地理教學法之商榷
Ⅰ 厚黑學 好多版本啊 不知道哪本才是李宗吾的原版啊，，，請各位看過的大俠指點下..... 還有市面上李宗吾的
《厚黑學》自序
我於民國元年，曾寫一文曰《厚黑學》，此後陸陸續續寫了些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。近年復有些新感想，乃將歷年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發表，以約有二萬字為一卷，每兩卷印一單行本，現已寫滿六卷。我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若干長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。惟文辭過於散漫，閱者未免生厭，而一般人所最喜歡者，是聽我講厚黑學，因將二十三年北平所印《厚黑學》單行本，略有點竄，重行付印，用供眾覽。
許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因於叢話中，信筆寫去，讀者只讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中了。
十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一並刊列卷首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內容之大概，苟無暇晷，即無須再讀叢話。
《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自非家中尚有數本，撮取來一並郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，借表現在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。
二十五年四月十二日李宗吾於成都。
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Ⅱ 年十八，詣陳僕射徐陵，陵與之商榷文章，深異之。 翻譯
主人公十八歲時，到陳地和徐陵射箭，徐陵和他交流文章寫作，認為他很奇特
Ⅲ 求一道地理題目
古詩與月相
淄博師范 秦克鑄
古詩詞是我國文學寶庫中一顆璀璨的明珠，其中不乏詠月之作。有材料說，唐
詩中有近1／5為詠月詩，且不少成為千古絕唱。目前使用的中小學教材中也選有很多寫月亮的名作，中小學的語文、地理教師如能互相學習借鑒，將有助於課堂教學。下面從浩瀚如海的古詩詞中擷取幾首唐人絕句並按月相分成九類，以供中小學語文、地理教師在教學中參考引用。
第一類：寫月而無月的。例：「月黑雁飛高，單於夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。」（盧綸?塞下曲）----詩中「月黑」實乃夜黑亦即無月。請注意，雖然詩中寫到「月黑」，但天空中並不見月。雖然天空中不見月亮，但並不能說明時間在「新月」前後，因為詩中對「月黑」的原因交代地很清楚：所以不見月光蓋因大雪陰天之故，這與初一前後不可見的新月完全是兩碼事。所謂新月是指農歷初一的月相，此時月球與太陽位於地球的同一側，與太陽同升同落，故而不可見。
第二類：寫月初娥眉月的。例一：「一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍殊月似弓。」(白居易?暮江吟)----詩中「九月初三」是寫詩的日子，「月似弓」是寫月初的娥眉月即上娥眉月。「上蛾眉月」是指農歷初三、四的月相，此時月球位於太陽以東約45°，當」一道殘陽鋪水中」後即日落時出現在西方或西南方低空，日落後2-3小時即落到地平線以下，可見部分為月球正面西部邊緣，形狀為一反C字形。例二：「涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。」 (戴叔倫?蘭溪掉歌)----詩中「三日」指農歷三月初三日，「涼月如眉」指月初的域眉月(如上)，上下緊扣。
第三類：寫上弦月的。例一：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」(張繼?楓橋夜泊)----詩中「夜半」而「月落」即寫「上弦月」。上弦月是農歷初七、 八的月相，此時月球位於太陽以東約90』，日落時出現於南方天空，升落時間是中午月出、半夜月落，可見部位為月球正面西半部分，形狀為一大寫的 D字。例二：「釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。」 (司空曙?江村即事)----詩中「月落」時，人們「正堪眠」，即睡意正濃，寓意夜已深。深夜而「月落」也是上弦月，此乃用時間點月相。
第四類：寫滿月(望月)的。例一：「春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鶘啼。」(劉禹錫?踏歌行)----此詩寫春日傍晚、江水平堤，眾女踏歌。詩中 「月出」即「傍晚月出」，顯然月相為滿月。滿月為農歷十五、六的月相，此時月亮位於太陽以東180』，升落時間為日落月出、日出月落，整夜可見，形狀象個玉盤。例二：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」(李白?靜夜思)----詩中「明月」即滿月，「舉頭」暗含明月高懸之意。滿月時，只有在半底前後月亮才高懸天空。夜深而愁思不寐，寫出了客居他鄉的遊子無盡的鄉思。
第五類：寫下弦月的。例一：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中」(王維?烏鳴澗)----詩中「夜靜」(夜深人靜)而「月出」，乃指下弦月之時。下弦月是農歷廿一、二的月相，此時，月亮位於太陽以西90」，日出時出現於南方天空，升落時間是半夜月出、中午月落，可見部分為月球正面東半部，形狀象個反D字。這是用寫實手法告訴讀者，作者寫的是農歷廿一、二夜深人靜時的情景。例二：「孤光照還沒，轉益傷離別。妾若是嫦娥，長圓不教缺。」(陸龜蒙?月成弦)----民間常將月圓比團圓、月缺比離別，此詩即寫思婦見缺月而感傷、恨夫妻不能常團圓，想像自己若是嫦娥，將讓月亮長圓不缺即夫妻永不分離。詩中弦月當是下弦月， 才體現出思婦感傷而徹夜難寐的情景。
第六類，寫月末的娥眉月即下娥眉月的。例一：「尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼水上，文章何處哭秋風。」(李貿?南園)----詩中「曉月」指清晨的月亮，「玉弓」指下弦月後的殘月即月末的娥眉月。殘月或月末的蛾眉月是農歷廿五、六的月相，此時，月亮位於太陽以西約45°，日出前出現於東方、東南方低空，僅在黎明前2?D3小時內可見，形狀象C字。此詩是用月相說明自己讀書夜以繼日。例二：「大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快馬踏清秋。」(李貿?馬詩)----詩中「月似鉤」即殘月(如上)，前二句看似寫景，實際寫壯志未酬、徹夜難眠；後二句抒發豪情壯志。
第七類：寫月相變化的。例一：「自君之出矣，不復理殘機。思君如滿月，夜夜減清輝。」(張九齡?賦得自君之出矣)----詩中「滿月」指「圓月」即「十五、六的月亮」；「夜夜減清輝」指滿月以後，月相依次變為凸月、弦月、娥眉月，可見部分越來越瘦小；後兩句是說「思念夫君使妾身如同滿月後的月亮日漸消瘦、形容憔悴」。例二：「走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。」(岑參?磧中作)----詩中「見月」即看到月亮，「兩回圓」即圓過兩次亦即兩次滿月，故第二句是告訴讀者：作者離家已有一、二個月了。
第八類：不寫具體月相的。例：「月暗送潮風，相尋路不通。菱歌唱不徹，知在此塘中。」(崔國輔?小長干曲)----此詩前二句寫青年男女相約水上，但因月暗、潮大、風急，一時不能會晤。詩中「月暗」即月光暗淡(不是無月)。相約一般在上半夜，上半夜有月(盡管月光暗淡)，說明時間在農歷上半月。
第九類：所寫月相名不符實的。例：「兵火有餘燼，貧村才數家。無人爭曉渡，殘月下寒沙。」(錢起?江行無題)----詩中「曉渡」指清晨江渡，「殘月」一般理解為月末的娥眉月(即農歷廿五、六的月相，黎明時出現於東方低空)，但此詩第四句是說「只有凌晨西下的殘月映照著寂寞的沙灘」，很顯然，這里的「殘月」應是月相滿月或下凸月，用「殘」字只是寫「劫後荒涼」，而非寫缺月。
本文按月相將古詩詞分成九類，限於篇幅，每類只能舉一、二例。文中如有不當之處，願與同仁商榷。
古詩與月相
古詩詞是我國文學寶庫中一顆璀璨的明珠，其中不乏詠月之作。有材料說，唐詩中有近1／5為詠月詩，且不少成為千古絕唱。目前使用的中小學教材中也選有很多寫月亮的名作，中小學的語文、地理教師如能互相學習借鑒，將有助於課堂教學。下面從浩瀚如海的古詩詞中擷取幾首唐人絕句並按月相分成九類，以供中小學語文、地理教師在教學中參考引用。
第一類：寫月而無月的。例：「月黑雁飛高，單於夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。」（盧綸·塞下曲）----詩中「月黑」實乃夜黑亦即無月。請注意，雖然詩中寫到「月黑」，但天空中並不見月。雖然天空中不見月亮，但並不能說明時間在「新月」前後，因為詩中對「月黑」的原因交代地很清楚：所以不見月光蓋因大雪陰天之故，這與初一前後不可見的新月完全是兩碼事。所謂新月是指農歷初一的月相，此時月球與太陽位於地球的同一側，與太陽同升同落，故而不可見。
第二類：寫月初娥眉月的。例一：「一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍殊月似弓。」(白居易·暮江吟)----詩中「九月初三」是寫詩的日子，「月似弓」是寫月初的娥眉月即上娥眉月。「上蛾眉月」是指農歷初三、四的月相，此時月球位於太陽以東約45°，當」一道殘陽鋪水中」後即日落時出現在西方或西南方低空，日落後2-3小時即落到地平線以下，可見部分為月球正面西部邊緣，形狀為一反C字形。例二：「涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。」 (戴叔倫·蘭溪掉歌)----詩中「三日」指農歷三月初三日，「涼月如眉」指月初的域眉月(如上)，上下緊扣。
第三類：寫上弦月的。例一：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」(張繼·楓橋夜泊)----詩中「夜半」而「月落」即寫「上弦月」。上弦月是農歷初七、 八的月相，此時月球位於太陽以東約90』，日落時出現於南方天空，升落時間是中午月出、半夜月落，可見部位為月球正面西半部分，形狀為一大寫的 D字。例二：「釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。」 (司空曙·江村即事)----詩中「月落」時，人們「正堪眠」，即睡意正濃，寓意夜已深。深夜而「月落」也是上弦月，此乃用時間點月相。
第四類：寫滿月(望月)的。例一：「春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鶘啼。」(劉禹錫·踏歌行)----此詩寫春日傍晚、江水平堤，眾女踏歌。詩中 「月出」即「傍晚月出」，顯然月相為滿月。滿月為農歷十五、六的月相，此時月亮位於太陽以東180』，升落時間為日落月出、日出月落，整夜可見，形狀象個玉盤。例二：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」(李白·靜夜思)----詩中「明月」即滿月，「舉頭」暗含明月高懸之意。滿月時，只有在半底前後月亮才高懸天空。夜深而愁思不寐，寫出了客居他鄉的遊子無盡的鄉思。
(待續）
原載《地理教學》雜志93年第2期
作者： 浪漫秋雨 2006-8-19 23:45 回復此發言
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2 盈虧圓缺的月相
我們看到的月亮，有時像彎彎的眉毛，有時又像圓圓的銀盤。月亮這種盈虧圓缺的變化，天文學上稱為「月相」變化。為什麼月亮會經常改變相貌?
原來，月球和地球一樣，本身都不發光，是靠反射太陽光而發亮的。
被太陽照射的一面是明亮的，背著太陽的一面是黑暗的。月球繞著公轉中的地球自西向東旋轉，日、地、月三者之間的相對位置在不斷發生變化，以致月球的明亮半球有時正對著地球，有時又側對，甚至背向地球。這樣，從地球上看去，月亮的形狀會發生盈虧圓缺的有規律的變化。
在農歷的每月初一，當月亮運行到太陽與地球之間的時候，月亮以它黑暗的一面對著地球，並且與太陽同升同沒，人們無法看到它。這時的月相叫「新月」或「朔」。
新月過後，月亮漸漸移出地球與太陽之間的區域，這時我們開始看到月亮被陽光照亮的一小部分，形如彎彎的娥眉，所以這時的月相叫「娥眉月」。這種「娥眉月」只能在傍晚的西方天空中看到。到了農歷初八左右，從地球上看，月亮已移到太陽以東90°角。這時我們可以看到月亮西邊明亮的半面，這時的月相叫「上弦」。上弦月只能在前半夜看到，半夜時分便沒入西方。上弦過後，月亮一天天變得豐滿起來，我們可以看見月亮明亮半球的大部分，這時的月相叫「凸月」。
到了農歷十五、十六時，月亮在天球上運行到太陽的正對面，日、月相距180°，即地球位於太陽和月亮之間 ，從地球上看去，月亮的整個光亮面對著地球，這時的月相叫「望月」或「滿月」。黃昏時滿月由東邊升起，黎明時向西邊沉落。
滿月過後，隨著日、月位置逐漸靠近，月亮日漸「消瘦」起來。它依次經歷凸月、下弦月和娥眉月幾個階段，最後，又重新回到新月的位置。
我國習慣上把下半月的「娥眉月」稱為「殘月」。
上弦月和下弦月，娥眉月和殘月的相貌差不多，但它們出現的時間、位置及亮面的朝向是不同的。娥眉月和上弦月分別出現在傍晚和前半夜的西邊天空，它們的「臉」是朝西的，即西半邊亮；殘月和下弦月分別出現在黎明和後半夜的東邊天空，它們的「臉」是朝東的，即東半邊亮。由於我國農歷日期是根據月相排定的，所以我國古代的勞動人民有時靠它來判斷農歷日期及夜間的大致時間。
月亮從新月位置到再次回到新月位置所需時間平均為29.53天,也就是說，月相的更替變化周期平均為29.53天，稱為一個「朔望月」。
古詩詞與月相
古詩詞與月相：蘇東坡：如《暮江吟》（唐·白居易）：「一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。」 （月初蛾眉月）；《雨霖玲》（宋·柳永）：「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」（月末蛾眉月）；《楓橋夜泊》（唐·張繼）：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船」（上弦月）；《鳥鳴澗》（唐·王維）：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中」 （下弦月）；《生查子·元夕》（宋·歐陽修）「去年元夜日，花市燈如晝，月上柳枝頭，人約黃昏後」（滿月）；《靜夜思》（唐·李白）：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉」（滿月）。
古詩與月相
古詩詞是我國文學寶庫中一顆璀璨的明珠，其中不乏詠月之作。有材料說，唐詩中有近1／5為詠月詩，且不少成為千古絕唱。目前使用的中小學教材中也選有很多寫月亮的名作，中小學的語文、地理教師如能互相學習借鑒，將有助於課堂教學。下面從浩瀚如海的古詩詞中擷取幾首唐人絕句並按月相分成九類，以供中小學語文、地理教師在教學中參考引用。
第一類：寫月而無月的。例：「月黑雁飛高，單於夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。」（盧綸·塞下曲）----詩中「月黑」實乃夜黑亦即無月。請注意，雖然詩中寫到「月黑」，但天空中並不見月。雖然天空中不見月亮，但並不能說明時間在「新月」前後，因為詩中對「月黑」的原因交代地很清楚：所以不見月光蓋因大雪陰天之故，這與初一前後不可見的新月完全是兩碼事。所謂新月是指農歷初一的月相，此時月球與太陽位於地球的同一側，與太陽同升同落，故而不可見。
第二類：寫月初娥眉月的。例一：「一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍殊月似弓。」(白居易·暮江吟)----詩中「九月初三」是寫詩的日子，「月似弓」是寫月初的娥眉月即上娥眉月。「上蛾眉月」是指農歷初三、四的月相，此時月球位於太陽以東約45°，當」一道殘陽鋪水中」後即日落時出現在西方或西南方低空，日落後2-3小時即落到地平線以下，可見部分為月球正面西部邊緣，形狀為一反C字形。例二：「涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。」 (戴叔倫·蘭溪掉歌)----詩中「三日」指農歷三月初三日，「涼月如眉」指月初的域眉月(如上)，上下緊扣。
第三類：寫上弦月的。例一：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」(張繼·楓橋夜泊)----詩中「夜半」而「月落」即寫「上弦月」。上弦月是農歷初七、 八的月相，此時月球位於太陽以東約90』，日落時出現於南方天空，升落時間是中午月出、半夜月落，可見部位為月球正面西半部分，形狀為一大寫的 D字。例二：「釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。」 (司空曙·江村即事)----詩中「月落」時，人們「正堪眠」，即睡意正濃，寓意夜已深。深夜而「月落」也是上弦月，此乃用時間點月相。
第四類：寫滿月(望月)的。例一：「春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鶘啼。」(劉禹錫·踏歌行)----此詩寫春日傍晚、江水平堤，眾女踏歌。詩中 「月出」即「傍晚月出」，顯然月相為滿月。滿月為農歷十五、六的月相，此時月亮位於太陽以東180』，升落時間為日落月出、日出月落，整夜可見，形狀象個玉盤。例二：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」(李白·靜夜思)----詩中「明月」即滿月，「舉頭」暗含明月高懸之意。滿月時，只有在半底前後月亮才高懸天空。夜深而愁思不寐，寫出了客居他鄉的遊子無盡的鄉思。
第五類：寫下弦月的。例一：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中」(王維·烏鳴澗)----詩中「夜靜」(夜深人靜)而「月出」，乃指下弦月之時。下弦月是農歷廿一、二的月相，此時，月亮位於太陽以西90」，日出時出現於南方天空，升落時間是半夜月出、中午月落，可見部分為月球正面東半部，形狀象個反D字。這是用寫實手法告訴讀者，作者寫的是農歷廿一、二夜深人靜時的情景。例二：「孤光照還沒，轉益傷離別。妾若是嫦娥，長圓不教缺。」(陸龜蒙·月成弦)----民間常將月圓比團圓、月缺比離別，此詩即寫思婦見缺月而感傷、恨夫妻不能常團圓，想像自己若是嫦娥，將讓月亮長圓不缺即夫妻永不分離。詩中弦月當是下弦月， 才體現出思婦感傷而徹夜難寐的情景。
第六類，寫月末的娥眉月即下娥眉月的。例一：「尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼水上，文章何處哭秋風。」(李貿·南園)----詩中「曉月」指清晨的月亮，「玉弓」指下弦月後的殘月即月末的娥眉月。殘月或月末的蛾眉月是農歷廿五、六的月相，此時，月亮位於太陽以西約45°，日出前出現於東方、東南方低空，僅在黎明前2—3小時內可見，形狀象C字。此詩是用月相說明自己讀書夜以繼日。例二：「大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快馬踏清秋。」(李貿·馬詩)----詩中「月似鉤」即殘月(如上)，前二句看似寫景，實際寫壯志未酬、徹夜難眠；後二句抒發豪情壯志。
第七類：寫月相變化的。例一：「自君之出矣，不復理殘機。思君如滿月，夜夜減清輝。」(張九齡·賦得自君之出矣)----詩中「滿月」指「圓月」即「十五、六的月亮」；「夜夜減清輝」指滿月以後，月相依次變為凸月、弦月、娥眉月，可見部分越來越瘦小；後兩句是說「思念夫君使妾身如同滿月後的月亮日漸消瘦、形容憔悴」。例二：「走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。」(岑參·磧中作)----詩中「見月」即看到月亮，「兩回圓」即圓過兩次亦即兩次滿月，故第二句是告訴讀者：作者離家已有一、二個月了。
第八類：不寫具體月相的。例：「月暗送潮風，相尋路不通。菱歌唱不徹，知在此塘中。」(崔國輔·小長干曲)----此詩前二句寫青年男女相約水上，但因月暗、潮大、風急，一時不能會晤。詩中「月暗」即月光暗淡(不是無月)。相約一般在上半夜，上半夜有月(盡管月光暗淡)，說明時間在農歷上半月。
第九類：所寫月相名不符實的。例：「兵火有餘燼，貧村才數家。無人爭曉渡，殘月下寒沙。」(錢起·江行無題)----詩中「曉渡」指清晨江渡，「殘月」一般理解為月末的娥眉月(即農歷廿五、六的月相，黎明時出現於東方低空)，但此詩第四句是說「只有凌晨西下的殘月映照著寂寞的沙灘」，很顯然，這里的「殘月」應是月相滿月或下凸月，用「殘」字只是寫「劫後荒涼」，而非寫缺月。
原載《地理教學》雜志93年第2期
Ⅳ 社會問題之商榷
現在是下載不到了，可以到書店買，也不貴，
Ⅳ 如何理解高中地理必修二的內容體系
如何理解高中地理必修二的內容體系 第一課 怎樣認識高中人文地理學必修部分的結構 1．實驗區的老師是如何認識人文地理的變化的？ 第一是突出了我們地理學科的特色，那麼在原有的必修教學中主要是經濟地 理方面的內容，但是更多的像人口、城市內部結構，包括地域文化等等一直沒有 涉及，那麼這次新課程可以說將這些內容都涵蓋在內，那麼相對於自然地理的內 容來說，我們這次可以說地理教學突出了人文關懷，那麼第二點感受新課程更貼 近了學生的生活，那麼包括像人口遷移，地域城市內部結構，以及交通對商業網 點的影響等等這些教學，學生在學習過程中他學到的東西是他親身經歷的，他看 到的，聽到的。貼近了他的生活。第三點是加強了國情的教育，那麼國情的教育 可以說是我們地理教學的一個重點也是咱們一個特色，那麼像人口教學，這次又 回歸到我們的必修內容中，對學習樹立一個正確的人口觀可以說是非常重要的。 包括還有像資源觀， 環境觀， 這些一直貫穿了整個人文地理教學各章節中的始終。 現在它特別好的體現了學生要學習就是對自己終身有用的地理，所以像一些 原理性的東西或者是特別強的規律性的東西可能不是現在教材能涉及的重點， 而 它更重要是引導學生觀察身邊中的人文地理的社會現象， 然後把這些現象展示出 來，讓學生知道我們生活中有這樣一些東西，它大體上是因為什麼，而具體的比 較深層次的原因就不是現在高中學生它需要去研究的重點， 我覺得這是一個比較 大的變化。舉一個例子說比如說過去工業、農業都是很長的篇幅，包括地域聯系 是一章的內容，但是現在每一部分都變成了一節，這樣內容整體上顯得相對的連 貫。而且它更強調的就是說對它宏觀上整體的把握，比如說農業我們理解了它的 一個區位， 一個地方怎麼分析？但是具體的世界上究竟有哪些？然後每個地方就 不需要學生一個一個去，因為他可能很少遇到那些特別具體的類型，包括工業也 是一飲，所以我覺得這是跟原來一個特別大的區別，這樣對學生負擔相對來說它 記憶型的東西相對要減少，然後在教學中就需要引導他理解，需要對一個規律現 象的把握，我覺得這個現在是在加深，這個對老師也提出一定比較高的要求，這 是跟過去差別比較大的一點 現在在老師們當中，無論是從這個教學理念，還是對人文地理教學內容，還 是教學方法他們都感覺發生了非常大的變化，那麼這些都是我們值得特別注意 的。 2．從人文地理學那個大的體系來看，他包括了很多內容，比如說有這個經 濟、人口、聚落、旅遊、 政府、社會、文化、行為等等。但是在我們必修謀劃 二當中，只選擇了其中一部分的內容，那麼這種的選擇他有什麼樣的依據和背景 呢？人文地理課程標準的制定，是如何設計和選擇的？ 我們這次課程改革，課標沒有拘泥於這個地理學這種系統劃分。而是非常精 煉地從人文地理學當中，選出了若干個內容，提煉出來的三個主題。這三個主題 是人口和城市，還有生產活動和地理聯系，人類發展與地理環境的協調。因此說 呢，這樣一個選擇貼近學生生活的一個體驗，同時也簡化了中學教學的這個教學 內容。同時還使得學生知道地理學的涉及的方面是非常廣闊的。課程標准從學生 的社會生活經驗出發，提煉出三個主題：人口與城市、生產活動與地域聯系、人 類發展與地理環境的協調（人類與地理環境的協調發展）。 3．隨著社會的不斷發展，人文地理學發生了很大的變化，無論是中國還是 外國，雖然學科發展的基礎和社會背景不完全一樣，但是目前中外學者們認同的 人文地理學研究內容是一致的，主要分為一橫一縱。所謂一橫是指人文活動的空 間特點和人文活動之間的空間聯系。例如，西單商場規模有多大，西單商場的規 模與其他商業網點規模的關系。再如，北京動漫人才的吸引范圍，以及其他城市 對動漫人才的吸引對北京的影響。一縱是指人類活動與自然環境的關系，譬如黃 土高原地區人類活動對土壤侵蝕影響；不同自然帶糧食生產能力的差異。 （吳傳 鈞的人地關系地域系統有中國的地理學特色）。在中國，後一種研究比國外更受 重視。課標中地理 2 的三個部分將一橫一縱體現得比較充分。 所謂一橫是講的是什麼呢？是講的人文現象在空間上，他的彼此的空間關 系。我們舉一個例子來說，比如說北京的也網點，北京的商業網點我們知道有不 同等級的，最高等級的有 CBD。CBD 叫做商務中心了，商業網點呢？最高等級的 有王府井，還有西單，下面第二等級的有叫雙榆樹，這些第二等級的。此外，還 有就是最低等級就是我們身邊的便利店，這些不同商業網點在空間是如何分布 的？這樣一個空間關系我們叫做一橫。它和自然圈層是不發生直接的聯系的，不 是說哪個地方下雨多，那個地方商店少，哪個地方不下雨，哪個地方商店多，和 這個沒有什麼必然的關系。 再有一縱是什麼呢？一縱就是講到人文事物和人文現象和自然環境之間的 關系，最典型的就是說一個地方，他的自然條件決定了他的聚落分布的密度，最 典型的就是李旭旦先生他曾經做過一個白龍江上游的調查， 這個調查非常突出就 是把調查區劃分為不同的自然地理單元。 按照不同地理單元當中看一下不同地理 單元聚落的分布密度。比如說在平原地區，聚落的密度那是高於這個河谷盆地， 在河谷盆地又高於山間盆地。在山區是聚落密度最低的。這樣一種分析方法，我 們叫做一縱，就是討論人文事物和自然環境之間的關系。李旭旦先生當時研究的 是非常有名的，就是他延伸了中國南北的地理分界線。但是都知道中國南北的地 理分界線是以和秦嶺來劃分的。由於李旭旦先生在白龍江上游的調查，就把南北 分界線又向西延伸了一段， 就是延伸到了白龍江了。 這是很多同學可能不了解的， 也正是基於這樣調查的發現，在白龍江南北兩側，聚落的分布和土地利用形式是 有差別的。 如果大家在掌握人文地理學研究內容的時候，把握住一橫一縱的話，基本把 握住了人文地理的一個核心。 4．近些年人文地理學有哪些新的研究趨勢？ 我國人文地理學在 21 世紀的新趨勢是：第一，進一步拓展研究領域；第二 注重研究方法多元化。 20 世紀 70 年代之後，西方人文地理學出現了一個多學科繁榮的這樣一個局 面。我們在這個 70 年代後期，只是剛剛打開國門，開始逐漸的知道，到這個 90 年代的時候，基本上國外的這些新的東西都逐漸引入了。目前來說中國的人文地 理學， 也開始出現了兩個發展趨勢， 一個發展趨勢， 也是開始拓展他的研究領域， 拓展研究領域就是由於一些新的行業和新的社會現象的出現， 也開始使得人文地 理學在關注這樣一個新型行業的空間分布和人文現象的空間分布。 第二個也是開始注重研究方法的多元化。人文地理他實際上完全按照自然地 理的研究方法是有局限性的。因此他開始借用了社會學的方法，人類學的方法， 還有其他的方法來進行研究。這方面的研究也開始逐漸的得到學科內一個認同。 我們在進行中學地理教學當中， 我們可能目前也是開始注重這個研究方法多元化 了。除了一些計算、還有一些非常嚴密的科學性的這樣一般演推之外，我們可能 還有其他的方法支持我們進行中學地理教學這樣一個教學過程的實踐。 過去我們可能在中學教學主題應用的經驗主義的方法，經驗主義方法是什麼 呢？就是我們看到了林林總總的人文現象，我們把這些歸納一下，然後最後推出 一個結論。這是傳統的一個叫做經驗主義的方法。 現在有一個新的方法，我們叫做實證主義的方法，實證主義方法它是先提出 來一個先驗命題，就是先於驗證的一個主題，這個時候我們才拿現實當中的例子 來看一下，他是不是這樣的。 5．人文地理在現實生活中的重要意義。 人文地理實際上是我們平常生活當中的接觸了，如果老師說我們去看看商業 空間，說不用看了，我們平常買東西就去了，沒有什麼意思。但是老師如果把這 個問題再給延伸一下，可能就會讓同學知道，平常我們生活當中接觸了很多的人 文現象，但是我們從來沒有去思考這些人文現象他背後的空間特徵和空間規律。 我想這個在人文地理教學過程當中， 老師可以用好多現實的這樣的例子引導學生 進行學習的。我從研究者的角度舉兩個例子，這兩個例子不是生活當中的，但是 大家也知道學了人文地理，今後對國家的經濟建設是非常有用的。 6．如何理解和把握《課程標准》？教師如何將他們轉化為學生可以學習和 探究的內容？ 教師要想落實人文地理的課堂標准，把握什麼樣的教學內容，實際上這個涉 及到幾點， 一個要想落實人文地理， 首先第一個問題就是要落實第一個基本概念， 比如像人口容量，環境承載力之間的例子。我們實際上是要求老師盡可能的結合 身邊的，能夠理解的來讓學生對概念加以理解，要求學生知道基本含義，在這個 基礎上學生才能夠進行具體的分析。 第二是對課程標準的理解分析要到位，比如說聯系城市結構的有關理論，說 明不同規模，城市服務功能的差異，這個含義其實就在聯系城市地理結構的有關 理論上，而我們的老師在講這個問題的時候，多數都在強調不同規模城市服務功 能的差異，這種表面現象，而忽略了有關例子。而恰恰是有關理論，才是學生要 求掌握的基本理論，這是第一個。第二個是課標要求是說明，這屬於理解層次， 那也就是說學生需要運用有關中心地的理論來對其他的相關的事物進行分析， 從 而獲得這種知識的能力的運用。 第三對課標的理解，實際上還表現在對行為的理解上，比如分析農業區位因 素，舉例說明主要農業特點與氣候條件。顯然這裡面特別強調行為動詞是分析與 說明。 那這兩個層次要求就是說學生能夠將所學的分析農業區位因素和農業地域 特點，與形成條件的方法，能夠切入到任何一個農業區域來加以分析。那麼因此 就不能按照分析表面現象的要求來分析案例，比如說根據教材所給的阿根廷，它 的這種類型。我們不能從教材當中來抽取它的氣候特點，它的地形條件，它的河 流狀況，如果是這種分析，我們就達不到分析說明這樣的層次標准。而只是一個 簡單的提取關鍵詞的這樣的作用。而在這個問題處理中，我們實際要求的是學生 能夠運用剛一所學的分析某個區域它的氣候特點，它的地表狀況，水溫特徵，等 等因素來得出這個區域它的自然地理特點， 只有在把握這個區域自然地理環境特 點的基礎上，我們才能有理由進行這個農業地域它的區位因素分析。也就是說只 有這樣才能獲得分析說明這樣的能力。 否則學生將來得到的就是一個這個地方要 發展農業，首先第一點，氣候適宜，地形適宜，水源適宜，就沒有一個分析的能 力。因為你沒干。那麼為了達到人文地理構成標準的落實，我們建議老師們建可 能的選取學生能力理解的案例，因為教材所提供的案例，往往具有典型性和代表 性，但是又往往遠離學生的感知，特別是必修 2，涉及到的城市，工業，農業， 地理聯系等等問題，所以我們並不一定要限定讓教師必須使用教材當中的案例。 也就是說如果說學生對自己身邊的案例能夠替代你要所教的案例， 所表述的內容 的話，那麼就盡可能的來使用學生身邊的案例。這樣做的結果第一是讓學生感到 親切，第二讓學生感到地理有用，地理就在你身邊。 7．如何落實課程標准？課程標準是我們教學的依據。例如：聯系城市地域 結構的有關理論，說明不同規模城市服務功能的差異。 那麼提服務范圍，我們現在試著在上海市這張圖上，我們來畫一畫不同等級 的城鎮它的服務范圍。在畫的過程中，我想大家肯定會問一下這種不同等級的城 鎮， 他們之間什麼樣的關系。 一個是上海的中心城， 然後找到它的西南方向的 （青 浦）縣城畫出來，青浦縣城西南方向的朱家角鎮，現在大家試著畫一下，在畫的 過程中同學可以體會一下， 三個不同等級城鎮服務范圍有什麼關系？可以和邊邊 的同學討論討論。 實際上在這個教學過程當中，他利用中心地有關理論。那往往就在這個落實 課程標準的時候，老師們往往只注意後半段，就是說把這個不同規模城市的服務 功能這個差異說清楚了，然後把這個等級說清楚就可以了，往往對這個理論本身 比較不重視，或者是忽略了。這節課當中呢，我們可以看出來他對這個標準的把 握和落實還是比較到位的。 楊老師這課設計的非常巧妙，實際上在高中階段呢，讓學生知道從事有不同 等級，而且楊老師這活動呢，讓學生有自己動手的這樣一個過程，就是把等級自 己劃分出來了，這個活動設計非常巧妙，但是我在這里強調的是，現在一說到城 市可能教師呢不會強調，就是我們談到的是市域范圍，還是市區范圍，需要可能 進行一個強調。比如說說到北京市，說道上海市，它的面積是市域面積的范圍， 在北京市下面分 18 個區縣，那他的市區范圍是什麼呢？市區范圍現在我們說核 心區是 4 個區。4 個區之外又擴大四個區，就是八城區，在八城區又有 10 個郊 區縣，就是 18 個區縣，真正要說到他的中心城的話，就是城八區這樣一個范圍， 這個范圍是個北京市域范圍是不一樣的。所以我們看到就是這張圖，這張圖是表 現的是上海市域范圍下面各個區縣，剛才楊老師上課當中他所說到的上海市內 的，城市的或者叫城鎮的等級體系是這樣一張圖。這張圖呢，實際上把上海的區 縣呢，就是他的每個區縣的中心區給確定下來了。我們現在談到的是什麼呢？是 他中心區的等級分布，而不是我們說到的行政區的等級。所以這是老師一定是要 把這兩張圖，如果你要介紹一個城市的話，把市區行政區圖和這個叫城市他的一 個中心區的等級結構圖，同時拿出來，否則學生就會容易混淆，就說在一個大的 上海市之內，可能還在包括小的這個二級或三級這樣的城市，他不是，他講的是 上海中心區和他下面的區縣的中心區一個等級關系。 如果再有一個更好的例子就 是更宏觀區域去，我們看一下珠江三角洲，珠江三角州他是有不同的等級的這樣 一個城市，以廣州、澳門、香港、深圳就是作為一個主要的這個核心城市。在他 下面有一些其他的等級的城市。這樣它的地域范圍就不包括的。不是大的廣州， 廣州包括了廈門小的這個市，拿這樣一個區域，可能學生就更容易理解城市的一 個等級，空間結構。為什麼強調這個呢？因為我們在進行城市土地效益分析的時 候，有的時候不強調兩個概念差別的時候，就容易使得我們在計算的時候，一會 兒用到中心區的面積， 一會兒用到市域的面積， 比如說北京的城市土地利用效率， 是按照整個市域算呢？是按中心區算，所以這是用得不一樣的。 8．我們怎樣把握人文地理的教學內容？它與社會生產之間的關系？我們如 何在教學中處理人文地理各部分教學內容和它們之間關系的。 舉一個現在我們已經完成的一個研究項目。我們要做的是一個遼寧省的國土 規劃，國土規劃其中有一部分叫做城市規劃。做城市規劃的時候，我們首先就要 了解，遼寧省人口分布狀況，人口分布狀況，我們看是這樣一張圖。我們看到在 遼寧省這樣一個馬蹄形的形狀當中，人口分布稠密的地區就是深綠色的這部分， 這部分是人口密度比較大，我們想是不是人口密度大的地方，我們就應該多分布 一些城市，是不是現在也是城市最密集的地方。 我們再看這圖，目前這個遼寧的這個城鎮體系圖，我們如果剛才還有印象的話， 能夠看到剛才的這個人口密度分布圖和這張城鎮體系分布密度圖是有差別的。 也 就是說在這個遼西，有一部分人口稠密區，這也不是一個城鎮的密集區，城鎮密 集區，主要是在這個我們講的一個馬蹄形的這個核心的這個部分。那這個是人口 分布和他的現實的城鎮分布是有差別的。 這個時候我們想我們就應該今後在人口稠密的地方，但是現在城鎮不稠密的 地方。在分布新的城市呢？那這個時候我們就要想到了。這是一個判斷。這些地 區城市化程度高一些。我們這時候看呢？這張圖，這張圖在人口稠密的地區，有 一些大城市，在人口不稠密的地方還有一些大城市。所以在人口不稠密的地方有 大城市就使得他的城市化率就比較高了。我們看到了在這個遼東這個部分。就是 也就紅色和黃色這個部分，就是城市化率比較高。這時候我們想在那個城市化程 度高的地方，大力推進城市化了。我們就應該在西部的地方多建幾個城市，是不 是呢？實際上現實當中不是。 為什麼呢？這就是我們講的地理各部分的知識互 相串聯，就是考慮到區域可持續發展的時候，在遼西的這部分，實際上是遼寧的 生態的保育區，現在我們按照發改委的四個分區的來確定化，這個地方應該叫做 限制發展區，限制發展區的話，就不可能顧一些大的城鎮也就是說這個地方，盡 管人口稠密，盡管他的城市不多，但是我們也不能今後在這兒，在布新的城市， 我們城市重點的核心建設區了？還是在什麼呢？還是剛才講的核心地區。 除了擴 充這個可持續發展之外，我們還要和人類生產活動和地域聯系還要有聯系。 我們再看下一張圖。這張圖有不同的城市職能的顯示，我們看到了這個城市 職能大致可以分為三種類型，一種類型就是綜合性的，還有一種類型是現代的城 市職能的，還有一種是傳統性的，傳統性的就是藍色的這些點，未來就是大城市 可能是不會依託傳統型的來發展， 所以人類的活動也和我們講到就是我們課標規 定的第一部分，人口和城市有關系，他決定了城市的發展，決定了人口的流動。 同時呢這個也影響了到地域聯系， 也就是這幾個城市之間交通是怎麼布局？所以 我們從遼寧的城鎮規劃就可以看到。一件事情他和我們講到課標二，地理二的三 個內容都有聯系。他就可以把這個東西都給串聯起來。 在一個區域的發展過程中，是幾乎涵蓋了我們課標上的人文地理所涉及到主 要內容。除了發展區域發展研究過程中可以這樣，在我們教學中其實也是可以這 樣做的。 專題四： 專題四：如何理解高中地理必修二的內容體系 第二課 怎樣在人文地理教學滲透可持續發展教育 人文地理包含了關於人口、城市、經濟發展等各個方面的內容，他們各自獨 立，但是又相互依存。而且在每個部分內容當中，都滲透了可持續發展。可持續 發展本身是地理的一個重要的內容，反過來又滲透在各個領域之內。 1．在人口部分的教學中如何滲透可持續發展教育 人口是一個現在全世界都很關心的一個問題，人口問題也是人與環境的一個 關鍵性的問題。 比如說人口環境容量就體現了人與環境可持續發展的一些基本內 容。人口問題是人與環境關系發展中的基本問題。人口環境容量體現了人與環境 可持續發展的內容。關於環境承載力的確切內涵，有人用木桶效應原則來做了解 釋。木桶效應原理告訴我們，這只木桶當桶底的面積確定之後，它能夠承載或者 說它能夠容納多少水？主要取決於最短的那塊。假如木板代表的是自然資源，木 桶效應原理揭示什麼？每塊板代表的是自然資源， 這個木桶的容量其實就體現了 環境的承載力，所以環境承載力應該表達的是一個人口的極限程度。 趙軍利老師的這節課是通過學生的分組活動，計算出不同區域的人口的數 量，然後確定哪個資源發展是束縛了這個區域人口資源的發展。這個過程是一個 模擬計算的過程，這個結論可能還需要一定的商榷，不是非常准確，但是他這個 方法用的還是非常好的。那麼通過這樣一個計算的方法，讓學生體驗一下，人類 在發展過程中，與環境之間的關系。 他這個研究思路是一個挺好的思路，就是看哪種資源它的承載力是最低，這 種短板的思維方式，這個在我們作為人口的研究中是經常使用的。而且這個也滲 透了這種可持續發展， 因為你可能用水和用土地衡量， 它的人口數量是不一樣的， 那麼為了保證整個地區的可持續發展， 我們應該把人口控制在一個什麼樣的范圍 之內，從可持續發展角度來對人口的一種認識。
Ⅵ 補拙齋本批者並未見過脂本與夏薇先生就補拙齋本底本來源之商榷謝謝了，大神幫忙啊
補拙齋本批者並未見過脂本—— 與夏薇先生就補拙齋本底本來源之商榷 【作者】 陳傳坤 【內容提要】 通過對2006年發現的不同於楊繼振全抄本的補拙齋《紅樓夢》 120回全鈔本的審查， 經過對夏文所舉證和論述的問題進行再考察後， 可以發現補拙齋的底本是三家評本。夏文其他觀點也值得商榷， 諸如認為《紅樓夢》後40回作者問題，補拙齋本底本來源問題， 以及補拙齋本與程本系列孰先孰後的問題，都值得思考， 甚至其所論補拙齋批者見過脂本的論斷，也難以成立。 【關鍵詞】 補拙齋鈔本 底本 脂本 程本系統 日前讀夏薇先生發表在《明清小說研究》2007年03期的《 補拙齋抄本：一部新發現帶批語的<紅樓夢>抄本》一文， 筆者認為值得商榷。 夏文不但出現因異文失察而引起版本比對失去論據的可靠性， 還出現論點和論據相關性失調的言非所證問題， 而且其中牽涉到的誰抄誰的邏輯也成問題，我試提出幾點意見， 就教各位大家。 一、 異文失察: 論述的可靠性失真 在夏文第二部分的補拙齋抄本「異於程甲本，同於春草堂藏本、 東觀閣本」論證中，出現了很重要的證據有失檢點的論證「硬傷」。 如夏文： 第29回回目，「斟情女情重愈斟情」（庚辰、楊、蒙、戚） 「多情女情重愈斟情」（舒本、程甲本） 「惜情女情重愈斟情」（夢本） 「斟情女情重愈斟情」（彼本） 「惜情女情重愈斟情」（補拙齋抄本） 「惜情女情重愈斟情」（春草堂藏本） 補拙齋抄本與程甲本不同，與夢本和春草堂藏本同。 ——經查，其實脂本系列的庚辰、楊、蒙、彼（列）本、戚本為：「 痴情女情重愈斟情」。至於程印本系列中，三家評本、 程甲總標目為「惜情女」；程乙本總標目、回前標目為「多情女」。 可見，按照版本出現的時間來看，程甲本有「惜情女」和「多情女」 兩種表達，後來，到乙本統一為「多情女」， 到光緒間三家評本統一為「惜情女」， 而補拙齋抄本此處與程甲本總目不同卻與回前標目相同， 且全同於三家評本。 再如夏文： 9、第30回回目、庚辰、戚序、舒序、夢本、程甲、程乙、 彼本均作「寶釵借扇機帶雙敲 椿靈劃薔痴及局外」，只有補拙齋抄本作「 寶釵借扇機帶雙敲椿齡畫薔痴及局外」，可見其底本即如此， 與諸本均不相同。 ——經查，其實蒙府、戚序本作「齡官」。 補拙齋抄本同於程乙本和三家評本，作「椿齡」。那麼說， 補拙齋抄本此處應是抄三家評本的。 僅就夏文所舉的其他例證看，除了呈逞之別的第一例外， 補拙齋抄本都同於程甲、乙本或三家評本， 夏先生所謂的不同於程本系列的異文例證也不確。具體情況見下： 2、第27回回目，脂本和程甲本、程乙本皆是「滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅」，而補拙齋抄本是「滴翠亭寶釵戲彩蝶 埋香冢黛玉泣殘紅」。與例1相同， 補拙齋抄本同於春草堂藏本和東觀閣本。—— 補拙齋抄本同於三家評本。 4、第33回回目，脂本和程甲本均為「手足耽耽小動唇舌 不肖種種大承笞撻」，補拙齋抄本與春草堂藏本則為「 手足耽耽小動唇舌 不肖種種大受笞撻」。——補拙齋抄本同於三家評本。 6、第54回回目，史太君破陳腐舊套 王熙鳳傚戲彩斑衣（庚辰） 史太君破陳腐舊套王熙風傚戲彩班衣（楊） 史太君破陳腐舊套王熙鳳傚戲彩斑衣（蒙、戚） 史太君破陳腐舊倉王熙鳳效戲彩斑衣（甲辰、程甲、程乙） 史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩班衣（彼） 史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩斑衣（補拙齋抄本、東觀閣本） 補拙齋抄本獨同於東觀閣本。 ——補拙齋抄本同於三家評本。甲辰、程甲、程乙回前標目為「 舊倉」、「效戲彩斑衣」，程甲、程乙總標目為「舊套」、 「效戲彩斑衣」。 7、第66回回目，脂本和程甲本均作「情小妹恥情歸地府 冷二郎一冷入空門」，只有補拙齋抄本和東觀閣本相同，作「 情小妹恥情歸地府冷二郎心冷入空門」。——補拙齋抄本同於三家評本。 8、第79回回目，脂本大部分作「薛文龍悔娶河東獅」， 程甲本、夢本作「薛文龍悔娶河東吼」。補拙齋抄本與東觀閣本同， 作「薛文起悔娶河東吼」。——補拙齋抄本同於三家評本。 9、第83回回目，程甲「省宮闈賈元春染恙」， 補拙齋抄本與東觀閣本、春草堂藏本作「省宮闈賈元妃染恙」。——補拙齋抄本同於三家評本，同於乙本總目和回前目。 10、第90回回目，程甲本：「失錦衣貧女耐嗷嘈」， 補拙齋抄本與東觀閣本作：「失綿衣貧女耐嗷嘈」 ——補拙齋抄本同於三家評本、同於乙本總目和回前目； 第104回回目，程甲本「醉金鋼小鰍生大浪」， 補拙齋抄本與東觀閣本「醉金剛小鰍生大浪」。—— 補拙齋抄本同於三家評本、同於乙本總目和回前目； 第106回回目，程甲本「賈太君禱天消禍患」， 補拙齋抄本與東觀閣本作「賈太君禱天消災患」。—— 補拙齋抄本同於程乙本總目「消災患」， 乙本回前目為「消禍患」； 第114回回目，程甲本「王熙鳳歷幻返金陵」， 補拙齋抄本與東觀閣本作「王熙鳳歷劫返金陵」。——補拙齋抄本同於三家評本。（註： 每例破折號後的文字為筆者翻檢結果） 說補拙齋抄本底本應是參考抄三家評本的佐證， 還有一些夏文所謂異文同於三家評本卻不同於程甲、 程乙或東觀閣本之處。夏文所謂「 補拙齋抄本亦有許多不同於其他各本而獨異之處」，也有誤： 9、第30回回目、庚辰、戚序、舒序、夢本、程甲、程乙、 彼本均作「寶釵借扇機帶雙敲 椿靈劃薔痴及局外」，只有補拙齋抄本作「 寶釵借扇機帶雙敲椿齡畫薔痴及局外」，可見其底本即如此， 與諸本均不相同。 ——其實，補拙齋抄本同於程乙本和三家評本，作「椿齡」；蒙府、 戚序本作「齡官」。 10、第101回回目程甲本、程乙本、東觀閣本均作「 大觀園月夜感幽魂」，補拙齋抄本作「大觀園月夜警幽魂」。 ——其實，補拙齋抄本同於三家評本，也同於程乙本總目，作「 警幽魂」；乙本回前標目作「感幽魂」。 11、第110回回目，程甲本、程乙本、東觀閣本均作「 史太君壽終歸地府 王鳳姐力詘失人心」。只有補拙齋抄本作「史太君壽終歸地府 王熙鳳力詘失人心」。——其實，補拙齋抄本同於三家評本，作「王熙鳳」。 12、第118回回目，程甲本、程乙本、東觀閣本均作「 記微嫌舅兄欺弱女 驚謎語妻妾諫痴人」，補拙齋抄本「驚謎語」作「警謎語」。——其實，程甲本、程乙本、三家評本「警」字作上敬下馬，可見， 補拙齋抄本字形近而類似於三家評本。（ 每例破折號後的文字為筆者所加） 二、言非所證:論據的相關性失調 夏文說「補拙齋抄本的底本情況比較復雜，參照了不止一個本子。 補拙齋抄本大部分同於程甲本，還有一部分與東觀閣本相同」 這從其版本的比對例證里基本上可以得到支持的，但其又認為「 個別地方又明顯的參看過脂本」卻是難以推出的。 我們試看夏文的論述，夏文說： 例如，第2回，冷子興說：「第二胎生了一位小姐， 生在大年初一就奇了，不想次年又生一位公子。」其中的「次年」 二字，其他各本分別是： 不想次年又生了一位公子（甲戌、己卯、庚辰、楊、列、夢覺、蒙、 程甲） 不想後來又生了一位公子（戚、舒） 不想隔了十幾年，又生了一位公子（程乙） 補拙齋抄本此處有眉批曰：生元妃之次年就生寶玉，未免過於荒誕， 愚意『次年』改作『後來』二字尚可混得。 這一批語非常值得注意，它說明：第一，批者可能看到過有「後來」 字樣的本子，也就是戚本或者舒本，並覺得那樣改比較好，比起「 次年」的說法更加合理。第二，批者或者抄寫者雖然看過個別脂本， 但卻沒有用，或者僅用了一部分， 原因可能是他手上的那個脂本是個殘本，雖如此， 卻在對照批評的過程中，看出了脂本優於程本的地方， 並在批語中體現出來了。 我們分別分析他的兩個推論。先分析補拙齋抄本第2回眉批：「 生元妃之次年就生寶玉，未免過於荒誕，愚意『次年』改作『後來』 二字，尚可混得。」可見，如果光緒年間的批者「可能看到過有『 後來』字樣的本子」，那麼批語的表述應該強調「某某本上」字樣， 但實際上他並沒有如「愚意某本次年改作後來二字尚可混得」 之類的陳述，而是直接明說「愚意次年改作後來二字」，可見， 其實改作「後來」的人真正應是補拙齋本人的「愚意」。 因此說，夏文是利用了批者語言的不嚴密性，而單一地推測說改作「 後來」的人，是「批者可能看到過」其他本的反應。 夏先生以上的分析還是一種推測，可是，為了強調這個可能性理解， 在下文里又繼續夯實這個說法，竟然把「可能看到過」 的可能性分析直接變成定性論斷了。他說： 「次年」說的確不合理，所以後人才一改再改， 徐臻壽看到的本子並不是後人改過的「後來」或刻本的「 隔了十幾年」，這一批語透露了該120回抄本底本的信息， 說明補拙齋抄本在抄寫時參照了脂本系統的本子。 由此可見，夏先生竟然指認是光緒時批者看到過脂本系列的本子， 從而斷然否決了補拙齋本人意見的可能性。其實， 並非如夏先生推論的「補拙齋抄本在抄寫時參照了脂本系統的本子」 。因為我們從批語字面的意思理解，即便從語言歧異上分析， 只有兩種推論：一、要麼一定要說誰參照誰， 只能是補拙齋的意見被脂本人沿襲了，所以有的脂本改作「後來」 字樣，而不是批者看到過脂本的本子；二、 要麼是補拙齋與脂本抄手的意見偶合，思路雷同了，「英雄」 所見略同。 總上所論， 我們不能贊同夏先生說的補拙齋抄本在抄寫時參照了脂本系統本子的 單一論斷。無論如何也推論不出夏先生所謂「補拙齋抄本」「 個別地方又明顯的參看過脂本」，更推論不出「 卻在對照批評的過程中，看出了脂本優於程本的地方， 並在批語中體現出來了」的論斷來的。 三、 版本失察：誰抄誰的邏輯失當 按照夏文的異文比對， 既然補拙齋抄本很多異文同於程甲本和東觀閣本，似乎應該想到， 光緒間訂本的補拙齋抄本，是否參考了三家評本？因為， 補拙齋抄本批語就有「太平閑人謂『此書茶字，均非泛設』，信焉。 」。可見， 補拙齋抄本批者明明提到光緒間的三家評本批語者之一的張新之， 這就說明，補拙齋抄本批者確實研究過太平閑人的評點， 那麼說補拙齋抄本批寫時參考三家評本的可能，豈非順理成章。 夏先生還舉證說： 第13回賈珍哭秦可卿，脂批說他「如喪考妣」， 此處就有補拙齋抄本眉批：「珍爺此時絕像居父母之喪的情形， 真令人笑死也。」如果他沒有看到過這條脂批， 不太容易能有這樣的巧合，說出類似的話。 其實，這無論如何這也不能證明有多少「巧合」罷。想到類似的話， 也是很平凡的，我在初中時讀到此處， 也曾想過如喪考妣這樣的成語，也許這樣的想法不只我一人， 莫非我也是半個或多少分之一的脂硯齋天賦？究其實， 各家批語雷同在紅樓夢小說批評史上也屢見不鮮罷。 我們回頭檢視一番， 可以發現夏文之所以把一種可能性坐實為必然性，我猜測， 可能是夏先生的潛意識意思里還存在著脂本獨優所以其他合理的變文 就必然是參照脂本的偏見罷。 原文地址： http://www.literature. org.cn/Article.asp?ID=37063
Ⅶ 陛下何不日 取庶政而勤習之,內外章奏躬自省覽,先 以意可否焉,然後宣付輔臣，俾之商榷，翻譯
陛下你應該每天找點兒政務學習學習處理，無論內外奏章都親自覽閱，您先在心裡拿個主意，然後交給輔臣們討論，大家一塊兒商量到底怎麼辦