戰昆侖的地理位置

『壹』 戰昆侖是什麼地方的抗戰大劇

1939年11月，日軍登陸欽州，被炮火震昏的守軍連長莫辛烈被部下抬出陣地，卻被軍方以逃兵論處執行死刑，共產黨員學生軍隊長武少雄獲悉原委後，當即召集民眾找到國軍高級將領白主任游說將其保釋。莫辛烈為了贖罪，決定組建賓陽民眾抗日敢死隊。在武少雄率領的學生軍協助下，他們深入敵後救出國軍飛行員、鏟除日軍和土匪組成的刺殺隊、指揮炮兵炸死日軍少將中村正雄，完成個人的救贖。在武少雄的感召下，莫辛烈幡然醒悟，面對侵略者需要完成的不是個人救贖而是拯救危難中的國家和民族。正當敢死隊沖出日軍封鎖擺脫危險載譽歸來時，昆侖關戰役打響，莫辛烈、武少雄毅然決定配合國軍里應外合攻克昆侖關，慘烈的戰斗中武少雄等學生軍血灑疆場，莫辛烈將勝利的旗幟插在昆侖關上。

『貳』 昆侖山的地理位置,歷史以及其它任何關於昆侖山的信息~

洲中部大山系，也是中國西部山系的主幹。從東向西綿亘2,000公里(1,250哩)，西起塔吉克的帕米爾，東至昆侖山口和毗鄰的青藏諸山脈——布爾汗布達山脈、巴顏喀拉山與阿尼瑪卿山。昆侖山寬度變化相當大，很少超過201公里(125哩)。在西部邊際，該山形成中國西部西藏高原與塔里木盆地之間的一個內亞壁壘。北部支脈阿爾金山繼續延伸這一山脈組合。
昆侖山西起帕米爾高原，山脈全長2500公里，平均海拔5500～6000米，寬130～200公里，西窄東寬總面昆侖山和帕米爾地圖積達50多萬平方公里，最高峰在於青、新交界處，名為新青峰——布格達板峰，海拔6860米，是青海省最高點。是高原地貌的基本骨架，是青海省重要的自然區劃界線。相傳昆侖山的仙主是西王母，在眾多古書中記載的「瑤池」，便是昆侖河源頭的黑海，這裏海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千，在昆侖河中穿過的野牛溝，有珍貴的野牛溝岩畫，距黑海不遠處是傳說中的姜太公修煉五行大道四十載之地。玉虛峰、玉珠峰經年銀裝素裹，山間雲霧繚繞，位於昆侖河北岸的昆侖泉，是昆侖山中最大的不凍泉。形成昆侖六月雪奇觀，水量大而穩定，傳說是西王母用來釀制瓊漿玉液的泉水，為優質礦泉水。發源於昆侖山的格爾木河中游，長期侵蝕千板岩，形成了峽谷絕壁相對，深幾十米的一步天險奇觀。
奇峰亭亭玉立，傳說是玉帝兩個妹妹的化身。昆侖山在中華民族文化史上有「萬山之祖」的顯赫地位。是明末道教混元派（昆侖派）道場所在地。是中國第一神山。玉珠峰、玉虛峰均為青海省對外開放的山峰，是朝聖和修煉的聖地，1990年推出昆侖山道教尋祖旅遊線路。1992年以後，來自世界各地登昆侖、尋根問祖、頂禮膜拜的炎黃子孫組成的尋根團多達上百個，有的台灣同胞連年在昆侖山修煉，每年達數月之久。後又帶家人進山朝拜，並投資興建祭壇，十分虔誠。
昆侖山峰巒起伏，林深古幽，景色秀麗，每逢春夏之交，滿山碧樹吐翠，鮮花爭奇斗艷，使昆嵛山更具風韻，成為半島著名的風景游覽區之一。北魏史學家崔鴻在《十六國春秋》中，稱之為「海上之諸山之祖」、「天下名山僧佔多」。
昆侖山自古以來就吸引佛界道家在這里建寺築觀，養性修身，傳經佈道。遠在漢唐之際這里就寺院林立，香火不斷。至金元，盛極一時的中國道教全真派開山祖師王重陽同他的七弟子，把這里選為創教立派的「洞天福地」，留下了諸多另人神往的道教遺跡。

『叄』 昆侖山在哪個位子

現在的昆侖山在青海境內，長約1200公里，寬60-120公里，平均海拔為5500米，布喀達阪峰海拔6860米，青海的山脈均屬昆侖山系。古人尊昆侖山為「萬山之宗」、「龍脈之祖」、「龍山」，因而編織出了許多美麗動人的神話傳說。婦孺皆知的「嫦娥奔月」、「《西遊記》」、「《白蛇傳》」等都與昆侖山有關，是產生中華民族神話傳說的搖籃。 從格爾木南行160公里，即可到達昆侖山口，海拔也由2800米急驟上升到4700米，氣溫、氣壓也隨之降低。一時間，人們似乎從酷夏突然進入到嚴冬，莽莽昆侖，氣勢碲礴，銀裝素裹，萬仞聳立，直插雲霄。登上昆侖山，有騰雲駕霧的感覺，人與自然渾為一體，分不出你我。昆侖山不僅氣勢雄偉，還盛產玲瓏雅緻的彩色美玉昆侖玉。如果說昆侖山具有陽剛之壯美的話，那麼昆侖玉則顯得清秀靈氣，似仙女一般。在雪山草原之間，珍禽異獸追逐跳躍，構成了美麗的自然畫卷。近幾年新開辟的「昆侖山道教尋祖游」，深受道教信徒的歡迎，紛紛去昆侖山修煉、拜祖。 現在的昆侖山是不是就是歷史上的昆侖山呢？ 其實關於昆侖山的位置，中國人研究了近千年，至今還是搞不清楚。有人說，昆侖山就是現在青海的那個昆侖，有人說是新疆的那個昆侖；有人說，昆侖山在現在內蒙古河套地區以南；也有人說，昆侖山根本就不存在，它泛指一切高山；還有一些人說，昆侖山是生殖崇拜的象徵，而且十分肯定的說是女性生殖崇拜的象徵。 盡管昆侖山的位置沒有確定，但昆侖山在中原（現在的河南）西北方大約是沒有疑問的，《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》里都有關於昆侖山的神話。 還有一條線索可以證明昆侖山在中原西北，那就是《穆天子傳》。 西晉太康二年，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓里挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，後來的學者將此書定名為《穆天子傳》。據當時人考證，被掘的古墓是戰國時期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晉大學者整理並注釋了這部書。 周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前後，距今已有近3000年，是一個可信的歷史人物，上古史籍中都有關於他的記載。《穆天子傳》里十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古昆侖，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，並派了兵士看守保護。如果《穆天子傳》可信，那麼他就是到過昆侖山唯一的歷史人物，因為在3000多年以前，當時的昆侖山上還有黃帝的帝宮存在。這反過來證明，昆侖山是存在的，關於黃帝的神話。也是有一定根據的。 由於穆天子這個人，後來進了道家仙系，被仙話得不像個樣子，竟然有穆天子和西王母一段 流韻事，所以學者們並不重視這部書，在考證昆侖山時，也不用它作為證據。我們認為，不管《穆天子傳》有多少仙話的成分，但穆天子西行的主幹還是可信的，《史記》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《竹書紀年》里都有關於這件事的記載，怎麼能一概不相信呢？如果這樣疑古的話，恐怕可讀的歷史書不會很多。 《穆天子傳》的前三卷詳細記載了周穆王西行的情況，從哪裡出發、經過哪裡、會見過什麼人、做過什麼事，書中都有記載。最值得注意的是，書中是按六十甲子來給日的，戊寅日到了哪裡，庚辰日到了哪裡，記載得十分詳細。根據六十甲子推算，周穆王戊寅日從河南漳水出發，一路向西北行，渡過了黃河，在第104天的辛酉日，登上了昆侖，參拜了黃帝之宮，中間曾經因為遇風雪、狩獵、拜會外方諸侯，耽誤了一些時間，行進時間大約在兩個月左右。 周穆王西行，是帶著六眾之師，都是騎馬而行。這為我們尋找昆侖山提供了一條有價值的線 索。如果我們現在也能騎上馬，以一個馬隊一天的行程計算，重復一遍當年西周穆王率六眾之師浩浩西行的壯舉，那麼，就有可能找到昆侖山的位置，即使不能最後確定，但也能指出一個昆侖山大致所在的區域。 可惜，沒有人做這樣的事，我真誠地呼籲那些有經濟能力的個人或集團，資助一下像這樣很有意義的文化考古活動。 或有人問：尋找昆侖山有什麼意義呢？太有意義了！它的背後是關於中華民族及中國文化起源的問題，是尋根哪！ 中國文化中有一個特大的謎案，即考古證明的文明起源與神話提示的文明起源根本不是一個方向，我們現在看到的神話傳說，都是由生活在中原地區的古人記載下來的。而這些神話傳說的中心卻不以中原為主，而是以西北方向的昆侖山為主，這究竟是為什麼呢？考古證明，中華民族起源於黃河中下游流域，而神話卻指示我們，中華民族起源於西北的荒漠。再往前推，考古證明中國人的祖先資陽人、馬壩人、山頂洞人、北京人，他們生活的地區都遠離西北方，可為什麼神話要以西北方為中心呢？進一步問：中國人究竟是從哪裡來的？ 根據這些神話來看，中華民族曾經有過一次巨大的遷徙，從西北遷向中原，再到沿海。然而現在考古發現卻不佐證以上這個推論，那麼，這次遷徙是在什麼時候？為什麼？ 再者，根據地質與氣候資料，西北部地區在1萬多年以前，比現在自然條件好些，但比起中原來還是有相當的差距。在這種背景下，為什麼中華民族竟然選擇了西北，而不首先選擇中原呢？如果說山頂洞人或北京猿人是中國的最早祖先，那麼他們為什麼會放棄優越的自然條件而向西北 遷徙呢？這是違背生物自然選擇規律的。 有的學者從少昊的神話中認定，中國神話有一次向西北遷徙的歷史。事件是這樣的：據現在 考證，少昊乃是東方天帝，《大荒東經》說：「東海之外大壑，少昊之國。」這個少昊天帝，統領著東夷各部落，《左傳》說，少昊之國以鳥為神，大約是鳥圖騰，因此，少昊建國以後封了一群「鳥官」。但《淮南子》又說：「西方金也，其帝少昊，其住蓐收，執矩而治秋。」《山海經·西次三經》中也有少昊的神話。由此認定，少昊的神話是先東後西，這是不對的。神話的遷徙本身就是民族的遷徙，正如我們以上所說，由東向西的遷徙是違反規律的。 那麼，中國文化究竟是由西向東遷呢，還是由東向西遷呢？事實上，現代的考古資料中根本沒有這樣的一次遷徙的證明。如此一來，中國文化中出現了一個很大的斷層，這個斷層大約發生在文字出現以前到1萬年左右。如果神話記載是真實的話，也就是說，距今6000—15000年之間，中國曾經發生過一次巨大的事件，導致了我們現在所不清楚的文化遷徙。所以我們需要證明，我們必須找到古昆侖山的位置，那是一切謎團的起點

『肆』 戰昆侖是在那裡拍的

後來被莫老爺救出之後，她生育了一子兩女，只是她並不知道大兒子還活在這個世上黃桂子
演員 趙越
黃桂子是一位命途多舛的母親，她年輕時被土匪擄走，在土匪窩里學了一身本事，敢作敢為，性格剛烈。起初黃桂子和土匪頭子生下一個兒子

『伍』 昆侖山所在具體位置

昆侖山位於中國新疆與青海、西藏交界。

昆侖山脈是橫貫中國西部的高大山脈。西起帕米爾高原東部，東到柴達木河上游谷地，於東經97°～99°處與巴顏喀拉山脈和阿尼瑪卿山(積石山)相接，全長2500餘千米；南北最寬處在東經90°，達350千米，最窄處在東經81°附近，為150千米。

昆侖山脈北部與盆地的高差3500～4500米，南部與高原的高差500～1500米。昆侖山脈與塔里木盆地和柴達木盆地間均以深大斷裂相隔。昆侖山脈的新構造運動極其強烈，晚第三紀以來上升大約4000～5000米。

昆侖山北坡瀕臨最乾旱的亞洲大陸中心，屬暖溫帶塔里木荒漠和柴達木荒漠，年降水量隨山地海拔增高而略增，暖溫帶荒漠被高山荒漠所取代，由特有的墊狀駝絨藜與西藏亞菊組成。源於昆侖山脈北坡諸河流，源遠流長，匯流於塔里木盆地與柴達木盆地內流水系。

(5)戰昆侖的地理位置擴展閱讀

昆侖山的山脈分段：

昆侖山脈西高東低，按地勢分西、中、東3段：位於西昆侖山海拔在7000以上的山峰有3座，6000米以上的山峰有7座，平均海拔為5500～6000米；中昆侖山海拔6000米以上的山峰有8座，平均海拔5000～5500米，北坡雪線5100～5800米；東昆侖山海拔6000米以上的山峰有4座，5000米以上的山峰有8座，平均海拔4500～5000米，積雪分布在5800米以上的山峰。

昆侖山脈西段從喀拉喀什河上游的賽圖拉與葉爾羌河上游的麻扎通過的新藏公路，構成昆侖山脈西、中段的分水界。中段位於新藏公路與車爾臣河九個大坂山即東經77°～86°，主脈向南略呈弧形；克里雅山口和喀拉米蘭山口是該段聯系新疆-西藏通道。

東段向東略呈扇形展開，分為3支：北支祁漫塔格山，其南隔以阿牙克庫木盆地，東延為唐松烏拉山、布爾汗布達山；中支阿爾格山，東延為博卡雷克塔格、唐格烏拉山與布青山，地形上與阿尼瑪卿山相接；南支為構成青南高原上的主體山脈，東延與相接。

『陸』 戰昆侖有什麼好玩的地方嗎

戰昆侖作為一個相對來說比較小眾的游戲，他還是獲得了一定的人氣的，一部分玩家還是比較喜歡這類的游戲，當然還是有很多可圈可點可點的地方，接下來我們進行一下簡單的盤點：

首先就是這一款小游戲他發布的時間非常短，整個游戲的設計也非常簡單，但是他的畫質可以說非常高端了，跟很多高高級的手游來比也是比較相似的，首先來說這樣的玩家體驗是比較好的，作為一個簡單的手游來說他的畫面已經非常完美了。

『柒』 電視劇《戰昆侖》的時代背景是什麼

《戰昆侖》是一部戰爭劇，由張洪睿，王瑞子主演，講述了在抗日戰爭時期的時代背景下，一群愛國青年雄起，在戰場上浴血奮戰，保家衛國的故事。劇里時代背景時起1939年11月，日軍登陸欽州，小董一役，日軍大舉進攻。

『捌』 傳說中的昆侖在什麼地方

1. 昆侖山，別名：無熱丘，阿耨達山，昆侖丘，舂山，崑山，昆侖陵，昆侖之丘，昆侖之虛，昆侖墟，等。
2. 《十州記》：「昆侖陵即崑山也，在北海亥地去岸十三萬里。此約指佛經蘇迷山也。」 蘇迷山，又翻譯做須彌山，是印度傳說中通天同神之山。又根據印度文明源於baylon，因此，昆侖位置，首先懷疑的是在中東的巴比侖（babylon）。今天寧夏固原縣須彌山南麓，應該是沿用國外傳說另起得山名，並非早期神山。
3. 文字是文明探源的基本工具之一。現在的有名的大山基本上都一個字，昆侖卻兩個字，昆侖之名，是音譯，來自國外，如果用漢文去理解就會有很大的誤解。目前我懷疑昆侖在中東附近。根據須彌山的發音Sumisan，懷疑，須彌之音（Sumi）得自蘇美爾(Sumer或Sumerian)。
4. 根據昆侖的發音，在下在《地月神話》書中，考證為heaven，天也。又傳為囫圇，混沌，餛飩、雲吞等音。根據在下《面面俱道》論文，食物中有類似餃子的北方名曰餛飩，南方雲吞者，雖然為鹹食，卻與甜食湯圓同源，源於西方的食品製作。其發音在唐代為胡音，胡乃匈奴別稱，且此音，與英語heaven（天）同源，餛飩和湯圓的造型，也符合「天若雞子」的上古宇宙觀念。昆侖山，音譯為昆侖山，但義譯為天山，源於此古音和宇宙觀念。從文字的形態學分析，在下研究，埃及文字乃中國以西、大西洋以東幾乎所有文字和語言之始，包括巴比侖閃人、印度、拉丁、非洲科普特等，不過在下所破Phaistos Disc 文字還有待證實其與埃及象形文字的淵源。
5. 根據著述，昆侖山非常高。或高「方八百高萬仞」 或高「平地三萬六千里」（《穆天子傳》），或高萬一千里，或高二千五百餘里（《史記》）。總之，高的一般人登不上去的，所以莊子說：等不了的山莫過於昆侖。（《莊子-知北游》：不過乎昆侖。）正因為如此高，所以古時候的人們認為，昆侖山可以通向天庭。因此，昆侖又稱「天柱」，《淮南子》曾經著述大洪水登天災的產生與天柱的倒塌有關；《神異經》竟然更形象的說：昆侖山上有銅柱高聳入雲三千里。
6. 昆侖曾經被毀壞過，並傳說大洪水登天災的產生與天柱的倒塌有關。《淮南子-天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」 因此，《山海經》之《海內西經》將毀壞後的昆侖山，叫昆侖之虛；酈道元《水經注》將毀壞後的昆侖山，叫昆侖墟，曰：去嵩高五萬里，地之中也。昆侖山既然被毀壞，因此他的高度日後就要打折扣，我們知道目前世界上最高的山是西瑪拉雅山，那麼上古的位於埃及到中東之間的世界上最高的山——昆侖，在今天又確切的是那座山呢？
7. 根據著述，昆侖山離中國王府非常遠。離秦都咸陽三十六萬里，（《穆天子傳》），或四十六萬里（《十洲記》）。我們知道《西遊記》所述印度離唐長安十萬八千里，與此相比，昆侖山至陝西西安的距離是印度至陝西西安的距離的兩倍多。
8. 根據著述，昆侖山位於上古「聯合古陸」的中心。大禹治水之後對全球大陸的劃分為九州島，其中，中央冀州，而昆侖山位於埃及附近，在下在《華夏名源》一文中，考證埃及就是華夏的古音，華古音讀萼，與萼甲骨文本同，夏，甲骨文與夔本同，古音讀冀。萼冀讀音連起來就是埃及，簡稱為冀，冀州就是埃及Egypt。於是埃及實際是中國古代的冀州，位於上古「聯合古陸」的中心，而昆侖離埃及不遠。
《河圖括地象》雲：地中央曰昆侖，昆侖東南，地方千里，名曰神州。而冀州的別稱就是神州。中國自古以神州自居，而其實的神州卻在埃及，這是怎麼回事？其實並不矛盾，中國歷史上多次遷徙，多次戰亂，多次分裂，但朝代容易改，江山卻難移。埃及自古是位於非洲，中國自古是位於亞洲，兩地相去是非常遙遠，但政權的擴張或政治中心的分裂與遷徙，未嘗不可能將它們聯系起來。
給個假設：你以前的房子叫冀齋，位於埃及，後來你有兩個兒子，因為天災，房子被毀，大兒子逃亡亞洲的中國，重新建造了一座房子，仍然起名叫冀齋；而二兒子，在原址附近，重新建造了一座房子，也起名叫冀齋。於是在世界上有兩座冀齋，而主人卻是同一血緣。你於是住在大兒子那裡，中國的冀齋那裡成為你的主室，而非洲的冀齋，二兒子那裡成為你經常訪問的別墅。
9. 《山海經》之《西次三經》和《海內西經》同時說過：昆侖之丘，是「帝之下都」，這里的帝，應該是最早統治地球的天帝，即三皇；假如三皇天帝曾經將政權全部移交給五帝，那麼這里的帝，也可以是五帝。下都是指次都，即第二首都。也就是上面比方中的別墅的概念。
10. 根據《穆天子傳》對舂山的敘述，登臨舂山，需要先進入昆侖之丘，丘甲骨文為兩個三角，即兩個山丘的象形，而山甲骨文為三個三角，即三個山丘的象形，他們的租文則是土之本字，一個三角，即一個山丘的象形，也就是說丘字的創制早於山字。於是推斷：昆侖之丘是個山脈，而舂山是昆侖山脈上的一個山峰。昆侖山脈，周穆王說：「舂山是天下最高的山！」還說：「舂山潤澤，清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸在此飲食，先王所謂縣圃。」山上物產豐富，「舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。爰有：□獸食虎豹，如麋而載骨，盤□始如□，小頭大鼻。爰有赤豹、白虎、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豕，爰有白鳥、青雕，執太羊，食豕鹿。」
11. 根據著述，昆侖山體型龐大，面積碩大，應是一個大型山脈，而不是單體丘陵。《爾雅-釋地》說有「三成（層）」，三，中國古代數字觀念，為極數，表示多數，而不僅限制於三個。《淮南子-地形訓》在描述昆侖之丘時，強調「或上倍之」，就是說因為繁多復雜，而不能確切倍數，故曰「上倍」。
12.《山海經-大荒西經》原文：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。根據在下《西王母是什麼》一文的研究成果，此語是說：大西洋之南，撒哈拉沙漠旁邊，紅海以北，黑海以南，有座大山，名叫昆侖之丘。根據地理描述和西王母一致，並有諸多先秦著述認為昆侖的所有權是西王母。西王母經在下研究，在秦漢之際是埃及女王。「有神人面虎身，有文，有尾，皆白。」 即埃及獅身人面像，根據在下考證，白虎乃獅子古稱，因為象虎為沒有花紋，象豹而沒有斑點，故曰白。「其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒燃。」炎火之山應該是活火山。弱水之淵，應該是湖泊。
13. 關於山下出水的特徵，除了《山海經-大荒西經》說下面有弱水之淵以外，大多都有記載。《史記-大宛列傳》說條枝有弱水、西王母，且引《禹本紀》言：「河出昆侖，昆侖其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池」。條枝，畲太山《漢文史籍有關羅馬帝國的記載》中自己注釋雲：「條枝，指塞琉敘利亞，『條枝』[dieu-tjie]乃國王都城[An]tiochi[a]的縮譯。」敘利亞，在中東，和伊拉克，古為亞述-巴比侖文明轄地。在下認為僅發音不足為證，應該尊重《山海經》和《史記》著述，條枝在西王母附近。而西王母目前在下考證在非洲，並非在中東，因此，條枝雖然尚待考證，但是日後研究不能受中東的灌輸限制。