地理的囚徒中国篇

『壹』 希隆古堡的地理位置

瑞士的日内瓦有一个著名的湖，叫日内瓦湖，在湖边有一个古堡，叫希隆古堡。欧洲的古堡大概和中国大家族的祠堂一样多，应该是司空见惯的。但是，这个古堡因浪漫主义诗人——拜伦的作品《希隆的囚徒》而闻名于世。

『贰』 中国有哪些杰出人物

中国杰出人物有诸葛亮、曹操、班超、范蠡、姜尚等。

1、诸葛亮

诸葛亮(181年-234年10月8日)，字孔明，号卧龙，汉族，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、散文家、书法家、发明家、文学家。

诸葛亮的事迹不需要过多介绍了吧，“三顾茅庐”、“隆中对”、“鞠躬尽瘁死而后已”，发明了“木牛流马”，作“八阵图”等等，都说明了诸葛亮的杰出能力。千百年来，诸葛亮已经成为中华民族的智慧化身，传奇性故事为人所歌诵。

5、姜尚

姜尚，名望，吕氏，字子牙，或单呼牙。也称吕尚，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公。中国历史上著名的军事家、政治家和谋略家，被誉为“兵家始祖”、“武圣”。

公元前1066年，武王伐纣，以姜尚为国师，于牧野大胜纣王军队，后来被封于齐地，为齐国始祖，又被称为“齐太公”。

姜子牙学问渊博，“上知天文下晓地理，五行术数奇门遁甲，无一不精无一不通。”相传著有不朽兵书《三略》、《六韬》，是中国历史上被神化了的一代奇人。

『叁』 下令破釜沉舟的我国古将领是

项羽

『肆』 求1篇《中华上下五千年》的读书笔记

按：“以铜为鉴可正衣冠,以古为鉴可知兴衰,以人为鉴可以明得失,以史为鉴可以知兴替”。

写在前面的话：中国是一个有五千年文明的泱泱大国，作为炎黄子孙，必要知晓自己民族的历史。

Thinking in history.

链接

《中国上下五千年》读书笔记 - Part 1

二、夏·商·周

1、桀是夏王朝的第十六代王，也是最后一代。他是历史上有名的暴君，“桀骜不驯”、“桀犬吠尧”都足以说明其暴虐。
（Me：看来每一个朝代最后一个君王都是“极端分子”，要么极度昏庸无能，要么极度残暴……难道中庸才是王道？）

2、桀残暴的同时，商汤（商国的王，汤，也称成汤，其祖契在尧舜时期跟禹治水有功，封地在商）国富兵强，深得民心，最终取代了夏王朝，建立了商王朝。
（Me：“网开一面”就是汤的一个典故，真是一个连鸟兽都很爱护的仁义之君啊——看得出你很有爱心，因为你对鸟鸟很好……）

3、汤，又名成汤，甲骨文称大乙。其始祖名契，其母简狄，有娀氏之女，吞玄鸟（燕子）卵生契，故曰：“天命玄鸟，降而生商”。
（Me：咳咳，看来帝王将相都是大有来头的啊……各位MM闲着无事不要吃鹌鹑蛋了哦，小心……）

4、汤建立商朝，与他明智地任用伊尹为相是分不开的。伊尹作为中国第一贤相，一直在历史上被视为臣道的楷模。伊尹名挚，曾是汤妻子有莘氏陪嫁来的奴隶。
伊尹的传说：伊尹的母亲住在伊水旁，身怀有孕，一日梦到神仙指点，说明日米臼若出水，则赶紧向东逃离，千万不能回头。第二日果然米臼冒出水来，于是她招呼百姓一起逃离，逃了十几里路后，她惦记村子，忘了神仙的嘱咐回头看了一眼，却发现伊水暴涨，村子已被淹没了。她吓得大喊，却出不了声，因为她已经变成了一棵空心的老桑树。洪水退后，一个采桑的姑娘在树洞中发现了这个孩子，并献给了有莘氏国王。因孩子的母亲居住在“伊”水旁，故而姓伊，后来官拜为“尹”，后人称之为伊尹。
（Me：男儿大丈夫当向伊尹学习——在奴隶制社会中的奴隶都能官拜宰相，在现代化的社会主义新中国还有什么不可能的呢？）

5、盘庚迁都：盘庚是商朝第二十个王，之前商都一直饱受自然灾害困扰，于是迁都在殷（河南安阳小屯村），复兴了商朝。后来在那发掘出了很多古代遗物，证明是商都遗址，故名“殷墟”。我国最早有文字记录的历史，是从商朝的甲骨文开始的。
（Me：河南安阳小屯村，怎么听起来这么耳熟啊……改天扛把锄头去遛遛……）

6、商朝最后一个王“纣”也是暴君的典型，以“桀纣”并称。早年的他英明神武、颇有作为，晚年就暴虐无道了。他用7年时间建了鹿台，富丽堂皇堪比夏桀留下来的瑶台。他听信妲己唆使，创造了“炮烙”这一酷刑。他修建了虿（chài）池，专门对付不听他话的人。他还修了一个大池子，池底和壁均为鹅卵石铺就，把好酒倒在池子里，把烤好的肉挂得像树林一样，称之为“酒池”、“肉林”。昏庸、荒淫、残暴到了极致。
（Me：有道是物极必反，乐极生悲……早年的纣王英明神武，可惜啦，可惜啦……）

7、在与纣王同时期的西岐，周部落逐渐强盛，对商朝统治构成了威胁。纣王于是把周部落首领姬昌（后成周文王）抓到朝歌囚禁起来（相传文王在被囚期间将八卦演至六十四卦）。文王暗示手下赶紧去有莘国找来美女，到犬戎国求得骏马异兽，以及黄金白玉等，通过纣王宠臣费仲献给纣王，纣王见财眼开，于是放了文王回周。
（Me：看来，从古至今，能够真正抵挡金银财宝、声色美女诱惑的英雄没有几个啊……另，有莘国在哪儿呢？嘿嘿……）

8、一天夜里，周文王姬昌梦到一只飞熊向他扑来，醒后觉得是好梦，于是出发寻找贤良，并最终在渭水旁找到了“愿者上钩”的姜子牙。姜尚，名子牙，是炎帝族后裔，出生在东夷，因祖上封地在吕，又名吕尚，后被大家成为“姜太公”。
（Me：愿者上钩什么的都是扯淡，其实是姜子牙主动从东夷搬迁到渭水，就为了能接近贤明的文王，图的就是能找到展现自己的平台……）

9、周武王伐纣：文王去世后，其子姬发继位，称武王。经多年准备，武王召集盟国一起讨伐商纣。纣王的70万军队在周武王的5万人马前纷纷倒戈投降，于是他找来所有的珍宝堆放在鹿台，放火自焚而亡。至此，延续了600年的殷商王朝终结，周王朝开始。
（Me：想当年对《封神榜》那个痴迷啊……潮起潮落，悠悠岁月，一个神话，就是浪花一朵，聚散中有你，聚散中有我……）

『伍』 简述地理环境对古代中国，古代希腊文化的不同影响。

（抄1）古代中国发祥袭于中原地区，属于辽阔地域农耕经济，长期以来血缘纽带不能突破，由于治水、对外战争等公共事务的需要，更容易形成专制集权的体制。
（2）古代希腊多山地、港湾，山脉把陆地分割成小块，有利于小国寡民形成，不易建立领土广大的中央集权国家。同时人们可以早出晚归，一切国家政务比较简单，易于在公民大会中讨论和表决。土地贫瘠，生产力不发达，促使人们产生积极、勇敢和富于进取的精神。多种经济形态并存，人员频繁交往流动，导致地缘战胜血缘，形成“个体导向”为倾向的文化渊源，有利于民煮制的发展。海外贸易兴盛，以平等交换为原则，有助于人们平等观念的形成与民煮政治的建立。爱琴海地区气候宜人，人们喜欢在露天进行政治活动，直接或间接促成了希腊民煮政治的建立。

『陆』 中国古典诗文中的常用意象的象征意义

中国古典诗歌的意象

王国维在《人间词话》里说：“言气质、言神韵，不如言境界。”境界是中国古典诗歌美学的一个重要范畴，讲境界药确比讲气质、讲神韵更能揭示中国诗歌艺术的精髓，也更易于把握。但是，讲诗歌艺术仅仅讲到境界这个范畴，仍然显得笼统。能不能再深入一步，在中国古典诗歌里找出一种重基本的艺术范畴，通过对这个范畴的分析揭示中国古典诗歌的某些艺术规律呢？我摸索的结果，找到了“意象”。
提起意象，也许有人以为是一个外来词，是英文Image的译文，并把它和英美意象派诗歌联系起来。其实，意象是中国古代文艺理论固有的概念和词语，并不是外来的东西。英美意象派所提倡的image是指运用想象、幻想、譬喻所构成的各种具体鲜明的、可以感知的诗歌形象。意象派主张把自己的情绪全部隐藏在意象背后，通过意象将它们暗示出来。这恰恰是受了中国古典诗歌的影响。意象派的代表人物艾兹拉•庞德（EzraPound）和爱米•罗威尔（AmLowed）都是中国古典诗歌的爱好者。庞德认为中国古典诗歌整个儿浸泡在意象之中。是意象派应该学习的典范。他于一九一五年四月曾出过一本《神州集》，将厄内斯特•费诺罗萨（ErnestFenollosa）一部分笔记中的日烽汉诗翻译成英文，一共十九首。其中包括《诗经》一首、古乐府二首、陶潜诗一首、卢照部诗一首、王维诗一首、李白诗十三首。《神州集》被誉为“用英谱写成的最美的书”，其中的诗有“至高无上的美”。艾略特（T.S．Eliot）甚至说他是“为当代发现了中国诗的人”。罗威尔与人合译了中国古典诗歌一百五十首，取名《松花笺》（Fir－flowerTablets）。另一位著名翻译家阿瑟•韦利（ArthurWaley）所译的《中国诗一百七十首》，被文学史家誉为“至今尚有生命力的唯一意象派诗集”。尽管英美意象派标榜中国古典诗歌的意象，但他们对中国诗歌的理解毕竟是肤浅的。庞德的译诗单就语言艺术而论，在英诗中自当推为上乘之作。但他不惜中文，译诗是依据厄内斯特•费诺罗萨的日译本转译的，所以误译之处颇多，有时甚至自作主张地加上一些原诗里没有的意思。今天，我们立足于中国古典诗歌的实际来研究意象，当然可以取得较之古人和庞德等人都更完满的成果。
意象是中国古代文艺理论固有的概念，然而这个概念也象中国古代文艺理论中其他一些概念一样，既没有确定的涵义，也没有一致的用法。
有的指意中之象，如：
使女解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而进斤。此盖取文之首术，谋篇之大端。（刘眼《大心雕龙•神思》）
是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已寄。（司空图《诗品•续密》）
刘勰所谓意象，显然是指意中之象，即意念中的形象。刘勰用《庄子•天道》中轮扁断轮的典故，说明意象在创作过程中的重要性。轮扁断轮时，头脑中必定先有车轮的具体形状，然后依据这意中之象来运斤。作家在进行创作时，头脑中也必然先有清晰的形象，然后依据这意中之象下笔写作。刘勰认为形成意象是驭文谋篇首要的关键。司空图所谓意象比较费解，但既然说“意象欲出”，可见是尚未显现成形的，也即意念之中的形象。这意象虽有真迹可寻，却又飘渺恍饱，难以捕捉。当它即将呈现出来的时候，连造化也感到非常惊奇（意谓：意象有巧夺天工之妙人以上两例的意象，都是尚未进入作品的意中之象。
有的意象指意和象，如：
久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，日生巴。（《唐音癸签》卷二引王昌龄语）
意象应日合，意象乖日离。（何景明《与车空同论诗书》）
王昌龄所谓“未契意象”，这意象就是指意和象、主观和客观两个方面。因此才有一个契合与否的问题。何景明说“意象应”、“意象乖”，也是从这两方面的关系上着眼的。
有的意象接近于境界，如：
于与二三友回荡舟其间，薄荷花而饮。意象幽闭，不类人境。（姜夔《念奴娇序》）
上句说“意象幽闭”，下一句紧跟着又说“不类人境”，这意象显然是指人境之外的另一种境界而言。
有的意象接近于今天所说的艺术形象，如：
意象大小远近，皆令逼真。（方东树《昭昧詹言》卷八）
孟东野诗，亦从风骚中出，特意象孤峻，元气不无斫削耳。（沈德游《说诗碎语》卷上）
或若擒虎豹，有强梁拿攫之形2执故增，见蚴曜盘旋之势。探彼意象，如此规模。（张怀罐《法书要录》）
画之意象变化不可胜穷，约之，不出神、能、逸、妙四品而已。（刘熙载《艺概•书概》）
这几例意象都可以用艺术形象替换，它们的涵义也接近于艺术形象。
如上所述，在古代，意象这个概念虽被广泛使用，却没有确定的涵义。我们不可能从古人的用例中归纳出一个明确的定义。但是，把意和象这两个字连在一起而形成的这个词，又让我们觉得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比较方便地揭示出中国古代诗歌艺术中某种规律性的东西。那么，能不能将古人所使用的意象这一概念的涵义，加以整理、引申和发展，由我们给它以明确的解释，并用它来说明中国古典诗歌的艺术特点和艺术规律呢？我想是可以的。
要解决这个问题，首先应当划清意象和其他近似概念的界限，从比较中规定它的涵义。但又要避免从概念到概念的演绎，而应从诗歌创作的实际出发，联系诗歌作品的实例来说明问题。下面我就试着用这种方法对中国古典诗歌的意象加以论述。
先看意象和物象的关系。
古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。
物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面．又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。
例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳法、傲雪凌霜的意趣。
意象可分为五大类：自然界的，如天文、地理、动物、植物等；社会生活的，如战争、游宦、渔猎、婚丧等；人类自身的，如四肢、五官、脏腑、心理等；人的创造物，如建筑、器物、服饰、城市等；人的虚构物，如神仙、鬼怪、灵异、冥界等。
一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫土》：“万族各有托，邓云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云惊堕柳垂条，骆马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一樽搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依依”，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。“千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。
诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”，“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。
诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。
总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。
再看意象和意境的关系。
我在《中国古典诗歌的意境》里说，意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。现在又说意象是主客观的交融契合，那么意象和意境有什么区别呢，我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗所造成的境显而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。
把意象和意境这样区别开来并不是没有依据的，依据就在“象”和“境”的区别上。“象”和“境”是互相关连却又不尽相同的两个概念。《周易•系辞》说：“圣人立象以尽意。”王粥《周易略例•明象》说：“夫象者出意者也，言者明象者也。”象，本指《周易》里的卦象，它的涵义从一开始就是具体的。而境却有境界、境地的意思。它的范围起出于象之上。古人有时以象和境对举，很能见出它们的区别，如王昌龄说：“圆通无有象，圣境不能侵。”刘禹锡说：“义得而言丧，故微而难能；境生于象外，放精而寡和。”显而易见，象指个别的事物，境指达到的品地。象是具体的物象，境是综合的效应。象比较实，境比较虚。
陆游的《临安春雨初霁》：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”这两句诗构成一种意境，其中有春天到来的喜悦，也有流光易逝的感唱。春的脚步随着雨声来到深巷，进入小楼，绘诗人带来一个不眠之夜。诗人设想明天早晨该能听到深巷传来的卖花声了。如果把这两句诗再加分析，就可以看到它包含四个意象：“小楼”、“深巷”、“春雨”、“杏花”。“小楼”、“深巷”，有静温幽迁之感，衬托出诗人客居临安的寂寞。“春雨”、“杏花”，带着江南早春的气息，预告一个万紫千红的局面即将到来。陆游这两句诗的意境。就是借助这些富有情趣的意象以及它们的交互作用而形成的。
最后还要说明意象和词藻的关系。
语言是意象的物质外壳。在诗人的构思过程中，意象浮现于诗人的脑海里，由模糊渐渐趋向明晰，由飘忽渐渐趋向定型，同时借着词藻固定下来。而读者在欣赏诗歌的时候，则运用自己的艺术联想和想象，把这些词藻还原为一个个生动的意象，进而体会诗人的思想感情。在创作和欣赏的过程中，词藻和意象，一表一里，共同担负着交流思想感情的任务。
意象多半附着在词或词组上。一句诗可以有两个或两个以上的意象，如：“孤舟——蓑笠翁”，“云破——月来——花弄影”，“风急—一天高——猿啸哀”，“楼船——夜雪——瓜洲渡，铁马——秋风——大散关”。也有一句诗只包含一个意象的，如：“北斗七星高”，“楼上晴天碧四垂”。意象有描写性的，或称之为静态的，如“孤舟”、“蓑笠翁”；也有叙述性的，或称之为动态的，如“云破”、“月来”、“花弄影”。意象有比喻性的，如“若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”也有象征性的，如《离骚》中的香草、美人。
一个意象不止有一个相应的词语，诗人不仅追求新的意象，也追求新的词藻。“东家蝴蝶西家飞，白骑少年今日归。”用“白骑少年”四字写思妇心中的游子，增强了游子绘人的美感。词藻新，意象也新。“绿蚁新酿酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”以“红泥小火炉”入诗，词藻意象都新。
诗的意象和与之相适应的词藻都具有个性特点，可以体现诗人的风格。一个诗人有没有独特的风格，在一定程度上即取决于是否建立了他个人的意象群。屈原的风格与他待中的香草、美人，以及众多取自神话的意象有很大关系。李白的风格，与他诗中的大鹏、黄河、明月、剑、侠，以及许多想象、夸张的意象是分不开的。杜甫的风格，与他待中一系列带有沉郁情调的意象联系在一起。李贺的风格，与他诗中那些光怪陆离、幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象和词藻，体现出各不相同的风格。它们虽然只是构成诗歌的砖瓦木石，但不同的建筑材料正可以体现不同的建筑风格。意象和词藻还具有时代特点。同一个时代的诗人，由于大的生活环境相同，由于思想上和创作上相互的影响和交流，总有那个时代惯用的一些意象和词藻。时代改变了，又会有新的创造出来。这是不难理解的。
确定了意象的涵义以后，就可以进一步研究意象之间的组合规律，并从这个角度探讨中国古典诗歌的艺术特点。
一首诗从字面看是词语的联缀；从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须乎中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。例如杜牧的《过华清宫》后两句：
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
“一骑红尘”和“把子笑”这两个意象中间没有任何关连词，就那么直接地拼在一起。它们是什么关系呢，诗人并没有交代。可以说是“一骑红尘”逗得“妃子笑”了也可以说是妃子在“一骑红尘”之中露出了笑脸，好象两个电影镜头的叠印。这两种理解似乎都可以，但又都不太恰切。诗人只说“一骑红尘妃子笑”，把两个具有对比性的意象摆在读者面前，意象之间的联系既要你去想象、补充，又不允许你把它凝固起来。一凝固起来就失去了诗味。再如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样几句：
两横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留着住。
“门掩”和“黄昏”之间省去了关连词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和惆怅。又如温庭筠《商山早行》里的这两句：
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
“人迹”和“板桥霜”之间虽然也没有连接词，但是这两个意象的关系比较清楚：人的足迹留在板桥霜上。“鸡声”和“茅店月”的关系就不那么清楚了。我们可以这样理解：“鸡声”是报晓的鸡声，“茅店月”是晓天的残月，这两个意象属于同一个时间。另外，“鸡声”是从茅店传来的，残“月”也低挂在茅店的屋角上，耳闻的鸡声和目睹的残月又是属于同一个地点的。但是，也许不把“鸡声”和“茅店月”的关系固定下来更好。这句待只不过借着一个声的意象和一个色的意象的直接拼合，表现了一个早行旅人的孤独感和空旷感。意象之间不确定的关系，正是留给读者进行想象的余地。
其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏。”“大漠抓烟直，长河落日圆。”“落花人独立，微雨燕双飞。”这一类例子不胜枚举。
中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关连，其实在深层上却互相钧连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好象是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。
例如杜甫的“钧帘宿驾起，九药流驾难。”王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钓帘”和“宿鹭起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它构上的时候，看到宿鹭飞起。也许是约帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似。表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。
传为李白的词《忆秦娥》，也是一个很好的例子：
萧声咽，秦饿梦断泰楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。青尘绝，西风殊照，汉家陵阙。
这首词的意象跳动很大，秦楼月，霸陵柳，乐游原，咸阳古道，汉家陵阔，光是地点就换了这么多，所以浦江清先生说是“几幅长安素描的合订本”。如果再问一句，把这些孤立的意象连在一起的线索是什么呢，我想就是对长安这座古都的凭吊，对古代文明的追怀，对盛世的留恋和对前途的偶然。作者仿佛是站在历史长河中间的一座孤岛上，正向着追远的时间与空间茫然地举目四望，同时把他的一些破碎的回忆与印象编织成这首词。除了这感情的线索之外，上阅“秦月楼”和下阕“音尘绝”各自的重复，也起了连接意象的作用。
再举一首温庭筠的《更漏子》：
柳丝长，春雨细，花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌，画屏金鹤鸽。香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂，梦其君不知。
这首词写一个女子在春雨之夜，想念远在边塞的丈夫。上阕头三句，用“柳丝”、“春雨”、“漏声”写出了春夜的悠长与寂寞。漏声报时，应在室内，词里说漏声从花外传来，这是那个女子梦回初醒时的错觉，她把雨声当成漏声了。接着，词的意象跳到“塞雁”、“城乌”和“画屏金鹧鸪”。从边塞到城楼，从城楼再到闺房，由远及近，把不同地点的三个意象组织到一起。意象的跳跃是由漏声（即雨声）引起的，是漏声惊起了塞雁，惊起了城乌，也惊起了金鹧鸪、鹧鸪是绣在画屏上的，本不会飞，但在那女子的想象中，连它也随着塞雁、城乌一起惊飞了。这些惊飞的马象征着她不安的心情。她是那样容易为春雨惊动，所以在她的想象里，鸟儿也象自己一样地不安。“塞雁”、“城乌”、“金鹧鸪”这三个孤立的意象，就这样通过那女子的想象联系在一起了。下闽先写“香卖”，这芳香的、迷漫于闺阁内外的薄雾，制造了一种梦幻的、朦胧的气氛，和末句的“梦长君不知”恰好吻合。但直到最后，才出现那做梦的女子。她独卧在床，绣帘低垂着，正痴迷地思念着远在他乡的丈夫。
综观全词，柳丝、春雨、漏声、塞雁、城乌、金鹧鸪、香雾、帘幕、谢家池阁、红烛、绣帘，这些意象看来好象没有什么关连，却都由最后一句中的那个“梦”联系着，是她梦后的种种感觉。由梦串连起来的这些意象，把那女子的一片痴迷的印象很真实地表现了出来。
从意象组合的角度，我们可以对中国古典诗歌的一些传统技巧获得新的理风。
先说比兴。关于比兴的定义及其区别，历来众说纷坛。郑众说；“比者，比方于物也；兴者，托事于物。”刘勰说：“故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。”宋代的李仲蒙说：“索物以托情，谓之比，情附物也；触物以起情，谓之兴，物动情者也。”这是比较通达的几种说法。我在这篇文章里不想深入探究这个问题，我只想指出从意象组合的角度观察这个问题，可以说比兴就是运用艺术联想把两个或两个以上的意象连接在一起的一种诗歌技巧。这种连接是以一个意象为主，另外的意象为辅。作为辅助的意象对主要的意象起映衬、对比、类比或引发的作用。起前三种作用的是比，起后一种作用的是兴。用比所连接的意象之间的关系或明或暗，总有内在的脉络可寻。用兴所连接的意象之间的关系，没有内在的脉络可寻。比的用倒，如：《诗经•卫风•伯兮》：“其雨其雨，果果出口。愿言思伯，甘心首疾。”朱育日：“冀其将雨，而果然日出，以比望其君子之归而不归也。”李贺《老夫采玉歌》：“杜鹃口血老夫泪”，也是比，以杜鹃鸟的啼血比采玉老夫的泪水。苏武。太白山下早行至横渠镇书崇寿院壁》：“乱山横翠樟，落月谈孤灯。”每一句都包含两个意象，而意象之间就是借助“比”连接起来的。兴的用例，如：《诗经》王风和郑风各有一首《扬之水》，都以“扬之水，不流束薪”起兴，但兴起的内容不同。王风的那首是征人思归，郑风的那首是兄弟不和。可见兴所组合的意象之间并没有内在的必然联系。
再说对偶。对偶可以把不同时间和空间的意象组合在一起，让人看了这一面习惯地再去看另一面。如“红颜弃轩冕，白首卧松云。”（李白《赠孟浩然》）上句写孟浩然的青年时代，下句写他的老年时代，时间的跨度很大。而这两句诗的意象就是靠对偶连接起来的。“渭北春天树，江东日暮云。”（杜甫《春日怀李白》）渭北、江东两地相去甚远，意象也是靠对偶连接的。“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关、”（陆游《书愤》）时间和空间都有一个飞跃：一句是冬，一句是秋；一句是东南，一句是西北。因为有对偶在起连接作用，所以这两组不同时间、空间的意象放在一起，并不使人感到突兀。“无边落水萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）上旬着眼于空间的广阔，下旬着眼于时间的悠长。两句的意象通过对偶连接在一起，表现出一派无边无际的秋色。可见时偶是连接意象的一座很好的桥梁，有了它，意象之间虽有跳跃。而读者心理上并不感到是跳跃，只觉得是自然顺畅的过渡。中国古代的诗人常常打破时间和空间的局限，在广阔的背景上自由地抒发自己的感情。而对偶便是把不同时间和空间的意象连接起来的一种很好的方法。

『柒』 关于大竹的地理论文2000字

你可以去（地理科学研究）里面的去找找看，多看几篇这样的范文你自然可以自己写

『捌』 关于中国历史历史

初一历史上主要内容
元谋人：生活在（云南的元谋），距今（170万年）。是我国境内已知的最早人类。
（元谋人）的活动揭开了中国历史的第一页.
火的使用的作用: 取暖.，照明，驱赶野兽,，吃上熟食减少疾病增强体质。
北京人 山顶洞人
约70万年前-----20万年前生活. 在北京西南周口店 约18000年前. 生活在北京周口店龙骨山顶部
具备人的基本体质特征,保留一些猿类的特点。前额低平，眉骨突出，嘴巴前伸牙齿粗大。 和现代人基本一样
能打制石器(称为 旧石器) 掌握了磨光,钻孔技术
使用天然火 人工取火
把兽皮用骨针制作衣服
有衣服,装饰品,产生了爱美的要求
过着群居生活 过着群居生活，已进入了氏族公社

原始农耕文化遗存
河姆渡遗址 半坡遗址
约7000年前 生活在今天浙江余姚河姆渡。属于长江流域。我国南方留下的一处重要的原始农耕文化遗址。 6000多年前 生活在今天陕西西安半坡。属于黄河流域。我国北方留下的一处重要的原始农耕文化遗址。
①使用骨，木，石质工具。（石器经过磨制，被称为“新石器”）②从事原始农业生产，种植水稻。③饲养水牛，猪和狗等。④利用简陋的小船采集，打鱼，渔猎在生活中占有重要地位。⑤住在木头建造的房子里。 ①最早广泛使用磨制石器。用石铲，石刀从事农业，种植粟，麻，蔬菜。②饲养猪狗牛羊鸡等，经营原始的畜牧业。③把粟加工成小米用麻纺织麻布改善了生活。④能制造各式各样的陶器，取水的尖底瓶独具特色，彩陶美观实用。⑤住在半地穴房子里。

远古的传说
①约4000多年前，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落十分有名。南方蚩尤部落力量很大。
②炎帝姓姜，制作耒耜，教民耕种被称为神农，还发明了陶器。尝百草发现治病的药物。 黄帝姓姬，号轩辕氏创制历法，发明加工谷物和蒸煮食物的用具。发明了铜器和车船。
③黄炎联盟构成华夏族的主干。华夏族是汉族的前身。华夏族尊奉炎帝和黄帝为祖先。
④尧，舜，禹相继担任部落联盟的首领是经过部落首领们民主推选实现的，这一制度称为“禅让”。
⑤大禹治水过程中，亲自参加，“三过家门而不如”
夏朝和商朝
①约公元前2070年，禹建立了夏朝，夏朝是我国的第一个王朝。
②禹死后，他的儿子继承了位子，从此王位世袭制代替了禅让制。夏朝的建立标志我国早期国家的产生。
③约公元前1600年，商的首领成汤发动推翻夏朝的战争。大战与鸣条。成汤建立了商朝。
④约公元前1300年，商王盘庚把都城迁到了殷（今河南安阳西北）从此，商朝的都城稳定下来了。
⑤商朝的势力范围：东至大海，西到渭水上游，南抵长江流域，北达辽河一带。
⊙商朝经济比夏朝有很大发展的表现：А 农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等。 В 畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。 ℃青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。 D商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币
西周的兴亡
1：约公元前1046年，周武王姬发领导了灭亡商朝的战争，大战与牧野。周武王建立了周朝，前期都城在镐京（今天的陕西西安西）历史上称为西周。
2：分封制：为了控制全国广大地区，周王让自己的子弟，亲戚功臣和一些 古帝王的后代在各地去建立封国。这就是分封制。封国的统治者叫国君（一般称诸侯）。享有统治和管理封国的土地和人民的权力。同时，必须承担拥戴周王为共同的天子，定期朝见周王，参加周王主持的重要的典礼仪式，贡献财宝和特产，服从周王调遣出征作战等义务，否则将受惩罚。
3：西周初年，一共建立了71个封国，重要的有，鲁，齐，燕，晋，宋。 姓姬的封国有53个。
4：西周末年，阶级矛盾，民族矛盾和统治集团内部矛盾尖锐，公元前771年犬戎族攻破镐京周幽王被杀死，西周结束。
春秋争霸
1：公元前770周平王把都城从镐京迁到洛邑（今河南洛阳）。进入春秋时期（公元前770年-----公元前476年）
2：春秋争霸的原因： A王权衰落，周王统治出现严重危机。 B一些诸侯国强大起来，为了争夺更多的土地，财产和人口，争当左右天下，支配别国的霸主而展开了长期的争霸战争。
3：齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践先后当个霸主历史上称为“春秋五霸”
4：齐桓公首霸条件：①：任用政治家官仲为相，发展生产，改革内政，整顿军队，使国力强盛。②：打出“尊王攘夷”的旗号。③：是东方的一个大国。
5：齐桓公在葵丘以霸主的身份会盟，当上了春秋历史上的第一个霸主。
6：齐桓公后，晋楚争霸。晋楚军队在城濮进行决战，晋军战胜，晋文公称霸，后来，楚国强大起来，楚庄王北进中原，在铋打败晋军。楚庄王称霸。
7：春秋末期，南方的吴国和越国加入了争霸的行列。吴王阖闾任用著名的军事家孙武为将军。进攻楚国，五战五胜，吴王阖闾称霸。 经过长期努力。越王勾践北上会盟诸侯，成为春秋的最后的一个霸主。
8：铁器和牛耕的推广是春秋时期生产力显著提高的标志。
战国七雄
1：春秋之后，历史进入战国时期（公元前475年—公元前221年）。这时的诸侯国主要有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国，历史上称为“战国七雄”。
2：战国时期的战争：①：七国之间战争不断。②：兵器得到改进，步兵和骑兵取代车兵，成为主要兵种。③：各国组织军队在都城和边境修筑城防工事。④战争激烈，规模很大，发生了“围魏救赵”和长平之战等著名战役，战国时期出现孙膑、白起等著名军事家。
3：合纵与连横： A（合纵原因）：战国中后期，秦国力量日益强大，对东方六国造成威胁。B：（合纵内容：）六国有“合众势以攻一强”的意愿，并因此进行合作，包括联合出兵进攻秦国。历史上称这种策略为“合纵”。C（连横的原因）：秦国进一步向东发展，必须破坏六国的联合，尤其是齐楚两个大国的联盟。D（连横的内容）；秦国采用各个击破的办法，分别收买拉拢东方国家服从于自己，“事一强以攻众弱”历史上称为“连横”
4：合纵与连横之争是战国纷争的重要的内容。
商鞅变法
背景：秦国相对落后，东方六国看不起秦国；，土地被魏国占领也无力夺回，秦孝公深感耻辱，决心变法图强，改革内政，发布求贤令，招揽人才。 时间：公元前356年。在秦孝公的支持下，商鞅开始变法。
内容：1，改革土地制度。废除奴隶制的土地国有制，国家承认私人的土地所有权。2，重农抑商。3，奖励军功。4，迁都咸阳，推行县制。5，严明法令。
性质：是战国时期一次重要的政治和社会改革。
影响：1，旧的制度被废除，新的制度建立，秦国发生了根本性的变化。2，秦军的战斗力大大提高。3，秦国的社会经济得到发展。
秦朝的统一
一：秦王扫六合：战国末年，秦国的实力远远超过东方六国，统一时机成熟。秦王嬴政积极准备，公元前230------公元前221年，秦国先后灭了 韩，赵，魏，楚，燕，齐。
二：公元前221年秦统一天下，建立秦朝，秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的封建国家
三：皇帝制度的确立，秦王为了显示自己的威严，就将最尊贵称号“皇”和“帝”合起来，号称“皇帝”自己称“始皇帝”
l 四：秦朝巩固国家统一的措施：1：皇帝制度的确立。皇帝处于至高无上的地位，拥有绝对的权力，国家重大事务由他决定。大臣官吏必须绝对服从皇帝的命令。2：中央设置丞相，太尉和御使大夫，分别管理行政，军事和监察。在地方，废除分封制，全面推行郡县制。3统一度量衡,统一货币，规定圆形方孔的“半两”铜钱为通行货币,，统一文字，把小篆作为全国的通用字体。4北击匈奴，修长城，防御匈奴。
陈胜吴广起义
一：秦的暴政表现：1：焚书坑儒， 2：沉重的赋税，徭役和服兵役。3：极端严酷的刑罚。
二：公元前209，陈胜吴广在大泽乡（今天安徽宿县）起义，它是我国历史上第一次农民起义，不久，陈胜自立为王，建立了张楚政权。
三：陈胜，吴广牺牲后，刘邦，项羽强大起来，公元前207 年，项羽率军在巨鹿之战中歼灭了秦军的主力。
四：公元前207年，刘邦逼近咸阳，子婴投降，秦朝灭亡。
五；“焚书坑儒”是秦始皇专制统治在文化思想领域的集中表现。 “焚书”是李斯的建议。
汉武帝的文治武功
一：公元前202年，刘邦称帝，建立了汉朝，都城在长安。汉武帝在位时，汉朝进入鼎盛时期。
二：汉武帝下诏求贤，著名学者董仲舒被举荐上来，汉武帝采纳了董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”并在长安兴办“太学”招收“弟子员”。
三：汉武帝为巩固统一的措施和作用：A， 措施 ：1，思想上：尊儒术兴太学。 2，政治上，颁布“推恩令”，还采取有力措施，取消了一些王，侯的资格。3经济上，整理财政，规定货币由国家统一铸造，盐铁有国家垄断经营，私人不得铸造货币和经营盐铁。B：作用：有利与国家的统治，彻底解决了王国问题，加强了国家对经济的控制，为汉武帝的文治武功提供了雄厚的财力支持。
四：汉武帝开发边疆（武功）：1，打败匈奴，设“河西四郡”2，重设郡县，加强对五岭以南广大地区的管理。3。把西南夷地区纳入汉王朝的直接统治。
张骞通西域
一：汉朝时，玉门关和阳关以西，葱岭以东的广大地区称为西域。
二：公元前138年汉武帝派张骞出使西域，目的是联络大月氏夹击匈奴，公元前119年，张骞第二次出使西域，联络乌孙国，进攻匈奴。
三：张骞出使西域后，内地与西域的联系日益密切，丝绸和铁器，铁器制作和打井技术传如西域。骏马，魔术，胡桃，胡萝卜等传入内地。
四；公元前60年，西汉设置“西域都护”。 西域（今天新疆天山南北地区）正式归属中央政权管辖。
丝绸之路
一：丝绸之路 （起点）长安-------河西走廊-------阳关，玉门关-------葱岭------西亚，欧洲。这条路输出的主要是丝绸，所以称为“丝绸之路”
二：南方丝绸之路起点是成都，
三：秦汉时与朝鲜的交往：1，铁器技术传入朝鲜，2，在平壤附近墓里发现“蜀”的“漆器”3当时朝鲜有个国家叫“秦韩”。
四：西汉时，中国与日本就了交往，当时日本列岛上有30多个国家与中国有交往。东汉时，日本的一个叫“委奴国”的派使者到中国，汉光武帝赠送“汉委奴国王”金印。
五：班超派部属甘英出使大秦，只到了“条支海”（今天的波斯湾）。166年大秦(罗马帝国)安敦尼王朝派使者从海上来到中国，这是欧洲国家和我国直接友好往来的最早记录。
三国鼎立局面的形成
一：东汉末年，形成了军阀混战的局面，著名的军阀有袁绍，曹操等。
二：官渡之战：200年，袁绍与曹操在官渡大战，曹操亲自率精兵偷袭乌巢把袁绍的粮草烧的一干二净曹操打败了袁绍。以少胜多。官渡之战为曹操统一北方奠定基础，官渡之战后几年，曹操基本上统一了北方。
三：赤壁之战：208年，曹操以汉王朝丞相的身份南下，企图统一全国，孙权与刘备组成联军，在赤壁打败曹军。赤壁之战后，曹操，孙权，刘备三分天下的局面实际形成
四：220年，曹丕建立魏国，都城是洛阳。221年，刘备建立汉，又称蜀汉或者蜀。都城是成都。229年孙权建立吴国，都城是建业（今江苏南京）。魏，蜀，吴的建立，标志三国鼎立局面正式形成。
五：三国鼎立局面得以维持主要是蜀国和吴国的联盟，使魏国不敢南下。

南方的初步开发
一：三国时期南方开发的原因：1，南方地区相对稳定。2北方人民大批南迁，带来了大量的劳动力和先进的生产工具，技术和农作物。3：南北各族人民的共同努力。4：孙吴政权以及蜀国重视发展经济。
二：吴蜀时期，江南手工业中最重要的是织造麻布，会稽出产的越布是著名的特产。侯官和番禺是造船中心，能建造大舰船。瓷器技术提高，能生产精致的青瓷。
三：诸葛亮辅佐刘禅治理蜀国，稳妥处理民族关系，使“南中地区”的到初步的开发。
四：三国后，西晋曾经统一全国。从4世纪初到6世纪末，东晋和南朝先后统治南方。
五：东晋南朝是南方开发的原因：1，北方人口继续大量南迁。2，南方统治者大多重视发展经济。3，社会相对安定。4，南方气候温暖，雨水充足，土地肥沃。
六：建康（南京）是南朝的政治经济中心和最大的都会。建康的变化是江南地区开发的一个缩影。
七：230年吴国派卫温，诸葛直率万人船队到达“夷洲”（台湾）这是大陆与台湾最早交往记载。
北魏孝文帝的改革
一：从东汉末年起，匈奴，鲜卑，氐，羯，羌等少数民族内迁，其中，鲜卑族的拓拔部的影响最大。
二：我国民族分布形成了“汉族”主要居住在中原地区，少数民族居住在边地的格局。
三：鲜卑族建立了北魏政权，439年北魏统一了北方，标志北朝开始。拓拔宏是鲜卑族的杰出政治家。
四：北魏孝文帝改革的背景，内容，意义？
背景：北魏统一北方后，各族人民交往增多，民族融合的趋势明显增强。鲜卑贵族用落后的方式统治各族人民，激化了社会矛盾。北魏政权面临着危机，孝文帝拓拔宏决定改变这种状况。
内容：1，借鉴汉族的经济制度和政治制度实施一系列新的制度，加强对经济和官吏的管理。2，把都城从平城迁到洛阳。3，大力推行学习汉族先进经济文化政策，提倡和鼓励鲜卑人改穿汉服，与汉族通婚，学说汉语，还完善了学校教育制度。
影响：1，促进了鲜卑族的进步和发展。 2加速了北方民族大融和的进程。
青铜工艺的杰出成就
一：4000多年前，我们的祖先已掌握了“青铜”冶炼和铸造技术，人类最先利用的金属是铜，青铜是人类炼成的第一种合金。 夏，商，西周时期被称为“青铜时代”。战国时，我国进入“铁器时代。
二：青铜器有食器，酒器，乐器，车马器，兵器，工具等十多类
三：青铜器代表：1司母戊鼎（河南出土）--------充分体现了青铜冶铸技术水平。雄伟端庄，气势凛然。是商朝青铜器典型风格代表
2四羊方尊（湖南出土）---------结构巧妙，制作精细，堪称青铜器中的精品。
3青铜立人，青铜面具，青铜树（四川广汉三星堆出土）--------结构精妙，造型奇异，风格独特；纹饰上具有丰富的线条，优美的图案，具有无穷的艺术魅力，使人得到艺术享受。
卓越的工程
一：都江堰：战国后期，秦国蜀守李冰在成都的岷江修建了都江堰。都江堰的特点是：选址合理，设计科学，无坝引水，自流灌溉，工省效宏。都江堰的作用：使成都平原成为“天府之国”。
二：战国后期，秦国在咸阳附近修建了“郑国渠”灌溉关中平原的农田。
三：为了抵抗匈奴，巩固北部边防，秦朝初年，秦国修建了“长城”，它西起“临洮”，东至“辽东”。长万余里。它是中国古代文明的象征，也是古代世界的伟大工程之一。
四：秦朝修建的“灵渠”连通了长江和珠江两大流域。
科学技术的重大成果
一：西汉时候，人们用麻造纸，中国在世界上最早发明了造纸术。东汉时，蔡伦改进了造纸术，使纸的产量增加，成本大大降低，纸成为重要的书写材料。
二：造纸术的发明和改进的意义：为文化的交流和保存提供了重要的条件，是我国古代人民对人类文化的伟大贡献。
三：东汉时的《九章算术》是我国古代十分重要的数学专著。介绍的负数概念，正负数的加减运算法则，联立一次方程组的解法。在世界上都是最早的。
四：南朝时，数学家“祖冲之”在世界上最早把圆周率计算到小数点后第七位，比欧洲早约1100年。
姓名 朝代 领域 主要成就
张仲景（医圣） 东汉 医学 编著《伤寒杂病论》，奠定中医治疗学的基础。
华佗：著名民间医生 东汉 医学 世界最早采用全身麻醉手术法，编制“五禽戏”
贾思勰（农学家） 北魏 农学 撰写的《齐民要术》，是我国现存的最早的农学著作，也是世界著名的农学著作。
俪道元（地理学家） 北魏 地理学 撰写的《水经注》，是我国古代的地理学名著

汉字的演变
一：甲骨文：商朝时，刻在龟甲兽骨上的文字，称为甲骨文。商朝时，普遍使用甲骨文，是比较成熟和完备的文字，汉字由甲骨文发展而来。从商朝开始我国的历史就有了可靠的文字记载。
二：商周时期，在青铜器上铸的文字被称为“金文” 西周时期，铸有文字的青铜器增多。
三：秦朝，小篆是全国通用字体。汉朝时，隶书广泛使用，汉代竹简，帛书和石刻上的文字基本是隶书
四：汉朝后期，草书和楷书形成。三国两晋时期，草书，楷书，行书趋向成熟。草书潇洒，楷书端庄，行书流畅便捷。
五：甲骨文和金文为后人研究商周历史留下了可靠的文字记载和宝贵资料。
活跃的学术思想
一；孔子，名丘，字仲尼春秋时期鲁国陬邑（今天山东曲阜）人。是我国著名的思想家和教育家。他的思想保存在《论语》一书中，，《论语》为研究孔子提供了宝贵的资料。
二：为什么称孔子为思想家？-----------因为： 1，提出了“仁”的学说，认为统治者只要体贴人民，人民敬重和服从统治者，天下就太平了。 2，提出了一套保守的政治思想，看不惯正在发生的社会变革。 3，创立了儒家学派，儒家思想成为中国封建时代的正统思想，对中国文化有深远的影响。
三：孔子的教育方面的重大贡献：1，创办私学，扩大了教育对象，打破了官府对教育的垄断。2，编订了《诗》，《书》，《春秋》等书作为教材，丰富了教学内容，保存和发展了我国古代文化。3在教学中，重视师德，善于启发诱导，坚持因材施教，用不同的方法教育学生。
四 战国时百家争鸣形成的原因和主要学派和代表：
原因： 战国时期，社会正经历着深刻的变化，对于这变化，不同的人有不同的看法，一些学者纷纷著书立说，聚众讲学，阐述自己的主张，传播自己的观点，这样产生了一大批思想家，形成众多学派。各学派之间相互批评，激烈辩论，彼此影响，形成了“百家争鸣”的局面，使学术思想空前活跃起来。
代表及代表作：
道家 庄周 宋国 《庄子》
儒家 孟轲 邹国 《孟子》
荀况 赵国 〈〈荀子》
墨家 墨翟 鲁国 《墨子》
法家 韩非 韩国 《韩非子》
兵家 孙膑 齐国 《孙膑兵法》
文学，史学与宗教
二：〈史记〉的作者，内容，影响。 答：作者---西汉的司马迁。 内容：1，记述了远古的黄帝到汉武帝时期的历史，是我国古代第一部纪传体通史著作。2。全书共130篇，创造了“纪传体”的史书新体列。 影响： 是我国古代最优秀的史学著作，对后来史书的编写有深远的影响。
三：西汉末东汉初，古印度的佛教从西域传入我国内地。由于统治阶级的提倡，逐渐流行起来，对我国的思想文化，经济产生广泛而深远的影响。
四：道教是中国土生土长的宗教。东汉时，道教正式创立，道教尊奉道家学派的创始人“老子”为教主
多姿多彩的艺术
一， 音乐： 湖北随州战国墓出土的一套编钟可以演奏各种乐曲，得到中外艺术界的高度赞扬。
二， 美术： 秦汉时的美术中，雕塑成就最突出，秦始皇陵兵马佣是雕塑的杰作堪称四中国古代雕塑艺术的大型陈列馆。
三：书法： 东晋杰出书法家王羲之擅长多种字体，他的隶书，楷书端正规范，行书和草书流畅潇洒，创造出新意境，登上书法艺术的高峰，他的〈兰亭序〉被称为“天下第一行书”
四：绘画： 东晋著名画家顾恺之擅长人物画，不但形象优美逼真，而且内心世界和性格特点都得到充分体现，代表作有〈女史箴图〉和〈洛神赋图〉。
1. 对秦始皇的评价，众说纷纭：有人认为他是杰出的地主阶级政治家；有人认为他是一个暴君。你怎样看？（表明观点并说明理由）
他既是一个杰出的地主阶级政治家又是一个暴君，功大于过。
功：①完成国家统一，建立了我国第一个统一的中央集权的封建国家。②创立了封建专制主义中央集权制度，影响深远 ③统一车辆形制、文字、统一货币、度量衡。
过：①焚书坑儒，摧残文化。②徭役繁重，赋税沉重。③刑法严酷，生活腐化。
一，以少胜多的战役：巨鹿之战，官渡之战，赤璧之战。
二成语相关的事或人。
反戈一击---牧野之战 退避三舍----城濮之战 一鸣惊人，问鼎中原--楚庄王
卧薪尝胆---越王勾践 破釜沉舟----项羽 揭竿而起---大泽乡起义
三：孔子，孟子，荀子，董仲舒都是属于儒家。 孙武，白起，孙膑属于兵家
商鞅，韩非属于法家。 老子，庄周属于道家。

『玖』 求一篇用孔子或孟子的某一句名言为论点的议论文。

孔子的“己所不欲,勿施于人”的仁政思想,作为社会管理者应直面人生实况,注重分析人欲的复杂性。因为人欲有“无之必不然,有之未必然”的特点。(这句话暗含了另外一种表达,自己乐为的事情,别人未必乐为。)作为社会管理者既不能把己所不欲的事情,例如“冷来冷时冰凌上卧,热来热时蒸笼里坐”强加于被管理者,同时也不能一厢情愿地将自己乐为的事情,例如“冷来冷时蒸笼里坐,热来热时冰凌上卧”之极端施与被管理者。当推己及人时,自己欲有独立的人格,也应愿意人家有独立的人格。社会管理者应尊重管理对象,推己及人,都应有站得住的人格与权利。
其二,目的无限定性与行为结果的“恶化”。
“己所不欲,勿施于人”提倡以宽恕之心来待人,本来是好的,但也应有分寸,防止“过犹不及”。应该考虑施行此方法的人出于什么目的,其立场是什么。立场不同,虽同是宽恕,但结果却会异样。明代儒者吕坤曾说:“好色者恕人之淫,好货者恕人之贪,好饮者恕人之醉,好安逸者恕人之惰慢,未尝不以己度人,未尝不视人犹己,而道之贼也,故行恕者不可以不审也。”(出自《呻吟语》)这未尝不是推己及人,但由于出发点和立场的错误,故严重地损害了此方法的纯洁性与崇高感,因此施行时要审慎。
用现代的观点来看,“己所不欲,勿施于人”在施行时,应该是有限度的。一种无限度的宽容,也不是真正的宽容,而是姑息。在现代社会,与人交往,宽容一些固然是重要的,它可引导做错了事的人,在意识到自己的错误的情况下自觉改正错误。但在现实生活中,人们往往出现一味地宽容的情形,特别是对一些小错误,认为是人之常情,便一味地姑息迁就,反而贻害自己、他人和社会。
举个例子来说。当今社会出现了许多道德丧失的现象。不仅表现在曾有一位知名经济学教授居然会去嫖娼,而且还表现在社会对这种行为无原则的宽容中。我看了一下网上留言,发现不乏对他表示同情的人。有的认为这位知识分子“只是虚伪的道德标准的牺牲品”,还有的认为“因嫖娼而辞职是教育事业的损失”,最过分的当属这样一条留言了:“他毕竟没有利用自己的职权强奸女学生,只是嫖娼呀……”。但是我们应该深思的是:他可以做什么,不可以做什么;鉴于一个人的特定身份,他必须承担怎样的责任和义务;同时,社会公众的期望是什么,而这种期望又该如何落实到一个具体的人的身上?
不知为什么,有许多事情总是在矫枉过正。我们在不知不觉中,又来到了一个道德虚无主义的时代。殊不知,在市场经济条件下,“经济人”如果没有道德约束,是很容易出现“机会主义行为”的,即为了自己利益的最大化,不惜做出损害他人的事。这一点我们已经从身边防不胜防的假冒伪劣商品及弥散性的腐败中痛切感受到了。这一趋势如果得不到扭转,下一步必然是全民陷入“囚徒困境”:谁遵守道德谁吃亏,大家都去做坏人。
对重建道德的呼吁嗤之以鼻的人总喜欢引用“斯密信条”———追求自利的理性经济人,经过一只看不见的手引导,最终会促进社会整体福利的改进。但他们没有意识到,亚当•斯密提出这一信条的大背景是欧洲当时正处于基督教道德被普遍尊重的社会氛围之中。“斯密信条”一个隐含的前提是:理性经济人在追求自利的过程中,是以尊重而不是践踏道德为先决条件的。如果不尊重道德,那么追求自利就不会增加社会整体福利,最终也会损害个人的福利。
如何重建我们的道德?我认为很重要的一点,就是社会精英阶层必须有所担当,表现出道德主动性。按照哈耶克的理论,道德作为一种“未阐明的规则”,它的变化总是从个体层面上开始启动的:一些人采取了新道德,他有可能取得成功并被别人学习和模仿,如此一来,道德就被部分地更新了,这种更新的逐渐积累将导致道德的自然演进,最终使新道德占据主流。我之所以强调精英阶层要“表现出道德主动性”,就是因为他们通常是别人模仿和学习的对象。
当然,要做到这一点,单靠精英们的自律是不够的。精英也是人,是人就有人的弱点。因此社会就必须对他们提出更高的标准,看管得更严。比如一个普通的美国公民有婚外性行为,那是他的个人隐私,别人无权置喙;克林顿有婚外性行为,就要受到舆论的强烈批评乃至国会的弹劾,就是这个道理。
针对上述困境,提出的几点建议
首先,与他人交往时,应学会尊重他人,倾听、理解他人,与他人平等相处。
我们知道,人是社会人,只有生活在社会中才有意义,个人价值才能最终得以实现。每个个人都不能脱离他人而孤立存在。故在自己与他人交往时,应当多与别人沟通、对话,应与周边的每个人平等相处,要善于向别人敞开自己的心扉,同时也要学会倾听别人,理解别人。理解他人就是要理解他人的需要、愿望、价值追求等。并且要学会尊重他人,主动去关心他人,与身边的每一个人和谐相处。在现实生活中,要建立平等的“我——你”关系,双方都以平等的姿态,展开交流。这种交流不仅包括语言上的交流,也包括精神上、心灵上的交流。这种交流是开放的,各方都敞开自己的心扉,以理解他人为基点,并真诚地表达自己的思想。并且平时在学校日常生活中,应多参加一些公共活动,在为实现共同目标的努力中,培养与他人合作,真正地树立起他者意识,相互走进彼此的心灵内部,真正实现精神的交汇与融合。
其次,宽以待人同时又有所限度。
人与人相处,难免会出现摩擦,甚至是冲突,如何恰当处理这些矛盾,关系到能否“化干戈为玉帛”,能否维系双方原有的良好关系,使双方互利共赢,更长远发展的问题。问题处理的得当,矛盾得以化解,敌人也可以变为好朋友;处理的不得当,矛盾激化,朋友也可能变为敌人,从此老死不相往来。中国人历来讲究和睦相处,互利共赢。和谐以共荣为前提,以双赢为目的。人与人的自然和谐,义字当头,利在其后。
日常生活中,自己树立良好的心态,以最终提升自身的道德品格为目的,学会宽容。生活中,使自己保持一种良好的心态很重要,从容不迫的对待一切;同时宽以待人,也让对方有一个明白对错而改正的过程。当然,这种宽容,也应是有限度的,绝不能无限度的放纵宽容。
总之,从孔子的“己所不欲,勿施于人”的思想中所体现出来的仁爱之德和“忠恕之道”,对于建设一个文明的世界、和谐的世界具有十分重要的价值,应该加以弘扬。不强人所为,不夺人所爱,推己及人,将心比心,自利利他,自觉觉他,成己成物,和谐相处。

孟子有句名言：“天时不如地利，地利不如人和。”意思就是，对打仗来说，气候条件很重要，但地理形势更重要，不过，最重要的还是作战中的人心所向、上下团结。作为十多年经验的生意人，我有这样的感觉：做生意就同打仗一样，也讲求天时不如地利，地利不如人和。
一个企业的生存与发展，受到诸多因素的影响，但诸多的因素归纳起来无非三类，即“天（外部一般环境）”、“地（行业环境）”和“人”，其中“人和”的条件是最为宝贵的。只有企业具有了“人和”的条件，才能争取和利用“天时”，才能逐步完善和充分发挥“地利”。
所谓“人和”，其意思就是：以人为本。21世纪的管理精髓就是人本管理。我认为，一个企业从平凡到优秀，再从优秀到卓越的嬗变过程绝对不是一蹴而就的，这个过程中其实就是企业中每个人的能量积累。人若不“和”，企业也就无法壮大。从十几年前默默无闻的南下寻梦人，到现在成为了庄典国际的董事长，企业从无到有，从小到大，从草根到今天在业界备受关注，红遍网络，一路走来，我深深体会到“人和”的重要。
有些老板总埋怨身边没有得力人才。其实我开办企业以来，也一直没有遇到那种能够呼风唤雨的天才。我只不过是把企业里的每个人的长处都挖掘出来，他们就成了人才。在庄典国际里，我们的办法很简单，那就是肯定每个人，帮助每个人，关心与尊重每个人。有些原本看来平平无奇的员工受到了鼓舞和肯定之后，竟然发挥出很高的水平，令人刮目相看。正所谓“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”，企业员工的能力若能悉数发掘与运用，其能量总和是惊人的！关键还是在于“人和”啊！
其次，就是要与合作伙伴和顾客“和”。常有朋友奇怪地问我：你怎么对你的供应商、经销商都那么和气、还常常主动帮助他们解决问题呢？其实啊，在一个产业链中，只有每个合作伙伴都赚钱了，大家才能长久赚下去，正所谓“和气生财”，这句古话是有它的道理的。因此多年来，庄典国际一直与广大代理商、经销商和客户保持着友好的关系，彼此尊重、相互学习、保持特色、共同进步。内部员工和睦团结，外界合作伙伴又和谐共进，何愁事业不成？
庄典和庄典国际深信，“人”、“和谐”和“共生”才是企业永恒的追求和不变的真理。做生意，天时和地利，都比不上“人和”。

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