民俗地理學

❶ 我國民居的主要類型及其影響居住民俗地理的主要因素

四合院，窯洞、平頂房，還有屋頂是斜的房子（斜頂房）
主要跟氣候及其他地理條件有關回有關，例如南方答降水多，故房子屋頂是斜的，這樣便於排水諸如此類。
黃土高原降水較少，氣候較為乾旱，人們利用黃土的直立性修建窯洞，窯洞冬暖夏涼。
甘肅那邊的土牆平頂屋，因甘肅那邊降水量較少，蒸發量大於降水量，房頂修成平頂，用於晾曬糧食。
吐魯番的晾房，吐魯番年降水量較少，蒸發量大，晾房通風效果很好，它可以加速水分的蒸發，有利於水果的晾曬

❷ 民俗學科的經典著作有哪些

1、《金枝》是一部研究原始信仰和巫術活動的科學著作,書名由古羅馬神話傳說而來,該書中文版大概88萬字,作者運用歷史比較研究法,將這些涉及世界各民族的原始信仰（包括靈魂觀念、自然崇拜、神的死而復生,尤其是巫術、禁忌等）的豐富資料,進行了系統地梳理,從中抽繹出一套嚴整的體系來.
2、《古代社會》是概括人類起源到比較晚近時代文化發展的實際過程中的第一次有意義的嘗試,該書中文版大概118萬字.作者一方面將人類社會從形成時起直到希臘和羅馬時代所發生的事情按編年體加以論述；一方面用概念和原理去解釋這些事情.恩格斯根據《古代社會》寫了《家庭、私有制和國家的起源》.
3、《民俗解析》本書系美國著名民俗學家和人類學家阿蘭.鄧迪斯教授40餘年來的著述精華,共收錄不同時期的12篇文章,內容涉及現代民間文學、民俗學和人類學的理論與方法論、民間故事的母題和類型學研究以及對故事、童話、諺語、諂媚語、傳說、游戲等民間文化形式的精神分析學闡釋,能夠准確反映當代國際學術界相關領域的新成果.該書中文版大概25萬字.
4、《伏羲考》是聞一多先生最據代表性的神話研究著作,也是一篇對中華民族根本神話根本神話的研究傑作.此書融通了中外方法,對中國現代神話學研究作出了傑出的貢獻,從而成為中國神話學的經典名篇.而《端午考》等七篇,亦是聞一多先生神話學研究的代表作品,代表了上個世紀前期中國神話學研究的成果.全書15萬4千字.
5、《中國古代服飾研究》以歷史朝代為編排順序,通過出土和傳世文物的圖像,並結合有機連續的174篇文章,對中國古代服飾制度的沿革及其與當時社會物質生活、意識形態的關系,作了廣泛深入的探討,反映了自殷商至清代3000多年間中華民族服飾的情況.書中在解釋問題和提出問題方面均有獨到見解.全書54萬字.
6、《中國鳥信仰：關於鳥化宇宙觀的思考》運用文獻、考古與田野相結合的三重文化研究方法,闡述了中國人崇鳥信仰的淵源、現狀以及鳥化宇宙觀.該書內容詳實、環環相扣,不僅引用了大量的文獻,而且穿插了豐富的第一手田野資料,比如傳說故事等,另外還配有多達373幅的精美圖片,讀起來讓人興趣盎然.
7、應該是《風物考》吧?本書呈現在讀者面前的是一冊展現中華風物的圖書.它對古代社會迄今的人們衣食住行、婚喪嫁娶、社會習俗的許多方面都有涉及.包含的范圍很廣,涉及到中國古代的科技史、社會史、風俗史、考古學、民族學、地理學以及典章制度、社會進化等許多方面,既側重於物質文明史,又溝通著與社會文化的橫向聯系.
8、平章起編著的《成年儀式的德育功能研究》從人類歷史發展的不同時期將成年儀式劃分為原始社會的青春禮、封建社會的成人禮和現代社會的成年禮.與此相適應,按成年儀式的各種儀式標志不同又將其劃分為身體標志、衣著佩飾和象徵性標志等不同的類型,並提出原始青春禮是以身體標志為主的儀式性活動,宗法成人禮是以衣著佩飾標志為主的成年儀式,現代成年禮是以象徵符號標志為主的成年儀式.本書還從結構、非結構和反結構的三維結構角度,研究了成年儀式的基本結構及其人格凈化功能、地位逆轉與平衡功能和文化認同功能.本書的基本框架就是從成年儀式的結構功能分析入手,分別研究了原始青春禮的宗教信仰功能；奴隸和封建社會成人禮及其宗法教育功能；現代社會的成年禮及其思想道德文化的認同功能.
9、《中國古代死後世界觀的演變》這本書不是很了解.
10、《禮儀中的美術》選譯了著名美術史家巫鴻教授自1985年以來發表的31篇論文.這些論文；圍繞著」禮儀美術」這一基本概念討論了中國上古和中古美術中的多項藝術傳統和形式,包括史前至三代的陶、玉和青銅禮器,東周以降的墓葬藝術,佛教.道教美術的產生和初期發展等.這些論文大量使用考古和文獻證據,以擴大美術史研究的廣度和深度.作者結合人類學和社會學 的理論和方法論,探討建築、雕塑、畫像和器物等各種視覺形象的組合以及與人類行為及思維的有機聯系.其分析對象不再是孤立的物品和圖像．而包括了對視覺環境的復原以及對藝術品的創作動因、社會環境,禮儀功能以及觀者反應的考察.文章中的討論往往在兩個層面上進行,除了對具體歷史問題的考察,還反思有關的學術史和研究方法.相當一批論文從比較文化史的角度探討了中國古代美術的特殊物質性和視覺傳統對重新思考中國美術史的敘事結構具有重要意義.
11、董曉萍老師的《說話的文化》站在中國民俗文化變化的前沿,面對撲面而來的新時尚和新變化,與歷史和現實對話,表現了作者敏銳的觀察力.全書在處理文獻與現實,國內與國外民俗文化的關繫上尤有獨到之處,它打破了「一國民俗學」的界限,使理論命題關照了歷史與現實的方方面面,將說話文化的藝術表演、經濟生活、社會基礎、節日內涵借通俗易懂的語言,生動地表達出來,引導人們走近民俗學,認識身邊的生活及其含義.

❸ 民俗研究過程中需要哪些研究方法

1.田野作業法，又叫直接觀察法。因為民俗學的研究對象是廣大群眾的生活、文化現象，而這些一向是很少被記錄的，並且，隨著社會情勢的發展，它不免或多或少的變化著。為了得到鮮活的、豐富的科學資料，就必須進行實地調查、採集工作。這種工作收獲的結果，就是民俗科學的建築基礎。田野作業法，是民俗學研究中最可靠的研究方法，它既可以獲得忠實可靠的資料，又可以修正、補充前人調查資料的不足。

2.歷史研究法，又叫歷史考證法。民俗學既是一門現在之學，也是一門歷史之學。民俗學對任何一種民俗事象的研究都離不開對它的歷史過程的考察。所謂歷史研究法，就是要追溯民俗事象的縱的歷史聯系。歷史研究法，是許多學者早就採用了的。在民族學研究中，學者們經常採用歷史文化殘余分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現代各民族中還以某種變形的形式保留的許多文化現象。我們可以通過這些現象的分析研究，恢復歷史的本來面貌。十九世紀的許多學派，如神話學派、儀式學派和進化人類學派等，曾用比較語言學、比較宗教學、人類學的觀點和方法來解釋民俗現象，而且大都把民俗作為文化「遺留」物來對待。十九世紀晚期，芬蘭歷史地理學派及其方法形成，這時民俗學（主要是民間文學）才有了自己的一套方法。民間文學是民俗學的重要組成部分，民間文學的歷史研究方法，對整個民俗學的研究也是適用的。任何一類民俗事象的產生、發展和演變都表現為一定的歷史過程，許多民俗學事象不僅現在仍在民間流傳，而且在歷史文獻中早有記載，藉助古籍文獻資料，可以追溯某一民俗的原始形態和它以後的發展和今天的傳承。

3.比較研究法。這是各種科學，不管是人文科學還是自然科學，都可以採用的一種方法。但是，對於民俗學，似乎更特殊地需要它。

比較研究法作為一種科學的研究方法，在「五四」運動之後，隨著我國民俗學研究的開展從國外介紹進來，而且首先運用在我國民間文學研究領域，取得了顯著的成績。如神話學的研究，民間故事的研究和歌謠研究等。近幾年來隨著民間文學和民俗學研究的深入，比較研究法引起越來越多的研究者的注意。所謂民俗學的比較研究法，是指在民俗學研究中將不同民族、不同地區、不同國度的民俗事象拿來作比較，從而找出各類民俗事象之間的縱的和橫的聯系，探討某一民族民俗產生、發展和演變的規律的方法。由此看來，比較研究法便可分為兩種：歷史比較法和類型比較法。歷史比較法，是對歷史上有關系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯系和不同歷史時期產生的變異和原因。它在研究某一民族民俗的特徵、分布及文化史方面被廣泛採用。這種比較研究法常常被限制在一定的范圍內進行，比如一個民族、一個地區、一個國家，有時也可能是某一具體的民俗事象。類型比較法是將歷史上沒有關聯的民俗事象，作橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。這種方法重點在橫向比較，所以它常常將眾多的民俗事象進行分類比較，以探討同一類民俗事象的傳播和變化幅度。在民俗學研究中我們常常會遇到這樣的現象：孤立地看，某一民俗事象並不見得有什麼特點，也似乎和別一地區的民俗沒有什麼聯系，但是如果將不同地區的同一類民俗在一起作比較，不僅特點很快明顯起來，而且這一類民俗互相之間的聯系和影響也十分清楚，即使是沒有聯系，我們也很容易找出這一民俗產生和流傳的原因來。民俗學和民間文學中「中心起源說」和「心理共同說」就是這樣得出的。

除歷史比較法和類型比較法之外，有時學者們還採用深度的區域比較法，控制比較法和交叉比較法。區域比較法，是為了使比較深入而採用的方法。它將比較的范圍限制在一定的區域內，由此出發將這一區域的特殊民俗事象加以比較，區別類型，然後再和民俗學總的分類發生聯系，進行比較。所謂控制比較法，是指研究者先要分析不同民俗的構成，然後再去了解這一民俗的全部內容和形成過程（歷史）。這樣對某一民俗的結構和歷史的前後關系在研究中都可以照顧到。交叉比較法，是指在更大的范圍內，從世界各民族民俗事象中，抽出某一部分，作統計分析，由此說明某一類民俗在世界范圍內產生、演變和發展的規律。

❹ 請問哪裡可以找到<<民俗地理學>>的資料

＜解釋民俗學＞這本書很全面的
【內容簡介】
本書系統地介紹專了民俗學的有關內容屬，包括民俗的本質、象徵、起源、傳播、特徵與分類，還包括民俗學文本、民俗學語境、民俗學互文性、偽民俗問題、民俗學田野工作、解釋民俗學方法。

【目 錄】

緒論 時代呼喚民俗學

❺ 上民俗地理學你學到了什麼

了解風俗人情，豐富自己的見識，如果有機會去到各個地方，能夠很好的入鄉隨俗，而不用擔心觸碰了什麼禁忌

❻ 關於民俗專業

你的想法很好的，我抄覺得在民族地區研究民俗學有其天生的優勢。民俗學同社會學和人類學結合很緊密，等你讀了大學，讀了研究生，自然會接觸這方面的理論書籍，但是民俗學又要求做大量的田野調查，才能出成果，就是你說的實踐，不過有專門的書教你如何進行民俗學調查，比如《社會學研究方法》，在民俗學的概論類書籍中一般也會介紹。推薦你看一下鍾敬文的《民俗學概論》。這是一本民俗學入門的通用教材，對你應該會有很大的幫助。有什麼事情不懂的，可以在網路上給我留言。我是民俗學的研究生畢業。

❼ 民俗地理的介紹

民俗地理指研究一定空間范圍內民俗的起源﹑形成﹑傳布和融匯的過程中的地理因素﹑區域特徵﹑發展前景及其對文化﹑經濟環境作用的學科領域。它是介於民俗學和地理學之間的領域﹐屬文化地理學范疇。

❽ 介紹幾本有關各地民俗風情或地理的書籍吧

《中國國家地理》、《華夏地理》

1、《中國國家地理》，1950年在南京出版，是一本地理月刊。它專的文章和屬圖片經常被中央和地方媒體轉載。它具有很強的可讀性和收集價值。國內外許多圖書館都把這本雜志作為重點收藏期刊。

主要內容是中國地理學，它將世界不同地區的自然和人文景觀及事件結合起來，揭示了它們的背景和奧秘，還涉及天文學、生物學、歷史和考古學。它是中國大陸著名的地理雜志。

2、《華夏地理》俗稱《華夏地理雜志》，2001年2月首次出版。它涵蓋地理、生物學、科學技術、考古學等方面。它從不同的角度對不同的主題進行了深入的報道。作為《國家地理》雜志在中國大陸的唯一合作夥伴，同步出版了《國家地理》雜志32期的優秀內容。

(8)民俗地理學擴展閱讀：

《華夏地理》一直延續美國《國家地理》的辦刊宗旨與品質，每個月，同步刊登原汁原味的國際選題，以及緊扣市場脈動的國內原創報道。雜志的欄目規劃全球統一，內容落足社會熱點話題，涵蓋了自然、科技、文化、歷史、考古、民俗、生態、氣候、動物、天文等一切「廣義地理」的范疇。

❾ 用人文地理學解釋一種民俗習慣！

神馬東西

❿ 民俗學都有哪些理論啊

1.神話學派理論，基本觀點是：一切民間文化源出於神話，由於神話的演化，民間故事、敘事詩、傳說才相繼產生。神話乃是每一個民族的文化源頭，具有無所不包的性質。
2.語言學派理論，同神話學派有一脈相承的關系，基本觀點是：對神話中的神名進行語言學的比較研究，並據此推斷神話的意義，主張民俗研究必須追溯原始神話這個源頭，即主張由今溯古的研究思路。
3.人類學派理論，基本觀點：各民族的風俗習慣，不管如何原始，如何獨特，都是可以理解的，其中包含著先民們的健康理智以及征服自然的心願。人類各民族從生物性和心理學規律看來，有著一致性。
4.心理學派理論，基本觀點：以弗洛伊德理論為基本指導思想來論析民俗文化的實質。弗洛伊德認為，「俄狄浦斯情節」普遍存在於人們的心中，乃是一切文藝和精神創造的內在動力。
5.社會學派理論，基本觀點：要運用社會學講求實證的方法，來研究民族生活的歷史發展過程。
6.歷史地理學派理論，基本觀點：民間文化有一個從素樸簡陋到繁復精美的過程。每一個重要題材都有它的原始形態，也都有一個發生的時間和原始的發祥地。他們的研究是要通過對不同地區的相關民間文化異文的比較，對題材模式的遷徙和流變狀況進行探索，力圖確定其形成時間和流布的地理位置，從而盡可能的追尋這種題材模式的最初形態和發源地。
7.結構學派理論，基本觀點：任何事情內部均存在著由種種要素按一定規律結合而成的結構體系，要通過大量結構分析找到這種抽象的模式。