八字與地理位置

① 看看八字，哪個地理方向發展好適合做什麼行業

去東最好
，比如上海和杭州，你命中大劫應在識人不明固執己見為人所害，應該
謹言
慎行，
擇友
慎重，40歲之前命途多舛，只要堅守
正念
不放縱慾望，戒除
風險偏好
和酒色之禍，可得
大富大貴
。

② 五行方位與八卦地理方位

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。
陰陽學說含有樸素的辨證法思想，認為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉化、生生不息的，表現這個規律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當陽最盛的時候，陰已悄悄出現；當最陰的時候，陽已悄悄出現。盛極而衰，否極泰來，這個哲理還是很深刻的。
五行學說是古人從生活實踐中總結出來的。他們認為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相剋的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——這就是所謂的萬物相生相剋。陰陽和五行學說相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動。古代生產力低下，對個人命運就更難把握，也就更想知道。命相學就利用了陰陽五行學說，來說明一個人的命運。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天乾地支來記日，但是後來，年月日時都可以用天乾地支來記了。天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產生六十個單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示，正好有八個字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、丑、未屬土。這樣以來，根據生辰八字，就可以推算出你命里缺什麼。古人認為必須五行俱全，命運才會興旺。這就是所謂的占卜。
八卦之學說為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說『太極』是陰陽未分，天地渾沌時期。『兩儀』就是天和地，如『八卦』土中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合，古人以四象來象徵四方，象徵一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為「天體運行八卦圖」和「人體運行八卦圖」。人體是一個具有復雜結構和復雜功能的系統，至今依然無法確定人體的內涵和界面。『人體八卦』其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應用，這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著『八卦』全息。人體是一個把『八卦』，各部又都充滿著小『八卦』全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著『八卦』全息，並且都可以『八卦』定方位。通過『八卦』體現了人體的相關性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。「人體運行八卦圖」反映了人與天地宇宙所形成的一個統一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。全圖工二十層內容，將天體運行的規律與人體七經八脈，經絡穴位及飲食健康的運行變化聯系起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經絡的興奮時間及自然物象，對指導養身，疾病治療，康復鍛煉，對時間醫學，易醫學，頂測醫學的研究具有實用價值。

③ 如何看八字適合居住的方位

命理八字喜金水，方位：西、西北、北，適合定居城市、屋子的版西、西北、北方權位。
風水陽宅方位喜：西、西北、西南、東北，適合定居城市、屋子的西、西北、西南、東北方位。

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④ 關於地理方向的問題，熟悉八字風水和，社會地理的大大們，幫忙！！！！！！！！

金華，黃山，西安；武漢

⑤ 生辰八字與朝向風水

風水和八字不是一回事！八字左右不了風水，風水可以影響八字，改變運程！風回水學是環境學，環境影答響人，環境改變人！人影響不了環境，可以選擇環境，改造環境！任何方向都可以有好風水，任何方向也可能有不好的風水！關鍵性的是怎麼利用的問題！「顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑。金龍一經一緯義不同，動不動，只待高人施妙用」

⑥ 算命的風水是按照地理位置劃分嗎

算命的風水是按照地理位置劃分嗎？
算命的風水是根據你的生辰八字喜忌，結合風水理論定方位

⑦ 八字中如何看天時、地利、人和

八字為一組神秘的人生密碼，我們只有破譯其每一個密碼，把每個符號人、事、物化，現實化、生活化，才能夠准確地推斷出命主一生的貴賤壽夭、吉凶禍福。 聯系現實生活研究八字，把八字現實化、生活化，才能進入活論八字的境界，這是每一個研究者成師、成家的必經之路。 深入八字，先要從認識自然、觀察生活、體驗人生開始，只有符合自然規律，貼近社會現實的理論方法，才為正理。 在現實生活中，一個人的富貴、成就靠什麼？這些在八字中又是如何體現的？ 現實生活中人的富貴和成就，主要靠父母、教育、國運、先天秉賦，以及環境和個人的努力。也就是所謂的天時、地利、自質、人和。 其中天時、地利最為重要（祖上、父母、教育、先天秉賦都有先天性和不可選擇性，因此也屬於天時的范疇）。 雖有天時不如地利，地利不如人和之說，這話好似「命好不如運好」一樣，安慰安慰人而已。 人是社會中極小的一份子，只有藉助先人的根基、國家的政策，以及地理的優勢，才可能脫穎而出，成就大業。社會中的高官、富商、名人無不是如此。 因此，得天時、地利者，最有福氣，干什麼事都是事半功倍，很容易成名、成家，甚至經常福從天降，略一努力就能成功。 不得天時、地利，僅得人和者，雖不至於處處碰壁，干什麼事卻總是事倍功半，再努力也只能是小有成就，層次不高。 那麼在八字中如何看天時、地處、自質、人和呢？這在斷命主的層次高低，成敗情況，以及陞官發財大小方面極為重要。 公開了就很簡單。年柱為天時，以年干為主，年支為輔，月干也為天時的一部分。 月柱看自質，也就是先天秉賦。 年、月、日支看地利，其中以年月支為主。 天干看人和，其中以日、時柱為主。 簡單地說：年月為先天、為大，主看天時、地利、自質；日、時為後天、為小，主看自身能力，後天狀態和人際關系。 掌握了這些，那麼判斷一個八字的富貴層次時，思路就清晰多了。 以後看一個人的官位高低，財富多少，富貴層次時，也不會陷入以用神旺衰為依據的誤區了。 用神旺衰只是判斷層次高低的一個小依據，最主要的是看用神是否得天時、地利。當然十神的大小也相當重要，比如官殺為用神得力的，成就遠遠大於比劫、食傷為用神得力的命局，官殺為大十神，為權力、團隊、一大群人，比劫和食傷為小十神，為個體戶、幾個人，兩十神相比層次高低就不言而喻了。 身旺，財官用神在年月，且既透又藏，得盡天時、地利。命主文化不高，高中畢業，當兵復員後做生意，趕上好政策，發財猛如虎，幾年時間資產上億，差不多全國都有他的業務。 僅知道天時、地利、自質、人和在八字中的位置，這只是死法，遠遠不夠，還要能從年月干支和日時干支生克關系中看出先後天的關系，也就是天時、地利、自質、人和之間的相互影響，這些留給你們去思考了。 天時、地利、自質、人和之法，為活斷八字的重要基礎之一。理清了她們相互之間的關系，認識了她們在現實生活中的體現方式，掌握了她們在人、事、物吉凶禍福中輕重、快慢、大小的應用之法，那麼你就會發現，自己離命學越來越近。---------------------- 天時地利人和註解人生事業成功的三大要素是天時、地利、人和，三者都完備，你的事業才會成功。
天時就是時機、時間，比如你要搞投資，那麼你投資的時間時機不對的話你的產品就可能會滯銷不賺錢。
人生成功的三大要素是：一命、二自身努力、三風水，三一三十一。這還是天時、地利、人和的翻版。
對於沒修行的人來說，八字可能要佔60%以上。
自身努力就是人和，包括你學習的努力程度、工作的努力程度、修行的努力、做好事做壞事的程度等等，這個後天的努力就是人和。
地利就是你家的陰陽宅風水，工作地點的風水。
有人說我通過陽宅風水調整就會讓人「發財」，我覺得這好像天方夜譚。
八字要財旺人生才圓滿，因為錢財是人與人交往的橋梁，財不旺畢竟不圓滿。之後是子孫，八字中子孫是福神代表財庫是天醫。有的人財旺但沒有財庫，財只是曇花一現，沒有子孫身體會比較弱。
八字中無財就要通過自身努力，通過風水調整讓自己起碼小康，先天不足後天補。人不要不服輸，自己八字沒財非要借錢投資當大老闆，十之八九肉包子打狗，以後會更不富裕。
以上也說明，人們不僅要懂風水，還要懂八字，更要懂六爻，這也是我不排斥在堪輿板出現六爻看風水的事情。
八字沒財，讓其好好打工亦能小康。有財告訴他發財了多做好事善事。
八字沒子孫，讓其好好修佛道，子孫就會強旺。子孫旺的告訴他要惜福。
八字沒兄弟，就不能五鬼運財了，而且兄弟緣比較薄。兄弟旺就要告訴他有錢存死期，要養成計算成本的好習慣，少喝酒------。
八字無父母，和父母緣分薄，讀書會費勁，當官權利會較小。
八字官旺，鼓勵他考公務員，要注意脾氣，還要注意疾病、災禍、口舌官非。官不旺，走其他的路子。
六爻卦用處最大，可以檢測風水，可以看風水，可預測天氣、財運、終身財福-------。
-------------------------- 天時不如地利，地利不如人和《天時不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孫丑下》。有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協力。原文孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和①。」三里之城，七里之郭②，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革④非不堅利⑤也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域⑥民不以封疆之界，固國不以山溪⑦之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔⑧之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有⑨不戰，戰必勝矣。」作品注釋①天時、地利、人和：《荀子·王霸》說：「農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。」苟子所指的「天時」指適宜作戰的時令，氣候，「地利」指得到有利於作戰的地形，「人和」是指得人心，上下團結。而孟子在這里所說的「天時」則指尖兵作戰的時機、氣候等；「地利」是指山川險要，城池堅固等；「人和」則指人心所向，內部團結等。②三里之城，七里之郭：內城叫「城」，外城叫「郭」。內外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即護城河。④兵革：兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指鎧甲，甲胄。古代甲胄確皮革做的，也有用銅鐵做的。⑤利：銳利，鋒利。⑥域民：限制百姓。⑦山溪：山河，山川。⑧畔：同「叛」，背叛；反叛；叛亂。⑨有：或，要麼。作品譯文孟子說：「有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理地勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、上下團結。」方圓三里的內城，方圓七里的外城，圍著攻打它卻不能取勝。圍著攻打它，一定有有利的天氣的時候；這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食不是不充足，但是守城者卻棄城而逃，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說:使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人多，不施行仁政的人，幫助支持他的人少。幫助他的人少到了極點，親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順於他。憑借天下人都歸順（的條件），攻打內外親戚都背叛（的人），所以君子不戰則已，若進行戰爭，就一定能勝利。讀解賞析天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的。三者到底誰最重區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺一不可。孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人和之間關系的，而且是觀點鮮明：「天時不如地利，地利不如人和不開的，同時，也是與又回到了他那「老生常談」的「仁政」話題。按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出路的。要改革，要開放，只要做到了這一點，就會多助到了極點，全天下的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況——「則四方之負其子而至矣。」（《論語·孟路》各國人士都來申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居哪裡還用得著「封疆之界」呢？只怕是趕也趕不走啊。「得道者多助，失道者寡助」就這樣成了名言，以至於我們為現在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。 當然，「天時不如地利，地利不如人和」也同樣是，還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。所謂「人心齊，泰山移。」誰說「人和」不是最最重要的財呢？作品出處《天時不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孫丑下》。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。作者簡介孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考證，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即「人之初，性本善。」擴展閱讀原文：出自《孟子.公孫丑下》 孟子曰：「天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。 三里之城⑷，七里之郭⑸，環⑹而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。 故曰：域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。 得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，親戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下順⒅之。以天下之所順，攻親戚之所畔（叛），故⒆君子有不戰，戰必勝矣。」注釋： ⑴[天時]指有利於作戰的天氣時令。⑵[地利]指有利於作戰的地理形勢。⑶[人和]作戰的人心所向，內部團結。⑷[三里之城]方圓三里的內城。⑸[郭]外城。在城外加築的一道城牆。⑹ [環]包圍。⑺ [池]護城河。⑻[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。⑼[委]放棄；[去]離開。⑽[域]這里用作動詞，是限制的意思。 ⑾[封疆]劃定的疆界。 ⑿ [固]鞏固。 ⒀[山溪]地勢；山河。 ⒁[得道者]實施「仁政」的君主。者，...的人，次處特指君主，下同。 ⒂[失道者]不實施「仁政」的君主。 ⒃ [至]極點。 ⒄[畔]通「叛」，背叛。 ⒅ [順]歸順，服從 ⒆[故]所以。譯文： 有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利。 天時（即外界整體的客觀形勢與機遇的變化）往往不可預測，地利（區位、地理形勢的優劣）常常利弊並存、不盡完美，然而只要能夠團結一心、互濟有無，即使在天時與地利不足以憑借時，仍然可以取得勝利，或者立於不敗之地。這是唯一可以依靠的和掌握在自己手裡的力量，問題的關鍵在於掌握運用「人和」的能力。如果實在是萬不得已必須孤軍奮戰的時候，也不必灰心、膽怯，應該相信自己的力量，自信自己有能力獨立解決遇到的難題，一切困難都會過去，最終都會好轉。自助者天助之，自助者他助之。 天時不如地利，地利不如人和。前秦與東晉的「淝水之戰」就是印證它的最好的例子。擴展閱讀：肥水之戰（選自《資治通鑒》，摘自《古文鑒賞辭典》下冊-宋金元） 太元七年……冬，十月，秦王堅會群臣於太極殿，議曰：「自吾承業，垂三十載，四方略定，唯東南一隅，未沾王化。今略計吾士卒，可得九十七萬，吾欲自將以討之，何如？」秘書監硃肜曰：「陛下返中國士民，使復其桑梓，然後回輿東巡，告成岱宗，此千載一時也！」堅喜曰：「是吾志也。」 尚書左僕射權翼曰：「昔紂為無道，三仁在朝，武王猶為之旋師。今晉雖微弱，未有大惡。謝安、桓沖皆江表偉人，君臣輯睦，內外同心。以臣觀之，未可圖也。」堅嘿然良久，曰：「諸君各言其志。」
太子左衛率石越曰：「今歲鎮守斗，福德在吳。伐之，必有天殃。且彼據長江之險，民為之用，殆未可伐也！」堅曰：「昔武王伐紂，逆歲違卜。天道幽遠，未易可知。夫差、孫皓皆保據江湖，不免於亡。今以吾之眾，投鞭於江，足斷其流，又何險之足恃乎！」對曰：「三國之君皆淫虐無道，故敵國取之，易於拾遺。今晉雖無德，未有大罪，願陛下且按兵積谷，以待其釁。」於是群臣各言利害，久之不決。堅曰：「此所謂築舍道旁，無時可成。吾當內斷於心耳！」 群臣皆出，獨留陽平公融，謂之曰：「自古定大事者，不過一二臣而已。今眾言紛紛，徒亂人意，吾當與汝決之。」對曰：「今伐晉有三難：天道不順，一也；晉國無釁，二也；我數戰兵疲，民有畏敵之心，三也。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也，願陛下聽之。」堅作色曰：「汝亦如此，吾復何望！吾強兵百萬，資仗如山；吾雖未為令主，亦非闇劣。乘累捷之勢，擊垂亡之國，何患不克，豈可復留此殘寇，使長為國家之憂哉！」融泣曰：「晉未可滅，昭然甚明。今勞師大舉，恐無萬全之功。且臣之所憂，不止於此。陛下寵育鮮卑、羌、羯，布滿畿甸，此屬皆我之深仇。太子獨與弱卒數萬留守京師，臣懼有不虞之變生於腹心肘掖，不可悔也。臣之頑愚，誠不足采；王景略一時英傑，陛下常比之諸葛武侯，獨不記其臨沒之言乎！」堅不聽。於是朝臣進諫者眾，堅曰：「以吾擊晉，校其強弱之勢，猶疾風之掃秋葉，而朝廷內外皆言不可，誠吾所不解也！」
太子宏曰：「今歲在吳分，又晉君無罪，若大舉不捷，恐威名外挫，財力內竭，此群下所以疑也！」堅曰：「昔吾滅燕，亦犯歲而捷，天道固難知也。秦滅六國，六國之君豈皆暴虐乎！」 冠軍、京兆尹慕容垂言於堅曰：「弱並於強，小並於大，此理勢自然，非難知也。以陛下神武應期，威加海外，虎旅百萬，韓、白滿朝，而蕞爾江南，獨違王命，豈可復留之以遺子孫哉！《詩》雲：『謀夫孔多，是用不集。』陛下斷自聖心足矣，何必廣詢朝眾！晉武平吳，所仗者張、杜二三臣而已，若從朝眾之言，豈有混壹之功乎！」堅大悅，曰：「與吾共定天下者，獨卿而已。」賜帛五百匹。
堅銳意欲取江東，寢不能旦。陽平公融諫曰：「『知足不辱，知止不殆。』自古窮兵極武，未有不亡者。且國家本戎狄也，正朔會不歸人。江東雖微弱僅存，然中華正統，天意必不絕之。」堅曰：「帝王歷數，豈有常邪？惟德之所在耳！劉禪豈非漢之苗裔邪，終為魏所滅。汝所以不如吾者，正病此不達變通耳！」 堅素信重沙門道安，群臣使道安乘間進言。十一月，堅與道安同輦游於東苑，堅曰：「朕將與公南遊吳、越，泛長江，臨滄海，不亦樂乎！」安曰：「陛下應天御世，居中土而制四維，自足比隆堯、舜，何必櫛風沐雨，經略遐方乎！且東南卑濕，沴氣易構，虞舜游而不歸，大禹往而不復。何足以上勞大駕也！」堅曰：「天生烝民，而樹之君，使司牧之，朕豈敢憚勞，使彼一方獨不被澤乎！必如公言，是古之帝王皆無征伐也！」道安曰：「必不得已，陛下宜駐蹕洛陽，遣使者奉尺書於前，諸將總六師於後，彼必稽首入臣，不必親涉江、淮也。」堅不聽。
堅所幸張夫人諫曰：「妾聞天地之生萬物，聖王之治天下，皆因其自然而順之，故功無不成。是以黃帝服牛乘馬，因其性也；禹浚九川，障九澤，因其勢也；後稷播殖百穀，因其時也；湯、武帥天下而攻桀、紂，因其心也。皆有因則成，無因則敗。今朝野之人皆言晉不可伐，陛下獨決意行之，妾不知陛下何所因也。《書》曰：『天聰明自我民聰明。』天猶因民，而況人乎！妾又聞王者出師，必上觀天道，下順人心。今人心既不然矣，請驗之天道。諺雲：『雞夜鳴者不利行師，犬群嗥者宮室將空，兵動馬驚，軍敗不歸。』自秋、冬以來，眾雞夜鳴，群犬哀嗥，廄馬多驚，武庫兵器自動有聲，此皆非出師之祥也。」堅曰：「軍旅之事，非婦人所當預也！」 堅幼子中山公詵最有寵，亦諫曰：「臣聞國之興亡，系賢人之用舍。今陽平公，國之謀主，而陛下違之；晉有謝安、桓沖，而陛下伐之，臣竊惑之。」堅曰：「天下大事，孺子安知！」 …… 太元八年……秋，七月……秦王堅下詔大舉入寇，民每十丁遣一兵；其良家子年二十已下，有材勇者，皆拜羽林郎。又曰：「其以司馬昌明為尚書左僕射，謝安為吏部尚書，桓沖為侍中；勢還不遠，可先為起第。」良家子至者三萬餘騎，拜秦州主簿，金城趙盛之為少年都統。是時，朝臣皆不欲堅行，獨慕容垂、姚萇及良家子勸之。陽平公融言於堅曰：「鮮卑、羌虜，我之仇讎，常思風塵之變以逞其志，所陳策畫，何可從也！良家少年皆富饒子弟，不閑軍旅，苟為諂諛之言以會陛下之意耳。今陛下信而用之，輕舉大事，臣恐功既不成，仍有後患，悔無及也！」堅不聽。
八月，戊午，堅遣陽平公融督張蚝、慕容垂等步騎二十五萬為前鋒；以兗州刺史姚萇為龍驤將軍，督益、梁州諸軍事。堅謂萇曰：「昔朕以龍驤建業，未嘗輕以授人，卿其勉之！」左將軍竇沖曰：「王者無戲言，此不祥之徵也！」堅默然。 慕容楷、慕容紹言於慕容垂曰：「主上驕矜已甚，叔父建中興之業，在此行也！」垂曰：「然。非汝，誰與成之！」
甲子，堅發長安，戎卒六十餘萬，騎二十七萬，旗鼓相望，前後千里。九月，堅至項城，涼州之兵始達咸陽，蜀、漢之兵方順流而下，幽、冀之兵至於彭城，東西萬里，水陸齊進，運漕萬艘。陽平公融等兵三十萬，先至潁口。
詔以尚書僕射謝石為征虜將軍、征討大都督，以徐、兗二州刺史謝玄為前鋒都督，與輔國將軍謝琰、西中郎將桓伊等眾共八萬拒之；使龍驤將軍胡彬以水軍五千援壽陽。琰，安之子也。 是時，秦兵既盛，都下震恐。謝玄入，問計於謝安，安夷然，答曰：「已別有旨。」既而寂然。玄不敢復言，乃令張玄重請。安遂命駕出遊山墅，親朋畢集，與圍棋賭墅。安棋常劣於玄，是日，玄懼，便為敵手而又不勝。安遂游陟，至夜乃還。桓沖深以根本為憂，遣精銳三千入援京師。謝安固卻之，曰：「朝廷處分已定，兵甲無闕，西籓宜留以為防。」沖對佐吏嘆曰：「謝安石有廟堂之量，不閑將略。今大敵垂至，方游談不暇，遣諸不經事少年拒之，眾又寡弱，天下事已可知，吾其左衽矣！」…… 冬，十月，秦陽平公融等攻壽陽；癸酉，克之，執平虜將軍徐元喜等。融以其參軍河南郭褒為淮南太守。慕容垂拔鄖城。胡彬聞壽陽陷，退保硤石，融進攻之。秦衛將軍梁成等帥眾五萬屯於洛澗，柵淮以遏東兵。謝石、謝玄等去洛澗二十五里而軍，憚成不敢進。胡彬糧盡，潛遣使告石等曰：「今賊盛，糧盡，恐不復見大軍！」秦人獲之，送於陽平公融。融馳使白秦王堅曰：「賊少易擒，但恐逃去，宜速赴之！」堅乃留大軍於項城，引輕騎八千，兼道就融於壽陽。遣尚書硃序來說謝石等以「強弱異勢，不如速降。」序私謂石等曰：「若秦百萬之眾盡至，誠難與為敵。今乘諸軍未集，宜速擊之；若敗其前鋒，則彼已奪氣，可遂破也。」 石聞堅在壽陽，甚懼，欲不戰以老秦師。謝琰勸石從序言。十一月，謝玄遣廣陵相劉牢之帥精兵五千人趣洛澗，未至十里，梁成阻澗為陳以待之。牢之直前渡水，擊成，大破之，斬成及弋陽太守王詠，又分兵斷其歸津，秦步騎崩潰，爭赴淮水，士卒死者萬五千人，執秦揚州刺史王顯等，盡收其器械軍實。於是謝石等諸軍水陸繼進。秦王堅與陽平公融登壽陽城望之。見晉兵部陣嚴整，又望見八公山上草木，皆以為晉兵，顧謂融曰：「此亦勁敵，何謂弱也！」憮然始有懼色。 秦兵逼肥水而陳，晉兵不得渡。謝玄遣使謂陽平公融曰：「君懸軍深入，而置陳逼水，此乃持久之計，非欲速戰者也。若移陳小卻，使晉兵得渡，以決勝負，不亦善乎！」秦諸將皆曰：「我眾彼寡，不如遏之，使不得上，可以萬全。」堅曰：「但引兵少卻，使之半渡，我以鐵騎蹙而殺之，蔑不勝矣！」融亦以為然，遂麾兵使卻。秦兵遂退，不可復止，謝玄、謝琰、桓伊等引兵渡水擊之。融馳騎略陳，欲以帥退者，馬倒，為晉兵所殺，秦兵遂潰。玄等乘勝追擊，至於青岡。秦兵大敗，自相蹈藉而死者，蔽野塞川。其走者聞風聲鶴唳，皆以為晉兵且至，晝夜不敢息，草行露宿，重以飢凍，死者什七、八。初，秦兵小卻，硃序在陳後呼曰：「秦兵敗矣！」眾遂大奔。序因與張天錫、徐元喜皆來奔。獲秦王堅所乘雲母車。復取壽陽，執其淮南太守郭褒。
堅中流矢，單騎走至淮北，飢甚，民有進壺飧、豚髀者，堅食之，賜帛十匹，綿十斤。辭曰：「陛下厭苦安樂，自取危困。臣為陛下子，陛下為臣父，安有子飼其父而求報乎？」弗顧而去。堅謂張夫人曰：「吾今復何面目治天下乎！」潸然流涕。…… 謝安得驛書，知秦兵已敗，時方與客圍棋，攝書置床上，了無喜色，圍棋如故。客問之，徐答曰：「小兒輩遂已破賊。」既罷，還內，過戶限，不覺屐齒之折。

⑧ 我的生辰八字是不是跟南方的地理位置相沖

丁卯、甲辰、辛丑、辛卯
日主身弱，自坐丑土為用，主夫妻恩愛同心，版多的愛人照顧。
甲木為忌權，生於北方，水旺生甲木正財泄身，正財為忌，賺錢不宜在北方，賺錢辛苦，存不下錢。
上海為東屬木，旺了忌神正財，不宜。
適合去西方，中原，金旺之地，金克木，土耗木，西方最宜，金幫身生扶自己，心情愉快，不辛苦。中原，土耗木，忌神得制，賺錢輕松，幫扶愛人，愛人得力生身，中原為福地。

⑨ 命理與地理

住宅基地或墓地的周圍流風的情況，可能會導致對非居民或掩埋的財富。也指相法的家相墓。 「葬書」（舊這個問題，靳過仆撰）：埋乘生氣也。後氣乘風散界水日止，古人聚使不散行已經結束了，這樣的風水。

通過引用「葬書」，是風水，風水字後，才出現的「葬書」作為一個長期使用的經典定義。這個風水，不是指風和水的性質，「氣」是核心。這種氣體是空氣，大氣科學，而是一種「線來的頭發幾乎所有的」出生的也說不清是什麼超自然的神秘之氣。被認為是人體的「氣聚」，「凝結成骨。因此，人已經了，如果埋在收集一種」憤怒「，這仍然是」反氣內骨，後人將能夠得到「鬼運氣。

因此，作為一個自然的環境，了解風水，它有自己特定的完整的內涵。所以說，」風水「翻譯成西方語言。不包含風，水，這個詞的含義，但只有音譯為風水，風水是有「鬼福，多子多孫，擺脫它，風水，早在中國，滅亡的野心。

「葬書」風水下的定義中使用的比較，可以發現，但增加了更多的掩埋「的原意與民間風水師說，他們認為」風水與現代科學的角度來看，它是一門科學，而是一種似是而非的唯心論哲學「（風水意見」第31頁，香港建立出版公司，1991），和公開演講「之前的絲綢聚彩，依靠在山上時，在後的力量。「（20買樓，風水訣」，香港聚賢館文化有限公司，有限公司），風水是野心，他們不想擠在科學的森林。風水書籍的書店在香港和台灣上市在「命理學」，把算命先生算命和超凡脫俗的書。加拿大的中國社會中，風水盛行，中國的電視節目，特別是有關風水，但並沒有聲稱自己是科學。王亞洲，中國道教協會，把它很清楚，他認為談論風水，完全是從科學的角度來看從原來的風水意義。在他看來，風水，科學不能解釋的超自然的一面。

⑩ 怎樣根據八字算富貴地理位置呢，就是哪個方位適合自身的發展

北京城是風水最好的位置。