景頗族生活的地理環境

A. 景頗族的生活習俗

習俗

民族傳統節日主要有目腦縱歌節、能仙節、新米節等，其中最盛大、隆重的節日為目腦縱歌。

目腦縱歌是景頗族祭祀天神「木代」的傳統祭典活動。

「木代」是景頗族超自然信仰中最大的天神，代表著財富和幸福，能夠給人予保佑，是只有山官家才擁有祭祀權力的神。祭祀「木代」的目腦是山官顯示威望和權勢的象徵，舉行次數越多、規模越大，山官在百姓中的威望就愈高。

過去，目腦主要為祭祀、慶祝豐收、慶祝戰爭或拉事 的勝利而舉行。舉行目腦時，山官統轄之下的村寨須籌集豬、牛等祭品進行供奉，犧牲和耗費十分巨大，因此祭祀「木代」的目腦並不普遍，一個山官轄區一般數年或數十年才舉行一次。

目腦以大型的群眾性歌舞活動形式呈現，內含祈求木代及其他諸神保佑轄區居民五穀豐登、人畜平安的意蘊。因此，山官舉行目腦之際，百姓均踴躍參與。

1983年4月，目腦縱歌被德宏傣族景頗族自治州確定為景頗族人民的傳統節日，一般由州縣或鄉的人民政府組織，於每年的正月舉辦。

節日期間，成千上萬的景頗族男女身著盛裝，從崇山峻嶺、蒼蒼莽林中歡歡喜喜地匯集到舉行目腦縱歌盛會的廣場。景頗族各個支系的人們都把木腦縱歌奉為最神聖、最庄嚴的節日，把參加目腦縱歌盛會視為莫大的幸福和樂趣。

節日期間，除傳統的目腦縱歌舞會之外，主辦者還會舉辦各類文藝演出，組織商品展銷、科普知識宣傳和召開各種類型的招商引資會議 。

婚戀

景頗族婚姻實行丈人種（景頗語稱「木育」，載瓦語稱「勐」）與姑爺種（景頗語稱「達瑪」，載瓦語稱「墨」）單向聯姻的婚姻形式。

兩個家庭一旦締結婚姻，不僅產生「姑爺」（女婿）和「丈人」（岳父）兩種個人身份，同時也產生「姑爺種」和「丈人種」兩種群體的身份，形成固定的丈人種與姑爺種關系。妻子一方三代以內的所有親屬都同時成為丈夫一方的「丈人種」，丈夫一方三代以內的所有親屬也都成為妻子一方的「姑爺種」。

建立了丈人種與姑爺種關系的家庭，雙方的聯姻關系只能是單向嫁娶，丈人種家的男人不能娶姑爺種家的女人為妻，姑爺種家的女人也不能嫁給丈人種家為媳。

此外，聯姻還必須恪守姨表不婚、同姓不婚和等級內婚的原則。過去，倍受推崇的是不對稱的母方姑舅表兄妹優先婚，一個男子最理想的配偶是舅舅的女兒，一個女子最理想的丈夫則是姑姑的兒子。20世紀50年代以後，隨著政府禁止近親結婚法令的推行，姑舅表聯姻的情況已發生很大改變。

景頗族青年男女戀愛、社交自由。過去，村寨中設有專供青年男女進行社交的「公房」，青年男女到公房約會稱為「趕脫總」。

新中國成立前，絕大多數婚姻由父母包辦，實行買賣婚姻，盛行轉房和妻死續娶妻妹的習俗，採取討媳婦（載瓦語稱「米確」）、訂媳婦（載瓦語稱「米東」）、偷媳婦（載瓦語「米考」）和搶媳婦（載瓦語稱「米魯」）4種方式締結婚姻。

討媳婦，是最普遍的一種婚姻締結形式，男子的父母或男子自己看中某個姑娘，想娶她為妻，便請人或自己設法在姑娘不知情的情況下，偷得姑娘身上的一塊手帕或一根頭發，也可以是她衣服、背包上的一根線頭，或隨身帶的檳榔、草煙等，

把偷到的東西拿去請祭師打卦，如打卦結果認為合適，男方家會再在自己的村寨中選擇一個媒人「勒腳」，在女方的村寨中選擇一個媒人「長同」，在打卦確定的日子裡，由勒覺、幫手和其他男女夥伴攜酒去女方村寨，由女方的媒人「長同」作內應，在女方村寨外截獲這個女子後，由兩個女方村寨的姑娘和男方同來的同伴陪伴把她護送回男方村寨，

同時，「長同」帶著酒到女家通報並商議聘禮。婚禮在當天或第二天舉行，第3天新郎陪同新娘帶上聘禮去丈人家回門。如果姑娘的父母反對這樁婚事，必須在舉行婚禮董薩祭鬼之前把女兒領回，如果在此之後，就只有待他日通過「講事」的方法解決。

訂媳婦，當男子家看中一個女子，但她尚年少不能結婚，就把她「訂下」，待女子成年後再擇日討回。已經被人「訂下」的女子一般不會再被別的男子討去。偷媳婦，是一個男子看中一個女子並經過董薩打卦決定要討這個姑娘，

但姑娘的父母和姑娘知道後反對，為躲避男方強求，姑娘躲藏起來，在這種情況下男方請長同、勒覺等夥伴設法把姑娘從躲藏的地方偷搶出來成親，之後再商議聘禮等事宜。搶媳婦，是在幾個男子同時看中一個女子或一個女子與幾個男子產生愛情，男方相互猜疑，採取先下手為強的方式，在不事先通知對方，不管對方願意與否的情況下把該女子強搶去成親。

20世紀50年代中期以後，在政府婚姻自由政策的推動下，訂媳婦、偷媳婦和搶媳婦的娶妻方式已逐漸消失，目前景頗族的娶妻方式都以討媳婦的方式進行。

過去，景頗族實行婚後一段時間內的「不落夫家」或「望門居」。新婚之後，新娘即返回娘家，新郎不斷地背酒前往丈人家拜訪，白天幫助岳父家幹活，晚上與新娘同居，直至新娘懷孕，才攜回新郎家中。

婚後，姑爺除了在重要儀式時去丈人家拜望送禮外，還必須到丈人家進行3次殺牛獻祭，之後其妻才能夠最終脫離丈人種世系群體，而歸屬於姑爺種世系群體 。

(1)景頗族生活的地理環境擴展閱讀：

景頗族，是中國的少數民族之一，有自己的語言和文字，語言屬漢藏語系藏緬語族，5個支系語言分屬景頗語支和緬語支，文字有景頗文和載瓦文兩種，均為以拉丁字母為基礎的拼音文字。

景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關，有「景頗」、「載瓦」、「勒赤」、「浪峨」、「波拉」5個支系，主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州山區，少數居住在怒江傈僳族自治州與緬甸克欽邦接壤地區。緬甸境內的大部分克欽族支系與中國境內的景頗族、傈僳族也有極深的淵源。

B. 景頗族生活習慣

1、禮節方面，景頗族熱情好客，客人進家，無論認識與否，主人都會招待食宿。景頗族喜歡喝燒酒和自製的水酒，景頗族老人喜好嚼煙，他們把草煙和適量的熟石灰膏、干蘆子放入口中咀嚼，有提神、醒腦、防齲固齒的功效，見面時會互遞煙盒，表示友好、尊重和禮貌
2、家庭方面，過去傳統的景頗族的家庭，是包括夫妻和子女的核心家庭和包括父母、夫妻、子女在內的擴展家庭。在家庭內部，父親是家長，子女皆從父姓，世系從父系計算，財產由男性繼承。傳統上實行幼子繼承，由幼子同父母同住並繼承老家的房屋，其他兒子成家後便分出老家另立門戶。
3、節日，民族傳統節日主要有目腦縱歌節、能仙節、新米節等，其中最盛大、隆重的節日為目腦縱歌。
4、婚戀，景頗族婚姻實行丈人種（景頗語稱「木育」，載瓦語稱「勐」）與姑爺種（景頗語稱「達瑪」，載瓦語稱「墨」）單向聯姻的婚姻形式。兩個家庭一旦締結婚姻，不僅產生「姑爺」（女婿）和「丈人」（岳父）兩種個人身份，同時也產生「姑爺種」和「丈人種」兩種群體的身份，形成固定的丈人種與姑爺種關系。
5、喪葬，景頗族的喪葬習俗獨特。凶死行火葬，幼殤行天葬，正常死亡行土葬。在家中自然死亡視為善死，在外意外死亡、刀槍致死、上吊、投河自殺以及難產死亡均視為凶死。凶死者，屍體不能進寨。善死者亡，家人立即朝天鳴槍報喪，親朋村鄰聞訊帶著禮物前來奔喪、幫忙。

C. 景頗族的詳細材料，生活習性啊，建築特色啊，服飾啊

景頗族，是中國的少數民族之一，有自己的語言和文字，語言屬漢藏語系藏緬語族，5個支系語言分屬景頗語支和緬語支，文字有景頗文和載瓦文兩種，均為以拉丁字母為基礎的拼音文字。

一、生活習性：

1、景頗族是一個以農業為生計的民族，糧食作物以水稻、旱谷、玉米、小麥、粟米為主，經濟作物有甘蔗、油菜、八角、草果、香茅草等。

2、景頗族社會中並存著兩種類型的信仰，一種是秉承傳統的超自然信仰，另一種是外來的基督教和天主教信仰。

3、景頗族主食以大米為主，竹筒飯、雞肉稀飯是景頗人喜愛的特色主食。

菜餚以辣著稱，品種除園地中種植的瓜、豆、芋頭、青白菜之外，從山林中採集的野菜、野果也是餐桌上的家常菜。

烹飪方式包括舂、燒、烤、煮、蒸、拌、揉等幾種類型，其中，舂菜是景頗族菜餚中最具特色的一種，味道鮮美獨特，景頗人常說：「舂筒不響，吃飯不香」。

(3)景頗族生活的地理環境擴展閱讀：

1、語言

景頗族有自己的語言和文字。

景頗族語屬漢藏語系藏緬語族，由於5個支系分別使用5種不同的語言，因此支系語言在語支的歸屬方面存在差異。景頗支系使用的景頗語屬漢藏語系藏緬語族景頗語支，載瓦支系使用的載瓦語、勒期支系使用的勒期語、浪峨支系使用的浪峨語和波拉支系語言屬於漢藏語系藏緬語族緬語支。

景頗族文字有景頗文和載瓦文兩種，兩種文字都是以拉丁字母為基礎的拼音文字。中華人民共和國建立後，語言工作者在原景頗文的基礎上，對一些聲韻母拼法進行了改革。載瓦文創制於1957年，是語言工作者為滿足載瓦支系的需要而創制的文字。

2、文學

景頗族的民間文學有史詩、神話、傳說、民間故事、歌謠、諺語、情歌、敘事長詩等種類。

宗教祭司「洞薩」所念經詞，也是一種宗教文學。它們是景頗族歷史文化的綜合體現，既反映了景頗族的歷史和現實，也反映了景頗人的宇宙觀、生活的態度、思想、感情和願望。

創世紀詩史《目腦齋瓦》是景頗族民間口頭文學作品中的優秀代表，全詩長萬余行，內容涉及天地的形成、鬼神的世界、人類的出現、景頗民族的起源、人間的生活、愛情和痛苦等，匯總了景頗族對宇宙、民族歷史的認知，對生活的態度、思想、情感和願望等多方面的知識。

3、藝術

（1）音樂

景頗族在長期的生產生活中創造了豐富多彩的民間音樂，各支系民歌種類繁多，主要有「月魯」（舂米調）、「志」（山歌）、「齋瓦」（歷史歌）、「腦石幼嗯先」（催眠曲）、「木占」（風俗歌）、「恩准」（情歌）等。

景頗族民歌歌唱的內容十分廣泛，其中有對民族歷史的敘述，古代傳說故事，也有對現實生活的贊美和節日豐收的歡慶，還有對愛情的執著追求。音樂形態豐富多彩，除單聲部民歌外，還有多聲部民歌 。

（2）舞蹈

景頗族的舞蹈多為集體舞，形式多為環舞、巡迴舞、曲折行進，內容反映生產、生活、戰爭、祭祀等活動，主要分為歡慶性、祭祀性和娛樂性三種，包括「縱歌」、「布滾歌」、「龍洞歌」、「整歌」、「金再再」、「向姆赫」等。

其中，縱歌包括多種舞蹈形式，排列成陣，舞步有序，節奏鮮明，表現了群舞的高度水平。使用的樂器主要有木鼓、象腳鼓、芒鑼、竹製管樂器「比客」、「吐良」、「勒絨」等 。

（3）工藝

在景頗族的藝術中，編織具有鮮明的民族特徵，編織工具十分簡單，但卻能編織出300多種絢麗美觀的圖案。

繪畫大多與原始宗教相結合，多系單線回紋圖案和單線直紋圖案。

D. 景頗族的生活習慣是什麼

1、景頗族的住房為竹木結構的茅屋，只有個別地方少數山官頭人住瓦房。茅屋呈長方形，屋頂為雙斜面。整個建築分上下兩層，上層住人，底層圈養家畜家禽。門從兩頭開，前門供客人進出，埋鬼樁、拴牛馬，後門禁止外人出入，更不允許穿室而過。屋內每間設一火糖，四周鋪篾席，晚間即席地而寢。房屋通常七、八年重建一次，建房時全寨換工互助，數日即成，並舉行隆重的新房落成儀式。

2、景頗族男子喜歡穿白色或黑色對襟圓領上衣，包頭布上綴有花邊圖案和彩色小絨珠，外出時常佩帶腰刀和筒帕。婦女穿黑色對襟，下著黑、紅色織成的統裙，腿上帶裹腿。盛裝時的婦女上衣前後及肩上都綴有許多銀泡泡、銀片，頸上掛七個銀項圈或一串銀鏈子或銀鈴，耳朵上戴比手指還長的銀耳筒，手上戴一對或兩對粗大刻花的銀手鐲。

3、多數地區的景頗人以大米為主食，少數地區的以食玉米為主。過去僅以芭蕉葉包飯，平均分配，以手抓食。主要飲料是山泉和水酒。殺牛祭鬼時，牛肉全寨人分食。獵物見者有份。對客人均熱情招待飯食。景頗人喜嚼沙枝(一種用草煙、蘆子、熟石灰等配成的嚼料)，見面互贈沙枝是傳統的禮節之一。景頗人也重視禮尚往來，在農閑期間，人們走親訪友，以酒肉、餌塊粑粑、雞蛋、糖果或自己家裡的土特產如蜂蜜、草煙贈送主人，客人走時也往往是滿載而歸。

4、無論婚嫁、過節集會，走親串戚，景頗族人都要提一隻籃子，內裝水酒、熟雞蛋、糯米飯團，民間稱"送禮籃"，主人接過禮籃後，要向隨從的客人一一敬酒，最後才能自己喝，並清點禮物，然後再把籃子還給客人，以表示禮物如數收到。

5、景頗族熱情好客，凡是來的客人，主人會熱情招待。他們還保留著一種"吃白飯"的待客習慣，即在日常交往中，無論走到那一寨、那一家，都可坐下來吃飯，並可以不付任何報酬。對於任何一個不相識的人，主人都必須招待飯菜。民間普遍認為：讓客人餓著肚子走，是最不體面的事。

E. 景頗族有什麼特點

景頗族有豐富、抄優美的口頭文學，襲有反映景頗族起源、遷徙歷史的敘事長詩;有反映景頗族與大自然作斗爭的故事;也有神話、寓言、諺語、謎語等。
景頗族在長期的生產生活中創造了豐富多彩的民間音樂，各支系民歌種類繁多，主要有"月魯"(舂米調)、"志"(山歌)、"齋瓦"(歷史歌)、"腦石幼嗯先"(催眠曲)、"木占"(風俗歌)、"恩准"(情歌)等。
景頗族民歌歌唱的內容十分廣泛，其中有對民族歷史的敘述，古代傳說故事，也有對現實生活的贊美和節日豐收的歡慶，還有對愛情的執著追求。音樂形態豐富多彩，除單聲部民歌外，還有多聲部民歌
舞蹈
景頗族的舞蹈多為集體舞，形式多為環舞、巡迴舞、曲折行進，內容反映生產、生活、戰爭、祭祀等活動，主要分為歡慶性、祭祀性和娛樂性三種，包括"縱歌"、"布滾歌"、"龍洞歌"、"整歌"、"金再再"、"向姆赫"等。
其中，縱歌包括多種舞蹈形式，排列成陣，舞步有序，節奏鮮明，表現了群舞的高度水平。使用的樂器主要有木鼓、象腳鼓、芒鑼、竹製管樂器"比客"、"吐良"、"勒絨"等
工藝
在景頗族的藝術中，編織具有鮮明的民族特徵，編織工具十分簡單，但卻能編織出300多種絢麗美觀的圖案。
繪畫大多與原始宗教相結合，多系單線回紋圖案和單線直紋圖案。
雕刻有簡單的圓雕和竹木刻

F. 景頗族的特色

景頗族的飲食主食為大米，副食有豆類、薯類、蔬菜和野菜野果。愛吃糯版米飯、糖粥。除殺牲祭鬼外權，平時很少吃肉。制菜多加鹽與辣椒燒煮，很少油炒。景頗族名食大多帶有亞熱帶山林地區的特色和耕牧漁豬的民族文化氣息，如舂鱔魚、螺螄湯、酸筍燒魚、竹筒烤魚、砂鍋燉竹鼠、涼拌牛肚、煮芋頭、臭豆、酸木瓜炒牛肉絲、帕滾菜煮繁雞、水腌菜拌烤山鴿、鹿肉剁生、馬鹿乾巴肉鬆、油炸知了肉丸、螃蟹夾、粘棗果、煮酸粑菜、軟米銅鍋飯等。

G. 景頗族的風俗習慣

1、禮節方面，景頗族熱情好客，客人進家，無論認識與否，主人都會招待食宿。景頗族喜歡喝燒酒和自製的水酒，景頗族老人喜好嚼煙，他們把草煙和適量的熟石灰膏、干蘆子放入口中咀嚼，有提神、醒腦、防齲固齒的功效，見面時會互遞煙盒，表示友好、尊重和禮貌

2、家庭方面，過去傳統的景頗族的家庭，是包括夫妻和子女的核心家庭和包括父母、夫妻、子女在內的擴展家庭。在家庭內部，父親是家長，子女皆從父姓，世系從父系計算，財產由男性繼承。傳統上實行幼子繼承，由幼子同父母同住並繼承老家的房屋，其他兒子成家後便分出老家另立門戶。

3、節日，民族傳統節日主要有目腦縱歌節、能仙節、新米節等，其中最盛大、隆重的節日為目腦縱歌。

4、婚戀，景頗族婚姻實行丈人種（景頗語稱「木育」，載瓦語稱「勐」）與姑爺種（景頗語稱「達瑪」，載瓦語稱「墨」）單向聯姻的婚姻形式。兩個家庭一旦締結婚姻，不僅產生「姑爺」（女婿）和「丈人」（岳父）兩種個人身份，同時也產生「姑爺種」和「丈人種」兩種群體的身份，形成固定的丈人種與姑爺種關系。

5、喪葬，景頗族的喪葬習俗獨特。凶死行火葬，幼殤行天葬，正常死亡行土葬。在家中自然死亡視為善死，在外意外死亡、刀槍致死、上吊、投河自殺以及難產死亡均視為凶死。凶死者，屍體不能進寨。善死者亡，家人立即朝天鳴槍報喪，親朋村鄰聞訊帶著禮物前來奔喪、幫忙。

(7)景頗族生活的地理環境擴展閱讀：

景頗族，是中國的少數民族之一，有自己的語言和文字，語言屬漢藏語系藏緬語族，5個支系語言分屬景頗語支和緬語支，文字有景頗文和載瓦文兩種，均為以拉丁字母為基礎的拼音文字。

景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關，有「景頗」、「載瓦」、「勒赤」、「浪峨」、「波拉」5個支系，主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州山區，少數居住在怒江傈僳族自治州與緬甸克欽邦接壤地區。緬甸境內的大部分克欽族支系與中國境內的景頗族、傈僳族也有極深的淵源。

參考資料：景頗族-網路

H. 景頗族民族的特點是什麼

1、景頗族是純朴、直爽、熱情、好客的民族。當你要離開主人家時，一定要有禮貌地告辭。如果你不說一聲就離開，人家會說你無道德、缺教養。景頗人喜歡上山采來闊葉，當作碗碟，但在飲食中，葉子千萬不能倒用，否則會被當成仇人而遭怒視。到景頗家裡做客時，不要在房內久站，應即按位置就座。如果有人告辭而去，不能搶坐其位置或板凳。

平對婦女不能托下巴而坐，托下巴而坐表示哀悼。婦女就座忌諱蹺二郎腿。嚴禁在房內吹口哨。在長輩面前忌諱開玩笑，做怪動作，亂動亂翻包頭。忌諱拿統裙直蓋熟睡的小孩。景頗族男子隨身之物長刀和筒帕，平時不能在牆上翻掛著，在眾火焰火之際，不能抽刀從火苗上拿過去做事或傳遞給他人。

2、景頗族熱情好客，凡是來的客人，主人會熱情招待。景頗人重視禮尚往來，在農閑期間，人們走親訪友，以酒肉、餌塊粑粑、雞蛋、糖果或自己家裡的土特產如蜂蜜、草煙贈送主人，客人走時也往往是滿載而歸。

3、尊主敬客，嚴守禁忌。景頗人通常和朋友一見如故，尊客為上賓，但是雙方必須互相尊重。客人要尊重景頗族的風俗習慣，比如騎馬入村過寨，必須下馬徒步而行；到別人家裡做客，要在主人指定的位置上就座，不得久立不坐；不得在屋內吹口哨；如果是在重患人家，不得說告辭的話等等

4、景頗族姑娘一般不戴包頭，結婚後才戴上高包頭。生兒育女後，要挑選一個吉日良辰，背著酒肉禮物回家。

(8)景頗族生活的地理環境擴展閱讀：

景頗族，是中國的少數民族之一，有自己的語言和文字，語言屬漢藏語系藏緬語族，5個支系語言分屬景頗語支和緬語支，文字有景頗文和載瓦文兩種，均為以拉丁字母為基礎的拼音文字。

景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關，有「景頗」、「載瓦」、「勒赤」、「浪峨」、「波拉」5個支系，主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州山區，少數居住在怒江傈僳族自治州與緬甸克欽邦接壤地區。

I. 景頗族主要分布在哪些地區

雲南省德宏傣族景頗族自治州山區，少數居住在怒江傈僳族自治州與緬甸克欽邦接壤地區。

景頗族，是中國的少數民族之一，有自己的語言和文字，語言屬漢藏語系藏緬語族，5個支系語言分屬景頗語支和緬語支，文字有景頗文和載瓦文兩種，均為以拉丁字母為基礎的拼音文字。

景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關，有「景頗」、「載瓦」、「勒赤」、「浪峨」、「波拉」5個支系，主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州山區，少數居住在怒江傈僳族自治州與緬甸克欽邦接壤地區。緬甸境內的大部分克欽族支系與中國境內的景頗族、傈僳族也有極深的淵源。

(9)景頗族生活的地理環境擴展閱讀：

在德宏，景頗族共有人口10多萬，佔全國景頗族總人口的95%。豪爽驍勇、熱情好客的景頗族認為自己是大山的子孫，他們信仰「木代」（太陽神），崇拜太陽的人自然也喜歡太陽般燦爛的顏色。所以在她們的民族服飾中，鮮艷的顏色永遠是自己的主色調。

景頗族喜歡自己腌制醬菜，所以每到蔬菜收獲季節，景頗族人家就會開始著手准備腌制醬菜。竹樓，曾經是景頗族的典型民居，但其耐久性及防寒保暖性能欠缺，所以現在也慢慢的消失了，偶爾的遺留，則是親朋好友們聚會聊天的好地方。

景頗族村寨內房屋建蓋分散，戶與戶之間相距幾十米甚至百米，一幢幢樓宅隱現在蒼林翠竹叢中。房屋多建蓋在山坡平整出來的台地上，同姓氏家戶的住宅分布相對集中，從一個老家分出的各個小家都在老家住宅旁建房，除非老家附近已經沒有建蓋地點才另擇新址建蓋。