佛教地理學
❶ 禪宗是什麼意思呀
禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國化後的佛教——即禪宗
禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要「見性成佛」自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。
相傳中國禪宗為菩提達摩祖師所創，宗門」直指人心，見性成佛！「時人有傳，達摩面壁九年為坐禪修定，所以得道，實則在任何一部傳記或者歷史中均無此事記載。只記錄」面壁九年」這四字而已。
(1)佛教地理學擴展閱讀
禪之意義
蓋『禪』起源於印度，其原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達定慧均等之狀態。於釋尊之前，印度即有以生天為坐禪目的之思想；至釋尊時，始展開遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃為目的之禪。印度佛教之禪觀思想乃漸次發達，並產生無數之禪經。
隨佛典之傳譯，自漢末，禪法已傳入中國，惟最初均為小乘系統之禪觀思想。東晉鳩摩羅什以後，介紹各種禪法，尤以念佛法門為要。
至劉宋求那跋陀羅譯出四卷楞伽經，列舉愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等四種禪之說，乃激發當時講究禪法者另闢途徑，如後世所說之五類禪，即是依於楞伽經四種禪之說而來；又肇啟中國禪宗之菩提達磨，雖即禪經（二卷，東晉佛陀跋陀羅譯）中之達磨多羅禪師，然其所傳之如來自性清凈禪即是基於楞伽經所說者。
此外，慧可、僧璨均被稱為楞伽師，道信、弘忍更受大乘起信論影響，提倡一行三昧之說，至六祖惠能方以金剛般若經為正宗；蓋彼時楞伽經已偏重文句疏解，不免名相支離之故。至中唐以後，盛行拳拳棒喝之機法，禪之意義擴大，不必靜坐斂心才是禪，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禪。
❷ 三國兩晉南北朝時期科學文化得到進一步發展的主要因素：
三國、兩晉、南北朝時期，是中國科學文化史上承前啟後的重要發展階段。在科學技術領域內，數學、天文學、農學、醫葯學、冶鑄和機械製造等方面，都出現了許多有突出成就的代表人物。他們的創造和發明，對後世有著深遠的影響。這一時期的文學、史學、地理學繼承了漢代的優良傳統，有許多重要作品問世；書法、繪畫和雕刻，名家輩出，更有不少優秀作品流傳至今。由於民族的融合，佛教的傳播，同時汲取了許多外來文化的影響，使得這一時期的文化藝術內容極其豐富，異彩紛呈，開啟了歷史性的新風氣
魏晉南北朝時期的文化承上啟下,繼往開來,它繼承了前代的文化成就,又進行了有意義的改革,創新,從而為隋唐文化的繁盛昌明提供了新的發展基礎.
一,科學技術的進步
1.數學:
①劉徽:魏晉時的劉徽,運用極限理論,提出了計算圓周率的正確方法.
②祖沖之
A.精確算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間,這一成果比歐洲早近一千年.
B.為《九章算術》作注,又著《綴術》等書,對數學的發展作出了傑出的貢獻.
C.運用歲差原理,測出一回歸年的時間,與現代科學測定的數字只差50秒.
D.還以十萬分之一的誤差計算出了"交點月"的數字.
E.他發明的"千里船",據說能日行百里.
2.農學:
①北朝賈思勰,潛心研究農學,著述了《齊民要術》;
②《齊民要術》,是中國現存最旱最完整的農書.
3.地理學:
①裴秀
A.西晉裴秀,是中國古代傑出的地圖學家.
B.他繪制出《禹貢地域圖》,還提出了繪制地圖的原則.
②酈道元
A.北魏地理學家酈道元的《水經注》,是一部歷史,地理,文學價值都很高的綜合性地理著作.
B.《水經注》文筆雄拔俊秀,既是古代地理名著,又是山水文學的優秀作品.
二,玄學的興起
原因:一些士大夫為了逃避現實,崇尚空談,標榜虛無玄遠,名為"清談".
時間:魏晉之際
特點:用老莊思想解釋儒家易經.奉儒家的《周易》,道家的《老子》《莊子》為經典,稱為"三玄."
主張:君主無為,門閥專政.
代表人物:何晏,王弼和"竹林七賢"等.
影響:給兩漢以來僵化的儒學以新的解釋,從而推動了中國古代思辯哲學的發展.
三,道教,佛教的傳播與反佛
1.道教的改造與發展
①東晉葛洪結合儒家思想改造道教,宣揚采葯煉丹,長生不老,道教變成為封建統治服務的宗教.
②葛洪是一位道教理論家,煉丹家,也是一位醫學家.他寫的《抱朴子》涉及許多化學知識,在我國古代化學史上佔有重要地位.
③蕭梁時,道教經典增多,陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念,豐富了道教教義,建立起道教的神仙體系.
2.佛教的盛行
①魏晉南北朝時期,佛教教義為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路,也適合統治者加強思想控制的需要,因而迅速傳播.
②當時出現許多名僧,如法顯等.法顯的《佛國記》是研究中國與印度,巴基斯坦等國的交通和歷史的重要史料.
③伴隨佛教而來的西域,印度文化,在語言,藝術,天文,醫學等許多方面,對我國文化產生了積極影響.
3.佛教盛行的危害
①統治者利用佛教教義,使人民甘心忍受剝削壓迫,安於現狀;
②統治者廣修寺塔,施捨錢財,浪費了人民的大量血汗;
③寺院經濟過度發展,廣占田宅,侵奪百姓,與官府爭奪勞動人手和稅收,農民負擔加重.
4.反佛與滅佛
①范縝在《神滅論》一文中,針對佛教宣揚的形神分離,形亡而神不滅的觀點,提出人的精神和形體是統一的,形體存在,精神就存在;形體死亡,精神也就消失.《神滅論》的反佛思想,是對我國古代樸素唯物主義的重大發展.
②北魏太武帝和北周武帝,從加強統治出發,曾先後兩次滅佛.
③北周武帝利用滅佛增加勞動人手和財政收入,有利於社會生產的發展,但焚燒佛經,搗毀佛像,也使佛教文化遭受損失.
四,承上啟下的文學
1.魏晉南北朝文學的特點:
①魏晉南北朝的社會大變動,豐富了文學的內涵.
②這一時期的文學,具有承上啟下的特點.
③詩歌完成了古詩從四言,五言,騷體到七言詩的過渡,涌現了一批傑出詩人.
2.建安文學
①建安時期,以曹操父子為代表的詩人,以所見所聞及親身經歷,寫出的詩賦,史稱"建安文學".
②"建安文學"的代表作有曹操的《篙里行》,王粲的《七哀詩》和蔡文姬的《悲憤詩》等.
3.陶淵明與田園詩
①東晉詩人陶淵明嚮往農村生活,一生中寫下許多內容清新自然,風格朴實恬淡的田園詩.
②他的《歸園田居》《桃花源詩》尤為著名.
4.山水詩
①魏晉南北朝時期,山水詩開始興盛.
②謝靈運的《登池上樓》,是山水文學的代表作.
③與謝靈運同時代的鮑照的代表作有《擬行路難》等,對後世影響較大.
5.南北朝民歌
①南北朝時期,一種新的樂府詩即民歌大為盛行.
②南方民歌的代表作有《採桑度》等;
③北方民歌最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》等.
五,大放光彩的藝術
1.書法藝術的形成與發展
①東漢末年,書法成為一種藝術,著名學者蔡邕是當時有名的書法家.
②曹魏的鍾繇,開始把字體由隸書轉化為楷書,這是漢字書法的一種進步.
③東晉大書法家王羲之,世稱"書聖",代表作有《蘭亭序》《黃庭經》等.其子王獻之書法造詣也極高,與王羲之合稱"二王".
④東晉女書法家衛鑠,世稱衛夫人,她師從鍾繇,得其真傳.王羲之曾隨衛夫人學習書法.王羲之之妻郗璿,也是一位書法家.
⑤因北魏碑誌藝術最有代表性,人們習稱這種書體"魏碑"."龍門二十品"是魏碑書法藝術的精品
2.繪畫藝術成就
①魏晉南北朝的繪畫,往往帶有宗教色彩.
②三國時的曹不興是我國佛像畫的始祖.
③東晉顧愷之是這一時期最著名的畫家,代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》等.
3.石窟藝術寶庫
①魏晉以後,因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺遍布南北各地.
②山西大同的雲岡石窟,河南洛陽的龍門石窟等,後來成為聞名世界的藝術寶庫.
4.音樂與舞蹈藝術
①直接從西域引進了《龜茲樂》《疏勒樂》《康國樂》,異域傳來的天竺樂,扶南樂,高麗樂等,也很流行.
②舞蹈在這一時期帶有明顯的民族融合色彩,有名的舞是《大面》和《城舞》.
③《大面》又稱《蘭陵王入陣曲》.《大面》舞對後世戲劇的發展,有一定影響.
❸ 河北名山有哪些
1、小五台山
小五台山河北省蔚縣與涿鹿縣交界處小五台山是太行山的主峰，也是主脈之上的最高峰。小五台山有5處制高點，分別為東台、西台、南台、北台和中台，五處台頂的海拔高度均超過2500米，其中以海拔2882米的東台最為著名。
❹ 阿彌陀佛，如果念虛空藏菩薩本尊咒100萬遍後再看研究沒有學過的一切天文地理都懂了嗎沒有不懂的是吧
看不懂的依然看不懂。
真正的佛學是不會說念誦過什麼經咒後就可以無師自通的清楚任何學科。
要麼是騙子，要麼就不是徹底佛子。
佛教教導是科學的，不是迷信的。
❺ 禪宗和密宗有什麼區別！
1、禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國化後的佛教——即禪宗。密宗，中國佛教宗派之一，由印度傳來，可分為兩派，一為胎藏界，一為金剛界。
2、禪宗，創始人印度僧人達摩。主張通過禪的參究達到徹見心性本原,即佛教所說的「涅磐之妙心」。禪宗強調「心」的作用,強調頓悟，是對釋迦牟尼佛關於佛即人的「覺悟」的思想推倒頂峰。
在佛教發展史中，一般學者認為禪宗代表佛教發展的最高階段。
密宗，是印度僧人善無畏，金剛智，不空等人於公元8世紀將印度的密宗傳入中國形成的.。密宗主張的基本思想是眾生依法修習「三密加持」，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。換句話說，密宗認為，修行者只要修得和釋迦牟尼佛一模一樣了，就成佛了。
同時，密宗儀軌復雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿闍梨（導師）秘密傳授。密宗以《大日經》，《金剛頂經》為立宗依據。因密法奧秘，凡不經灌頂不經傳授而不得傳習為其主要特點。
總的來說,密宗修行方法最復雜，甚至一般人很難進入其中，而且修得和釋迦牟尼佛一模一樣是極其不容易的。禪宗講究頓悟，甚至「有放下屠刀，立地成佛」這種頓悟之說。
3、密宗和禪宗，一個隱，一個顯；一個拉起了帳篷，蓋起了房子，甚至拱起了密室教；一個拆掉了所有的門，在廣闊的宇宙中教。誰是密室，心是密室；誰是天地宇宙，還是心。暗小如密，大顯如宇，所言皆心。
惠能傳承的禪宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。印度達摩西來傳的就是這個心印。惠能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。
密宗以密法奧秘，不經阿闍梨親自灌頂，不經阿闍梨親自授三昧耶戒，並持執不怠，不經傳授不得互相傳習及顯示非密宗信眾，因此稱為「密宗」。
因歷史原因( 三武滅佛 等)，從唐朝以後，密宗在我國幾乎沒有完整的傳承。正如近代大德虛雲長老在自述年譜中 所說——密宗一法,經一行禪師發揚之後,傳入日本,我國即無相繼之人。 直到1991年，台灣大毘盧寺成觀法師，至日本真言宗的總本山、高野山（弘法大師所創之真言宗總本山），修學真言宗密法。 密宗是大乘八大宗派之一。
虎衣明王 （藏語稱為達拉美巴 第一代伏藏法王生根活佛）是密宗三大師祖之一，他在以五勝金剛為主的修法中對所修法門作了詳細闡釋、編撰、結集、研究，將父續密法與母續密法相結合，並傳授給智藏龍師，稱為子續密宗，也就是大圓滿修法。
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「禪宗」又稱「佛心宗」，自稱「傳佛心印」。「禪」是梵語「禪那」的音譯，意譯為「靜慮」，即用靜坐思維的方法，以期大徹大悟。相傳梁武帝時，菩提達摩東來我國，住嵩山少林寺，成為中國禪宗的祖師。他把「心法」傳給慧可，又下傳僧燦、道信，至五祖弘忍，下分北宗神秀，南宗慧能，時稱「南能北秀」。
神秀一派主張漸修，「拂塵看凈」，弘傳禪法於北方。慧能主張頓悟，傳教於嶺南，徒眾日益增加。經慧能的弟子神會等人提倡，唐皇室開始重視南宗，使之在中唐以後成為禪宗的正宗。慧能滅度後被尊為六祖，弟子們將他平時的言論編集為《六祖壇經》，作為後世禪宗的主要經典。
慧能的門下，有青原行思、南嶽懷讓、南陽慧忠、菏澤神會，形成了禪宗的主流。青原一系發展為曹洞、雲門、法眼三家，南嶽一系發展為溈仰、臨濟二家——世稱「五家」。臨濟在宋代又開黃龍、楊岐二派。合稱「五家七宗」。
「密宗」又稱「密教」、「秘密教」、「真言乘」、「金剛乘」等。密宗宣稱，顯教是釋迦牟尼對凡夫俗子說的法，密教是他對自己親屬說的秘密真言，所以又叫「真言宗」。唐開元四年（716年），善無畏帶來《大日經》，與弟子一行一起譯出。
唐開元八年（720年），金剛智及其弟子不空傳入《金剛頂經》，由不空譯出。這兩部佛經是密宗的理論依據，隨著它們被譯成漢文，密宗在中國開始形成和傳播。創立密宗的三位印度僧人——善無畏、金剛智、不空，被尊稱為「開元三大士」。
密宗認為，世界萬物、佛和眾生都是由地、水、火、風、空、識「六大」所造。前「五大」為「色法」，屬於「胎藏界」；「識」為「心法」，屬於「金剛界」。色心不二，金胎為一。二者攝宇宙萬有，而都又生於眾生心中。佛和眾生的體性是相同的。如果眾生手結印契，口誦真言，心觀佛尊，就能使三業清凈，即身成佛。
密宗儀軌復雜，對設壇、供養、誦咒、灌頂等，都有嚴格的規定，必須由阿闍梨（導師）秘密傳授。這也在一定程度內，限制了它的傳播和發展。曾在唐代盛極一時的密宗，五代以後就衰落了。現在西藏信奉的密宗和唐代所傳的系統不同，一般稱為「藏密」，俗稱「喇嘛教」。
❻ 儒家修性，道家修命，佛家修世。
儒釋道不分家，都是通達的。真的修的好的哪一家的聖賢人，都會幫助並愛護其內他兩家，因為都是一體的，只容是針對不同根性的，不同時間地理等因素，所以才有了三家分教。
而真正哪一門修到一定程度，也都必定會了解三家的通達性。其實不止儒釋道，基督，伊斯蘭，猶太，天主等勸人向善去惡，走向清凈的世界公認的正教。與儒釋道也都是通達的。
跟哪一個有緣，一門深入都很好，慢慢也就真正明白了，自然就愛護幫助其他正教了。
善惡一定有報應，諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意。對今生和來世都一定有大好處。富貴的惡人暫時沒得惡報，是宿世善福沒消完，越惡消的越快，福盡凄慘無比，來世可能做畜牲或去地獄等地。再為人時候也多貧苦殘病呆傻等凄慘報。
同樣多做善事，改自己過錯，甚至還能修行得人，如果暫時還種種不如意，不要灰心，那是宿世余惡沒消，越正確努力，消的越快，後面今生來世，在人間相貌，富貴，運氣等等一切如意相也都一定越來越好，而且來世也可投生更好的世界，比如種種天界，念阿彌陀佛西方極樂世界，天堂等等，天界可不是地球的藍天，是宇宙和無量宇宙中目前人類無法發現的高緯度時空，裡面分起來很大很多的。
❼ 先有佛教的，還是先有基督教的
佛教起源於公元前6世紀的印度，後分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱
「巴利語經典系佛教」。約在公元3至6世紀，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。
佛教傳入之初稱「擺壩派」，沒有被傣族群眾 接受。後傳入的一派稱「擺孫派」，即被群眾所接受，
成為普及派。由於佛教宣揚的消極、忍耐、調和、輪回、因果報應等有利於維護傣族封建領主的統治，
受到統治者的贊揚、擁護並極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。
南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊、十二因緣、三法印、輪回、業報。其經典總稱三藏：
一、《經藏》，傣語「蘇點大比打嘎」；
二、《律藏》，傣語「維乃壓比打嘎」；
三、《論藏》，傣語「阿皮坦瑪比打嘎」。另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴格遵守十戒：
不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、
不坐高處、不積蓄金銀財寶。
西雙版納的佛教建築主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建築，特別是佛寺和佛塔遍
布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國內外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。
南傳上座部佛教的佛事活動和佛教節日名目繁多，主要有如下9項：
1、傣歷6月份的浴佛節，就是傣歷新年，外地人稱「潑水節」。
2、「毫瓦薩」（傣歷9月15日）和「卧瓦薩」（傣歷12月15日），
即「關門節」和「開門節」。整整3個月為凈居齋戒期。
3、賧，即布施。是信眾對寺僧的捐獻活動。節日繁多，一年內至少賧7次以上。
4、「毫干」，即禁忌日，時間在傣歷2月份。
5、「播帕」，即升和尚。
6、「痕帕窪」，即祭佛山。
7、「松桑卡」，時間傣歷 5月15日，為比丘集結日。
8、「播董」，即豎旗桿。
9、「機光羅」，即燒白柴堆，祝賀帕召
升天。傣族、布朗族的每個男子到七八歲左右，都要到佛寺當一段時間和尚，才有結婚、
成家立業的權利和義務，否則，被人瞧不起。當和尚的時間長短不一，有的則終身為僧。
基督教的產生與發展 基督教起源於巴勒斯坦的猶太人中。在公元3年，住在該地的猶太人為羅馬所征服。在羅馬人的殘酷壓迫下，猶太人曾於公元66-132年多次發動起義，失敗後遭到更殘酷的鎮壓。由於起義的失敗，被壓迫的群眾感到無能為力，他們把希望寄託於宗教，期待出現一個救世主，使天國降臨地上，來拯救人們的苦難。這反應了他們在現實的斗爭生活中的失望，轉而在精神方面從宗教中尋求出路，以擺脫其絕望的處境。據有關歷史材料，在公元前後，在小亞細亞各地猶太下層居民中出現一種流傳"救世主"將要來臨的秘密教派。基督教實際上是從這種教派演變來的。
最早的教徒多是奴隸、被釋奴隸和貧苦人民。他們在城市中建立起小規模的組織，以十字架為標志，實行財產共有。以後這些小組織聯合而成教會。開始，因其反對羅馬統治，而受鎮壓。後來，由於社會中、上層人士參加了基督教，宣揚寄希望於來世，鼓勵對國家忠誠，對主人恭順。因此，在公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了"米蘭敕令"給基督教會以合法地位。到公元380年，宣布基督教為羅馬帝國國教。藉助於國教的地位，於是基督教教堂、教徒遍布於羅馬帝國所轄的各個地方。基督教也就成為剝削階級的統治工具。當時把羅馬、君士坦丁、亞歷山大里亞、安提阿、耶路撒冷等5個教會置於突出地位。
(2)羅馬帝國以後基督教的發展與分裂。在基督教內部，從三四世紀開始，逐漸形成東（君士坦丁堡）西 （羅馬）兩個中心。 東正教會在拜占庭皇帝時期是國教，直接受皇帝領導。皇帝可以任免教會大主教，召開主教會議，批准宗教會議決定，解釋教義。1453年，拜占庭帝國遭到奧斯曼土耳其人進攻而覆滅。西亞、北非和巴爾干半島等地都成為奧斯曼帝國的版圖。由於奧斯曼帝國信奉伊斯蘭教，該地區內東正教受到很大削弱。莫斯科大公乘機使俄羅斯正教會脫離君士坦丁堡大主教控制，形成獨立教會，俄羅斯正教會，並自命為東正教會首腦。沙皇彼得一世對教會改革，使教會在世俗官吏領導下成為國家一部分。這是拜占庭政教集中制的傳統的繼續在俄羅斯的具體體現。俄羅斯正教會在1917年十月革命後，由於國家頒布教會與國家分離的法令，國教體制告終。現信奉東正教的信徒約有1億人，其地理分布除前蘇聯外，主要在羅馬尼亞、保加利亞、希臘、前南斯拉夫和芬蘭等國。 西羅馬帝國由於蠻族的攻擊，搖搖欲墮，皇帝瓦蘭尼安奴斯三世，企圖利用基督教來挽救帝國滅亡，於455年應羅馬主教利奧一世請求，授予統治西羅馬教會權力，強迫西部主教服從。羅馬教會主教則成為羅馬教皇。此舉遭到東部地區的反對。西羅馬帝國滅亡後，教皇已不受當時各小國世俗領導人管轄。在成立教皇國後，教皇同時又是世俗國君。但東羅馬帝國當時仍獨立存在，故教會仍依附於皇帝。雙方矛盾逐漸激化，從相互指責為異端，到1054年相互逐出教門，因而斷絕一切往來，各自獨立成為兩大教派。
16世紀西部教會內部發生宗教改革運動，並陸續分化出一些新教派，稱為"新教"。如北歐各國的路德派，法國、瑞士和蘇格蘭的加爾文派，英國的聖公會（國教會）等。這樣，基督教便分裂為三個教派：即羅馬教皇所控制的羅馬教會，稱為天主教；改革後的基督教，稱為新教或耶穌教（Romance）；以君士坦丁堡為中心的希臘正教會，或稱東正教會。 天主教後來由於西班牙與葡萄牙人的殖民統治活動而傳遍世界許多地區。其主要分布地區，在歐洲有義大利、西班牙、葡萄牙、法國、比利時、奧地利、波蘭；拉丁美洲各國與北美洲加拿大的魁北克省；亞洲有菲律賓；非洲有加彭、蒲隆地等。全世界的信徒大約有6億，在世界各宗教人數中居首位。 信奉新教的在歐洲有丹麥、瑞典、挪威、芬蘭、荷蘭、英國和德國。由於英國在海外殖民關系又傳播到美國、加拿大、南非、澳大利亞、紐西蘭。據統計，現有教徒約3.5億。新教同天主教和東正教的不同在於，教派眾多而無統一與嚴格的組織。其主要教派有信義會、長老會、聖公會、公理會和衛理會等。
主要宗教儀式有 洗禮、告解、聖體和婚配等。 洗禮是一種入教儀式。可以由主禮者給受禮者額上傾注少量的水，或將受禮者全身浸入水池片刻。據認為這是耶穌立定的聖事，可赦免入教者的"原罪"。告解是教徒將所犯的罪過向神甫告明，並表示懺悔，請求"上帝赦免"。聖體是祝聖的面餅。在做彌撒時，主禮人先領"聖體"和"聖血"（葡萄酒），然後讓信徒領聖體。教義稱這是代表耶穌的身體和血，為眾人免罪而舍棄和流出的。婚配指教徒在教堂舉行結婚儀式，由神甫主持，在問訊雙方，經肯定回答之後向雙方祝福正式成婚。
基督教的節日主要有 聖誕節，復活節、聖靈降臨節等。 聖誕節是紀念所謂耶穌基督誕生，教會規定為每年的12月25日。東正教因歷法不同，其12月25日相當於公歷1月6或7日。復活節是紀念所謂耶穌被釘死於十字架後的"復活"的節日，規定為每年春分月圓後的第一個星期日。聖靈降臨節是指所謂"復活"後第40日耶穌"升天"，第50日差遣"聖靈"降靈；門徒領受聖靈後開始傳教。故規定復活節後第50日為聖靈降臨節。
可見基督教因該比佛較早
❽ 佛陀所描述的地球，佛教與地理學之間的關系，誰能告訴我，謝謝
在佛陀那裡沒有單獨地球的概念，有大地的概念，這個大地對於古人來說就是平坦的。以須彌山為中心，四周有四大洲東邊是東勝神洲，南邊是南贍部洲西邊是西牛賀洲，北邊是北俱盧洲。當然也有人說佛學的這個說法指的是宇宙。佛教有極強宇宙的概念是確實的。
佛教與地理學的關系是這樣的（其實二者不可相提並論的）：
佛教包含地理學，因為佛教是綜合學科，是有宗之教，是囊括所有學科的。因為後人掌握不好，從佛教（含其他大宗教）里拿出來一塊叫哲學。而哲學也不能被大家用好來服務自己的生活，所以從哲學中也分離出今天的許多學科。尤其進入工業革命、信息革命後，交叉學科和邊緣學科開始更加多起來。
研究的方向不同：地理學只有地理學的智慧，但無慈悲。佛學一有智慧，二有慈悲。佛學研究宏觀，地理學研究微觀。佛教涉及的地之理學，直接作用於人生，直接揭示生住壞滅的事務發展真理，而非人生與地理相關的小活動。
性質不同：佛教是有信仰的科學，地理學是追求信仰的小教。
方法不同：如工具。佛學是用溫暖的心智方法，地理學用的是冰冷的科學儀器。
研究的體量不同：釋迦牟尼佛很早提出「環保」問題，馬克思讀完佛學得到的最經典的句子就是「萬物是互相聯系的」。地理學研究的是地球地理，且常常是極其局部，不能如佛教一樣盡虛空遍法界，當然佛教也感悟小的「地理學」，小到「鄰虛」境。
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這樣比似乎沒意義。用局部和全部去比，本就不可以。上述之言僅方便說。「體」雖對，「用」不可。以上所得可搜索「薩隆嘎博客」正信佛教。
❾ 佛教起源於哪個國家
佛教起源於尼泊爾。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國的內王子喬達摩·悉達多容所創。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺。
其實，古印度迦毗羅衛國位於現今尼泊爾境內，所以佛教起源於尼泊爾。
(9)佛教地理學擴展閱讀：
佛教觀點
1、否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。
2、緣起論
一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。
3、反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。
4、反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。