在中国民间，外来的印度佛教文化与中国固有的道教文化的对话是在更为广阔、更为开放、更为灵活的情况下进行的。
在中国民间，无论对于基层老百姓来说，还是对于无信仰的各类知识分子来说，不管是印度佛教还是中国道教，其原有的纷繁复杂的神灵已失去了严格的宗教义理与宗教规范的制约，为我所用的原则同大胆无束的精神结合在一起，使印度佛教与中国道教在民间的对话导致了原本威严有序的神灵体系的持续变革与混乱，处于神灵体系之中的单个神灵也被迫脱离正宗的位置，甚至再作重新的组合。在这一对话过程中，观音在神格上主要发生了以下五个方面的改变：
补充： 首先，从观音早期的身世来看，印度佛教认为，观音是远古时代的一佛，名叫正法明如来，因见我们所生活的这个娑婆世界苦难深重，所以投身人世救苦救难（见《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》，《大正藏》第２０册，第１１０页）。根据印度佛教经典的说法，观音投身人世后，为了方便说法和教化，所以随顺世间凡情俗习，历经多次转生，相继作过大居士，大仙人等（见《十一面神咒心经》，《大正藏》第２０册，第１５２页）。印度佛教观音身世说教中最著名的是“不旬太子” （见《大正藏》第３册，第１６７－２３３页）和“莲花童子”（见《大正藏》第１２册第３５３－３５７页）。
受道教的影响与启发，中国民间无视印度正统佛教经典的权威说法，另外为观音立了一个身世，最著名的是妙善公主的传说。这个故事据说最早源于唐代高僧道宣听天神所讲，道宣的弟子义常从道宣处得知，将其记录下来，后又传至河南汝州香山的僧人怀昼。蒋颖叔在北宋元符年间（1098－1100）应怀昼之情，将义常的记述“润色为传”（见 [宋]朱弁，《曲Ｙ旧闻》卷６，清乾隆甲午年刊本，第５页）。南宋初张守的撰文对这一事迹大加赞颂，从而使其进一步传扬（见[宋]张守，《毗陵集》卷１１，光绪二十一年盛氏刊本，第１０－１１页）。接着，祖绣又在《隆兴编年通论》中对此作了进一步的肯定，于是这一说法便逐渐传播开来（见[宋]祖绣，《隆兴编年通论》卷１３）。到了元代，管道升在此基础上写成《观世音菩萨传略》，从此妙善修道成观音的故事为民间普遍接受，并不断渲染，涌现出大量的文学、戏剧、散文作品和各种形式的艺术作品。
但这种说法是没有任何经典根据的，所以严谨的佛教徒历来采取否定的态度，就是在这个故事刚刚编写出来的时候，也有人提出反对。如南宋朱弁就认为：“考古德翻经所传者，绝不相合。浮屠氏喜夸大自神盖不足怪，而颖叔为粉饰之，欲以传信后世，岂未之思矣！”（[宋]朱弁，《曲Ｙ旧闻》卷６，清乾隆甲午年刊本，页６）后来又有人称妙善的故事“要是俗说，非其实也。”（ [清]俞樾，《茶香室续钞》卷１７，光绪九年吴下春在堂刊本，页３）

10. 历史上，中国与印度的相同之处

1、政治上都实行专制主义中央集权制度
2、经济上自给自足的自然经济长期占回主导地位
3、文答化上都是文明古国，有悠久的历史文明
4、对外关系上近代都受到列强的入侵：中国受到英、法、日、俄等国入侵。印度是英国的殖民地。