堪輿地理學

㈠ 地理風水學如何入門

想學風水就要看你學習的目的，看陽宅？陰宅？還是算命？其實這些都存在一點通性，也有《易經》、《八卦》繁染出來的，比如九星是風水中是一門~但也有好幾門不同的學術，長生學就說九星是一種謬論，關鍵在於你能不能遇到好的師傅，不是說在街上隨便買幾本書看著就是風水師了，那麼容易學到的就不是什麼智慧了，那麼容易出版的就不是什麼好書~
例如分金吉度、水法來說也分N種門派~要學的東西有羅盤每層的用法，這個可以看《羅經透解》這書，雖然有錯的地方，但都大同小異。入門是60花甲~然後天乾地支相生相剋相刑~各種五行的用法（五行有十多種，如玄空五行、納音五行等），然後就是24山坐向啊~水法啊~明氣啊~分金啊等~當然選擇九星學還要理解河圖洛書，但個人的學派里是反對九星學說的，認為用九星的是害人（但現在用九星的灰常多）~
如果想學帶兵再學奇門遁甲（貌似現在沒什麼用了），陳子性那本原書感覺不錯，但不是大街有賣的那本，那是翻N抄版，不如不看，聽說峨眉山有原書。日家來說感覺彭家有一書真不錯，現在我有這本書，裡面的六丁六甲之術真神，每用每應驗，例如我做過一個墳，書說當日時辰到了會有一對鴛鴦飛到墳堂中心，開始不信想驗證下看看，結果真來了，在場的人都傻了眼~
好~就先說這么多~如果想學習玄學就必須先找個真有實力的人拜師，大街上的書看壞人的，不如不學~

㈡ 風水地理學是什麼 有哪些原則

一般我們所說的風水它主要遵循三大原則，分別是：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。

1、太極泛存觀：風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間等，都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築布局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置，建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應。

2、場氣萬有觀：風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。

3、場氣導引觀：風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。

風水地理學既是一個整體又是兩門學問，從古代來說，我們會說風水是迷信，但是在現代來說，我們知道風水有結合地理知識，是地理知識的一種反映，我們就可以相信了。當然，我們也不能全盤吸收，要有所取捨。

㈢ 什麼是風水地理學

風水學起源於我抄國古代，距今已有幾千年的歷史，是一門綜合了哲學、地理學、生態學、建築學和心理學等多種學科的自然科學。集陰陽、數理、五行、天道、八卦而成的術數大綱.其宗旨是審慎周密地考察了解自然環境，順應自然的同時，創造出良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。《易經》的中心思想是簡易、變易、不易。易者，變也。順應自然，改變現狀是「易」的精髓所在。人類從原始社會開始就不斷地改變居住環境，以變求生存，並且一直延續到今天的文明社會。我們研究應用風水學的目的就是在繼承古老文化的同時，改善人們的居住環境，最大限度地減少環境對人類的不良影響，發揮風水學的靈動性，使天道、地道、人道達到和諧完美的境界。

㈣ 堪輿學的經典著作

《術藏》的出版，有著重大的現實意義：
1、存世的千餘種術數典籍中，大陸的圖書館和研究機構約保存了百分之九十，其餘的散存於世界各地的圖書館中。由於術數典籍保存的分散性，當前的研究者們，無論是在文獻的佔有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術數學典籍的全貌，而《術藏》一書的出版，將徹底地解決這個問題。
2、《術藏》將在世的術數典籍結集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無古人的大工程，對於保存和研究民族文化，對促進中華文明在世界范圍內的傳播，提高中華民族的自信心，無疑有著巨大的現實意義。
3、《術藏》的出版，必使海內外學者為之矚目，對於中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動作用。
4、術數研究與現代科學的結合，必將使古老的術數學，為現代科學研究提供新的思路，為人類社會的進步和發展作出更大的貢獻，有助於促進全人類的文明進程。 堪輿 八宅明鏡 唐 楊筠松撰 民國上海廣益書局石印本 2卷1冊全 堪輿 地理辨證疏 清 蔣大鴻注 民國八年錦章書局石印本 5卷1冊全 堪輿 地理大全輯要 清 許明撰 民國校經山房石印本 10卷2冊全 堪輿 地理大全要訣 清 許明撰 民國校經山房石印本 7卷2冊全 堪輿 地理大成地理六經注 清 葉九升撰 民國五年九經書局石印本 6卷1冊全 堪輿 地理大成理氣四訣 清 葉九升撰 民國五年九經書局石印本 4卷1冊全 堪輿 地理大成羅經指南撥霧集 清 葉九升撰 民國五年九經書局石印本 3卷1冊全 堪輿 地理大成平陽全書 清 葉九升撰 原版為民國五年九經書局石印本 15卷1冊全 堪輿 地理大成山法全書 清 葉九升撰 民國五年九經書局石印本 19卷6冊全 堪輿 地理四秘全書 清 尹一勺撰 民國大成書局石印本 12種3冊全 堪輿 地理四彈子 鐵彈子地理元機
南唐 何令通撰
明 游嵩注 鉛彈子地學正義 金彈子地理元珠經
明 劉基注 玉彈子地理元樞
清 張鳳藻注 清聚錦堂刻本 十卷全 堪輿 地理金彈子玉彈子 元 白髯老人、耶律楚材撰
明 劉伯溫校 民國校經山房石印本 4卷1冊全 堪輿 地理鉛彈子 明 孟又承傳
清 張九儀撰 民國校經山房石印本 1卷1冊全 堪輿 地理鐵彈子 南唐 何令通撰
明 劉青田釋 民國校經山房石印本 2卷1冊全 堪輿 地理青囊經 唐 楊筠松撰 民國錦章書局石印本 8卷1冊全 堪輿 地理六法點穴大全 唐 楊佐仙等撰 民國校經山房石印本 6卷1冊全 堪輿 地理五決 清 趙九峰撰 民國錦章書局石印本 8卷2冊全 堪輿 地理選擇錄要 清 蔣大鴻撰 民國乙酉年上海會文堂石印本 4卷2冊全 堪輿 地理陽宅大全四集 清 許明撰 民國校經山房石印本 4卷1冊全 堪輿 地理正宗 清 蔣國撰 民國廣益書局石印本 12卷2冊全 堪輿 地理直指原真 清 釋徹瑩撰 民國校經山房石印本 3卷2冊全 堪輿 地理葬埋黑通 清 釋徹瑩撰 清抄本 1冊全 堪輿 地理琢玉斧 清 張九儀撰 民國廣益書局石印本 4卷2冊全 堪輿 六圃沈新周先生地學 清 沈鎬撰 原版為民國錦章書局石印本 2卷1冊全 堪輿 贛州風水秘傳 不署撰人 民國石印本 12卷2冊全 堪輿 撼龍經、疑龍經批註校補合刻 唐 楊筠松撰 民國錦章書局石印本 撼龍經6卷疑龍經2卷2冊全 堪輿 郭璞葬經 晉 郭璞撰 民國十三年錦章書局石印本 1卷1冊全 堪輿 羅經頂門針 明 徐之鏌撰 民國廣益書局石印本 2卷1冊全 堪輿 羅經解定 清 胡國楨撰 民國元年江東書局石印本 4卷2冊全 堪輿 羅經透解 清 王道亨撰 民國二年鑄記書局石印本 2卷1冊全 堪輿 秘本搜地靈 明 劉伯溫訂 光緒有益堂刻本 2卷1冊全 堪輿 平砂玉尺經 元 劉秉忠撰
明 劉基解 上海文明書局金屬版 2卷1冊全 堪輿 乾坤法竅 清 范宜賓集 民國錦章書局石印本 3卷2冊全 堪輿 陽宅都天滾盤珠要法 清 瞿天賚撰 宣統二年掃葉山房石印本 1冊全 堪輿 入地眼全書 宋 靜道和尚撰 民國廣益書局石印本 10卷2冊全 堪輿 三元總錄 明 柳珍纂輯 民國廣益書局石印本 3卷1冊全 堪輿 陽宅大全 明 一壑居士集 光緒校經山房石印本 10卷2冊全 堪輿 山洋指迷 明 周景一撰 乾隆刻本 4卷4冊全 堪輿 陽宅愛眾篇 清 張覺正撰 民國校經山房石印本 4卷2冊全 堪輿 寶照秘訣 不署撰人 清稿本 1冊全 堪輿 山洋指迷 明 周景一撰 民國上海廣益書局 4卷2冊全 堪輿 陽宅集成 清 姚廷鑾撰 宣統元年江左書林石印本 8卷4冊全 堪輿 雪心賦辯訛正解 清 卜應天撰
清 孟浩注 宣統元年掃葉山房石印本 4卷1冊全 堪輿 陽宅三要 清 趙九峰撰 民國上海校經山房石印本 4卷1冊全 堪輿 陽宅十書 明 王君榮纂輯 民國江東書局石印本 4卷2冊全 堪輿 陰宅集要 清 姚廷鑾撰 宣統元年江左書林石印本 4卷2冊全 堪輿 陰陽二宅必用[附魯班經秘決仙機元空法鑒] 不署撰人 民國江東書局石印本 4卷2冊全 堪輿 宅譜指要 清 魏青江撰 民國掃葉山房石印本 4卷1冊全 堪輿 陳子性二十四山造葬秘訣 清 陳應選撰 民國抄本 1冊全 堪輿 倪公闡明陽盤住宅秘訣 不署撰人 嘉慶抄本 一卷全 堪輿 地理辨正直解 清 蔣大鴻撰 經元堂刻本 5卷全 堪輿 地理參贊玄機仙婆集 明 張鳴鳳編 明世德堂寫刻本 十二卷全 堪輿 地理黑囊經 明 范越風撰 清初抄本 1冊全 堪輿 地理星體圖格真龍名髓 不署撰人 明抄本 1冊全 堪輿 地理正宗臆解 明 蕭智深
清 金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 三卷全 堪輿 地理指迷篇臆解 明 蕭智深
清 金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 二卷全 堪輿 地理琢玉斧巒頭歌括 明 徐之鏌唐際雲輯
清 張九儀釋 清康熙宏德堂刻本 四卷全 堪輿 地學 清 沈鎬撰 清康熙五十二年刻本 二卷全 堪輿 地學精華 民國 夏更清撰 民國版鉛印本 1冊全 堪輿 分房變氣論宅法 清 蔣平階撰 清稿本 一卷全 堪輿 新刊地理五經四書解義郭璞葬經 明 吳征岀定鄭謚注 明匯賢齋刻本 一卷全 堪輿 格水定針法 不署撰人 地理手抄稿本 一卷全 堪輿 管氏地理指蒙 魏 管輅著 清印本 堪輿 郭璞古本葬經 晉 郭璞撰 清印本 一卷全 堪輿 紅鸞經四十八局定例 祖傳風水地理孤本 110 1 堪輿 胡矮仙至寶經 唐 胡矮仙 清印本 一卷全 堪輿 黃帝宅經 不署撰人 清印本 一卷全 堪輿 空石長者五星捉脈正變明圖 唐 空石長者 清印本 一卷全 堪輿 李思聰堪輿雜撰 宋 李思聰 清印本 一卷全 堪輿 九天元女青囊海角經 不署撰人 清印本 一卷全 堪輿 堪輿要訣 明 ;狄奄氏手錄 噓龍村舍藏本 一卷全 堪輿 考驗通書法竅秘決 不署撰人 清印本 二冊全 堪輿 金精廖公秘授地學心法正傳畫策扒砂經 宋 ;廖禹撰 清嘉慶二十五年大文堂刻本 四卷全補遺一卷全 堪輿 李思聰總索 宋 李思聰 清印本 一卷全 堪輿 靈城精義箋 清 沈竹礽撰 自得齋叢書 一卷全 堪輿 劉基堪輿漫興 明 劉基撰 清印本 一卷全 堪輿 繆希雍葬經翼 明 繆希雍撰 清印本 一卷全 堪輿 靈驅解法洞明真言秘書（秘訣仙機） 不署撰人 明匯賢齋刻本 一卷全 堪輿 劉見道乘生秘寶經 唐 劉見道 清印本 一卷全 堪輿 八宅明鏡 唐 楊筠松撰 清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本 二卷全 堪輿 楊曾地理元文 清 端木國瑚撰 清刻本 一冊全 堪輿 水龍經 晉 郭璞撰
明 劉基閱 清內府抄本 五卷全 堪輿 續水龍經 晉 郭璞撰
明 劉基閱 清內府抄本 四卷全 堪輿 水龍經陰陽宅 晉 郭璞撰
明 劉基閱 清內府抄本 陽宅二卷全陰宅二卷全 堪輿 青烏先生葬經 不署撰人 清印本 一卷全 堪輿 仕學備余 清 紀大奎撰 清刻本 六卷全 堪輿 十道天心 清 戴洪潤手抄真傳擇日秘本 28 一卷全 堪輿 孫伯剛璚林國寶經 宋 孫伯剛撰 清印本 一卷全 堪輿 天機望龍經 宋 吳景鸞授 雅德江村迂穸藏本手稿本 一卷全 堪輿 天心正運線法 不署撰人 手稿本 一卷全 堪輿 天星秘訣尋龍合格定穴 不署撰人 清光緒手抄秘本 一卷全 堪輿 謝和卿神寶經 宋 謝和卿撰 清印本 一卷全 堪輿 新鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家鏡 明 午榮撰 明匯賢齋刻本 三卷全 堪輿 玄秘龍法玄秘穴法 不署撰人 手抄本 兩冊全 堪輿 選擇紀全 不署撰人 明匯賢齋刻本 一卷全 堪輿 雪心賦辨訛正解 唐 卜應天撰 民國排印本 四卷全 堪輿 雪心賦直解 明 吳一棣撰 清順治十八年刻本 四卷全 堪輿 陽宅大成 清 魏青江撰 清嘉慶刻本 十五卷全 堪輿 陽宅起手 清 査詠旺傳 清抄本 一卷全 堪輿 陽宅十書 明 王君榮纂輯 清印本 四卷全 堪輿 陽宅元運會要 不署撰人 清抄本 一冊全 堪輿 陽宅指南篇 清 蔣平階撰 清稿本 一卷全 堪輿 楊筠松青囊奧旨 唐 楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 楊筠松十二杖法 唐 楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 楊再謫仙人楊公金剛鑽本形法葬圖訣 唐 楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 陰陽秘訣 不署撰人 清抄本 1 堪輿 玉元子天寶經 宋 玉元子撰 清印本 一卷全 堪輿 廖禹十六葬經 宋 廖禹撰 清印本 一卷全 堪輿 青囊心印 清 王宗臣撰 清康熙刻本 二卷全 堪輿 青囊續編 清 王宗臣撰 清康熙刻本 一卷全附天玉經四卷全 堪輿 重刊人子須知資孝地理心學統宗八卷 明 徐善繼徐善述撰 明隆慶三年刻萬曆十一年梅墅石渠閣補刻本 510

㈤ 在風水地理學什麼是眾星齊拱紫微坦

在風水地抄理學中，襲什麼是眾星齊拱紫微？——所謂眾星拱紫微，眾星拱月，眾星拱日，眾星拱……；其實就是有一個相對主要的山峰，周圍有許多大大小小盤環的山峰；相對主要的山峰就是：日、月、紫微……；周圍許多大大小小盤環的山峰就是：眾星。

㈥ 輿地學是風水學還是地理學啊

都是。准確地說，是地理風水學，是風水中屬於地理的范疇的學類。

㈦ 地理風水那本書最好

師承式的學習最好。 因為需要先學易經，再學風水。
非要自學的話可以看八宅真內法
當然， 如果能自學容明白風水，那這種學習力可以去自學靠211大學了。
風水書籍多以古文言文居多。 師承式的學習 基本不看教材，都是師父口傳，然後記筆記，再加上跟師父交流，出門去看局，積累經驗，慢慢獲得學術的真東西。
俗話說，真傳一句話，假傳萬卷書。
現在度娘微積分和火箭工程，文獻數不勝數， 我們看完了未必就會早火箭了，也未必會解微積分啊成為數學家啊。
所以，無論什麼學習，即使是高中的學生，一樣需要老師去指點學習。
祝你學業有成

㈧ 堪輿學的歷代名家

在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那麼幾個、十個或者幾十個名額要給方技術數者流，這就是所謂的《藝術傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風水先生，這些青史有名的風水先生即為「風水名流」。研究和分析這些風水名流的史料、傳記，對我們加深認識風水現象尤其是風水先生的變遷過程、職業特點、階層歸屬、社會地位和文化功能，都不無裨益。 （1）樗里子，據《史記·樗里子傳》載：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉樗里，故俗稱樗里子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之東。死前預言：百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當其墓。
（2）青烏子，又稱青烏公、青鳥先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。
（3）管輅，據《三國志 魏志 管輅傳》載：輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：「林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！」後來果然如此。
（4）郭璞（ 276-324 ），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
（5）陶侃（ 259-334 ），東晉廬江潯陽人（今江西九江）人，字行。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。
（6）韓友，據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣）人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。 （1）舒綽，據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。
（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的「山河兩界說」，對後世堪輿家們的「界水理論」，有重大影響。
（3）司馬頭陀，根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。一日在拜見奉新百丈（即禪宗高僧百丈懷海）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：「老僧可否住得？」答日：「不可」。然後指著旁邊在座的華林覺說：「此為主人也」，後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號「同慶寺」，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓，僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。
（5）丘延翰，字冀之。家居山西聞喜。唐朝永征年間以文章著名，後游泰山，於石室之中遇神人授《海角經》，遂洞曉陰陽，依法選擇，無有不吉。
（6）楊筠松，按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記載：筠松，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。卒於贛州，葬於中樂口。
（7）曾文辿，唐代著名的堪輿大師，江西於都縣人，為楊筠松高弟。文辿於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（915年―920年），游至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：「死葬我於此」。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
（8）劉江東，唐代著名的堪輿大師，江西於都縣人，為楊筠松高弟，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：「唐國師筠松於焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文辿契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。」世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為於都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。
（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西寧都黃陂鎮黃陂村人。相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今江西寧都）翠微峰金精洞，自號「金精山人」，故後世稱其為廖金精。廖金精原來住在寧都東山壩，為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。廖瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。廖瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
（10）范越鳳，字可儀，號洞微山人，浙江縉雲人，為楊筠松高弟，作《尋龍入式歌》。 （1）陳摶，五代宋初著名道教學者、易學家、堪輿大師。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生，常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隱於武當山九室岩，移華山雲台觀，多著述。陳摶繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響，後人稱其為「陳摶老祖」、「睡仙」等。
（2）賴文俊，宋代著名的堪輿大師，因自號布衣子而被稱為賴布衣，江西定南人。曾任國師之職，後受秦檜陷害，長期處於流落生涯中，足跡遍布福建、廣東，後遁隱山林，不見其蹤。他擅於替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜，又據屈大均《廣東新語墳語》記載：「宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞「 。
（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經》。
（4）吳景鸞（吳景巒），宋代著名的堪輿大師，字仲祥，江西德興人。為西漢長沙王吳芮後裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學家、華山道人陳圖南（即陳摶）學習易經和堪輿之術，受其影響，吳景鸞自幼對風水訓練有素、精研有驗。慶歷一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭選拔陰陽家，本郡學官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識，被授予司天監正職。然而不久因為論牛首山「坤風側射，厄當國母；離宮坎水直流，禍應至尊下殿」之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄後向皇帝獻《中余圖》，未受賞識，遂佯狂削發，修道與湖北天門縣白雲山洞，常往來與饒、信二州（均在江西）。著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》、《玄空秘旨》等。
（5）劉潛，江西南康人，宋哲宗時人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸說》行世。明永樂二年曾於佛像中發現此書。
（6）蔡元定，字季通，學者稱西山先生，福建建陽人，為蔡發（蔡神興）之子，南宋著名理學家、堪輿學家，所作《發微論》極受後世推崇。
（7）鄒寬，字仲容，江西德興人。與同鄉傅伯通同師廖金精，得其真傳，為相州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信說伯彥攻打金國，末雲：「方今環宇人寧，惟幽燕未歸版籍，朝遷有意恢復，倘值此時揚威振旅，勿計名位高下，奮力精進，必立希世之功。仆願策勵駑下，相從於凱歌之辰，非妄匕也。若參之已見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。」對此，伯彥表示同意，只是未能付諸實施。後來，宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進右僕射，與黃潛善哉同居相位。看來，鄒寬術藝確實奇詭，不過信中之議卻全是妄托空言。
（8）傅伯通，江西德興人，與鄒寬同師廖金精，曾為南宋高宗選中首都臨安。
（9）徐仁旺，信州（今江西省上饒縣西北）白雲山人，曾上奏摺議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認為山後之地有以下害處：「坤水長流，災在丙午歲內，丁內直射，禍當丁未歲中。」對於他的這番話，起初人們並不在意。後來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年後，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區。於是人們想起他的預言。
（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛陽，其祖父王訥因論歷法有差，被貶江西贛州。王伋幼年致力科舉，因屢試不第，忿而改攻地理，後棄家流浪江湖，因喜愛松源（今福建省松溪縣松源鎮）山水，便在此定居下來。王伋深諳堪輿之學，對閩派風水的形成有重大影響，死後弟子葉叔亮傳其《心經》及《問答語錄》。
（11）胡舜申，為胡舜陟之弟，原籍徽州績溪，南宋紹興年間遷到蘇州。根據《蘇州府志》記載，其人：「通風土陰陽之術，世傳江西地理所與舜申。嘗以術行四郭而相之，以為蛇門不當塞。」著作有《吳門忠告》一篇。
（12）達僧，江西吉安人。《吉安府志》說：「達僧，姓劉氏，居安福下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。」，關於《撼龍經》的作者是達僧的說法，與一般以為為楊筠松所作的觀點有矛盾。究竟哪個正確，尚待探討。
（13）鐸長老，佛寺中人，真名不詳，宋元之際，以形家數術周遊江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野雲。
（14）梁饒，元代人，家居江西德興，精堪輿術。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，並設酒款待他。飲至半酣，梁饒大發感慨說：「世上何人能識我，今日時師後代仙。」聽到此言，李便向他懇求吉地，梁當即指示穴位，並囑咐說：「貴從武功來，禍後福始應」。後來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠，生下一子，被朱元璋收養，賜以國姓，復賜姓沐，單名一英。此子於洪武十四年（ 1381 年）從傅友德取雲南，留鎮其地，死後追封黔寧王。沐氏從此繼承雲南王位，與明代相始終。 （1）張宗，為漢代道教天師張道陵的後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南青陽，貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家一般留有標記。明洪武十二年曾應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
（2）目講僧，《寧波府志》稱：「目講僧，不知何許人，隱其姓字。或雲元進士，晦跡於僧。或雲嘗為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來鄞，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。卒死於鄞。凡邑中大家官族，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為後人委託，世鮮有得其傳者。」
（3）周仲高，明人周仲高精天文地理之學，足跡遍及東南。時方承平，社會安定，可周仲高卻自浙江錢塘搬到江蘇崑山居住，並說天下兵禍將起，「吾卜地莫如婁江善」，後來果然錢塘毀於兵禍而崑山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由於術藝精到，縣令派人為其畫像，以示贊揚。
（4）渠仲寧，明代騰縣（今山東省滕州市）人，據《兗州府志》載：他曾遇異人授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖朱棣駕幸南京，駐蹕於滕，曾召見仲寧，試其才學。仲寧指著一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。
（5）楊宗敏，明代浙江紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為避官府捉拿，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫釐。時人稱之為楊地仙。
（6）廖均卿，江西省興國縣梅窖鄉三僚村人，明十三陵陵區的首席選擇家。其先祖為唐宋時期的著名堪輿家廖瑀。據顧炎武《昌平山水記》記載：明永樂五年（1407年）七月，「皇後徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣東黃土山。及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列聖因之，皆兆於長陵左右而同為一域焉。」
（7）非幻和尚，浙江衢州寶陀庵住僧，諳熟儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水。事後賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為「五官靈台郎僧錄司右闡教」。
（8）游朝宗，明徽州婺源人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。
（9）裴士傑，明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。
（10）駱用卿，浙江餘姚人，精堪輿術，為明十三陵之一的永陵陵址的主要選擇家。早年游學不第，以經術設館授徒。明正德三年（1508）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州（今北京通縣）。嘉靖年間，經大學士張孚敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚熜在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺後被賜名陽翠嶺。
（11）谷宗綱，字以張，明浙江溫州永嘉縣人，精青烏家言，考驗精晰，然恥以術鳴，托情詩酒，有詩文若干卷行世。
（12）徐善繼，江西德興人。初補本邑庠生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因為吳景鸞遺書於天門白雲洞，遂深明其奧。指示陰陽休咎每每靈驗。馳名於閩越各縣。其易學知識之博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人子須知》等。
（13）汪朝邦，字用實，明徽州婺源人。為人篤厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形家言。
（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為「婺東三仙」。
（15）奚百川，安徽望江縣人。據明《太平府志》載：奚百川，本府望江人，「善堪輿，本鄉及桂誠諸里陰陽二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科舉蟬聯。人推為吳寬、張宗道之亞。」
（16）李綁祥，字和征，徽州婺源人。天資穎悟，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳。卜築應驗，本地士大夫對其十分敬佩信服。
（17）李景溪，徽州婺源人，賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸學，所著有：《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書。
（18）徐懋榮，字野雲，為武功伯徐有貞第四世孫。精風水術，為蘇州文人張鳳翼、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明萬曆二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承其業，其三子徐永鎮也著有《堪輿錄纂》八卷。
（19）張儲，字曼胥，江西南昌人，明大學士張位之弟。堪輿醫卜、風鑒之術，無不精通。明萬曆時，曾游覽遼東，回來後對人講：「吾觀王氣在遼左。又觀人家葬地，三十年後皆當大富貴，閭巷兒童走卒往往多王候將相，天下其多事乎？」聽者以為他胡說八道，皆未在意。不久，清兵入關，恰應其言。
（20）閔德裕，字昆岡，清代湖北廣濟縣人，常穿短後之衣，戴茅蒲之笠，躡芒織之屨，遍走山川原野，相其陰陽，察其泉脈，然後繪成圖冊藏於家中。若有人求其相看風水，只需按籍索找即可。
（21）蔣平階，《清史稿·藝術傳》載：蔣平階，字大鴻，江蘇華亭（今上海松江）人。少孤，其祖命學堪輿之學。「十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著《地理辯證》。取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人，曾文遄僅以筠松以傳。……自言事貴心授，非可言罄；古書充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辯證》一書。」其弟子有丹陽張仲罄、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。「平階生於明末，兼以詩鳴清初，諸老多與唱和。地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，稱為蔣盤。」
（22）章攀桂，字淮樹，安徽桐城人。乾隆時曾在甘肅某地任知縣，累升至江蘇松太兵備道。據《清史稿·藝術傳》的說法：此人「有吏才，多術藝，尤精形家言。謂：近世形家諸書，理當辭顯者，莫如明張宗道《地理全書》，為之作注，稍辨正其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之說，專主形勢。攀桂既仕顯，不以方技為業。自喜其術，每為親族交友擇地，貧者助之財以葬。「 後因案件被牽連被乾隆革職，丟官後，他散居江寧，晚年耽溺禪理，著作有《選擇正宗》行於世。
（23）葉泰，字九升 ，清代徽州婺源人，著作有《山法全書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評析，亦同附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主。其論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。
以上編者對歷史上有名的五十三位風水 先生進行了簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門望族；或出身貧寒人家；或出入佛寺道觀；或游歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風水論政治；或因相地而發跡；或憑擇地而揚名；或設館授徒，秘傳其術；或看書立說、公諸天下；總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風水 先生 和風水 先生的形形色色。將這些資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風水先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的「風水佬」的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和了解。