地理學的二元論之爭表現在哪裡

❶ 地理學的一元論二元論

一元論者認為：物質是世界唯一的本原，先有物質後有意識，物質是第一性的，意識是第二性的，意識是由物質派生出來的，這種哲學稱為唯物主義一元論；意識或感覺是世界唯一的本原，先有意識後有物質，意識是第一性的，物質是第二性的，物質是由意識感覺出來的，這種哲學稱為唯心主義一元論。二元論者認為：物質和意識是世界的兩個本原，物質與意識並存，不存在派生與被派生、決定與被決定關系，這種哲學稱為二元論哲學。這種哲學好象與本人前面講過的理論有點兒字面上的吻合，實則不然。本人前面講過的是現階段地球上具有人類的情況下，物質與意識、思維與存在的相對關系，這個相對關系就是前面所說的對應關系。而它們之間的絕對關系又是怎樣的呢？它們之間的絕對關系是一種循環變換關系。相對關系是描述宇宙間某個階段、某個空間、某些數量物質變化的現象，絕對關系是描述整個宇宙空間、時間和全部數量物質變化的現象。
一元論的錯誤在於物質是世界的唯一本原，二元論的錯誤在於物質和意識是世界的兩個本原。所謂本原，就是甲變成乙，甲是乙的本原，如果乙再變成甲呢？誰是誰的本原？唯物主義認為，物質可以變精神，精神也可以變物質，這樣循環了一圈，哪個是本原？一元論顯然不能自圓其說。二元論認為世界有兩個本原，兩個本原相互之間是如何變換的呢？地球上還沒有人的時候那個原在哪裡呢？二元論顯然更不能自圓其說。

❷ 人文地理學的近代階段

李特爾用經驗法和比較法，研究世界各地區各種地理現象的因果關系。在他的《地理學──地理對人類素質和歷史的關系》（1822～1859，第2版）一書中，探討了自然現象與人文現象的相互關系，把自然作為人文的基本原因，強調自然界對人類歷史的影響。在他去世後，人地關系理論在各國有不同的發展。
德國地理學家F.拉采爾在 1882年和 1891年出版的《人類地理學》一書中，論述了人類作為環境的產物，其活動、發展和分布受到環境的嚴格限制。以後他的學生美國地理學者E.C.森普爾和E.亨廷頓等人更加強調地理環境對人類文明的決定性作用，他們的觀點產生了廣泛的影響，形成系統的環境決定論。
幾乎與此同時，法國的地理學家P.維達爾－白蘭士不同意環境決定論的觀點，提出另一派人地關系論的觀點，後人稱之為可能論或或然論。他認為地理學的特殊任務是闡述自然條件與人文條件在空間上的相互關系。自然環境提供一定范圍的可能性，而人類在創造居住地時，按照自己的需要、願望和能力來利用這種可能性。他的這一觀點在其學生J.白呂納1910年發表的《人地學原理》（曾譯《人文地理學》）一書中得到進一步發揮，白呂納認為自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關系常隨時代而變化。維達爾－白蘭士和白呂納等人的觀點對法國地理學影響很深，從而形成法國學派。
英國利物浦大學的P.M.羅士培教授受法國學派的影響，1930年創用了「調節」一詞，創立「適應論」。他認為調節包含兩重含義，即自然環境對人類活動的限制，以及人類社會對環境的利用和利用的可能性。羅士培認為人文地理學研究人－地之間雙向的相互關系，主要探討人類社會活動對環境的適應能力。
美國地理學家H. H.巴羅斯1923年發表「人類生態學」一文，則提出生態調節論。他主張人文地理學是研究人類的生態的觀點，在人地關系中人是中心論題，其他現象只是當它們涉及人及其對它們的反應時，才有必要說明。他還認為歷史學研究人類在時間上的關系，地理學則側重於分析人類在空間上的關系。 德國學者O.施呂特爾提出文化景觀的概念，認為探討原始景觀轉變為文化景觀的過程是地理學的主要任務。以後美國地理學家C.O.索爾又提出，人類按其文化的標准，對天然環境的自然現象和生物現象施加影響，將它們改變為文化景觀。與此同時，另一美國學者D.S.惠特爾西提出「相繼佔用」學說，認為地理學不應研究人類對環境的適應，而是研究人類社會在一地佔用的歷史過程。他們都強調文化在人與地理環境的關系中的作用，形成有關人地關系的文化景觀論，實際上也是一種「文化決定論」。它強調一個地區居民在其態度、目標或技術上如有任何重大改變，則需要重新估價自然資源基礎對於他們的意義。
在人文地理學發展過程中起過一定作用的還有地理學上的「二元論」。同洪堡主張地理學應在復雜性中理解統一性一樣，李特爾認為統一性正是地理學的特點。但是，德國的O.佩舍爾等人卻反對李特爾的人文方向，認為地理學只能是對地球表面形態的研究，人類活動則不在其研究范疇之內。從而產生了地理學的二元論。佩舍爾主張的二元論在西歐實際支持者人數並不多。
蘇聯地理學界從20世紀30年代起，批判了人文地理學，突出發展經濟地理學，實際上以經濟地理學代替了人文地理學。同時，蘇聯把自然地理學和經濟地理學當做互不相關的兩門科學，理由是統治物質世界的規律和統治人類經濟活動的規律是完全不同的，認為這兩門學科無論在邏輯上還是在實際上都不能合成為一門學科，經濟地理學是純粹的經濟學科，應當徹底摒棄地理觀點。
直到1960年，..阿努欽' class=link>..阿努欽批判了30年代以來蘇聯地理學界分裂自然地理和經濟地理的二元論，主張區域研究應謀求自然地理和經濟地理之間的聯系和平衡，得到許多學者如..紹什金和..馬爾科夫等人的熱烈支持，開始在蘇聯逐步強調地理學的統一性(見蘇聯地理學史)。 隨著人文地理學的理論發展，研究內容和范圍也不斷擴大，同自然地理學一樣開始分化，陸續出現了一些分支學科，並形成人文地理學的學科體系。人種地理學、人口地理學、聚落地理學、文化地理學、政治地理學、商業地理學、經濟地理學、工業地理學、農業地理學、交通運輸地理學等，都是在此階段形成並發展的。
在很長一段時期內，歐洲各大學地理課有許多是由歷史學者講授的，許多學者強調地理學研究，特別是人文地理學的研究與歷史學關系十分密切，而且歷史地理學的研究也長期囿於歷史人文地理的內容。因此，歷史地理學曾是人文地理學的重要組成部分。英國的學者H.C.達比等自20世紀30年代以後，開始研究歷史自然地理，使歷史地理學不僅研究歷史時期人文地理現象的變化，也研究歷史時期自然地理現象的變遷，從而成為地理學的一門獨立分支。

❸ 二元論的爭論

《路加福音》：「凱撒的物當歸凱撒，上帝的物當歸上帝」。
5世紀末教皇傑拉斯一世（回492~答496）總結前人關於教權和君權的爭論的觀點提出。認為世界由教皇和君主兩種力量統治。在世俗事務上，教會應該服從國家法令，而在於聖事和信仰相關的事務上，君主應該服從教會，尤其是教皇的決定。由於宗教事務關繫到靈魂的拯救，而君主作為個人在精神上也需要教士的指導，教皇在這種二元論的語境中其實比君主更尊貴。

❹ 現代地理學的時代特徵

⑴將人類社會、環境空間和資源看作為一個統一的復合系統，地理學的結構和體系趨向一元化。二戰之前科學分為自然與人文兩家，又稱「二元論」這種分法也直接影響到地理學，地理學也分為自然與人文兩大系列，雖然近代地理學也有統一的綜合的研究，但這種研究只局限於區域地理學中按一定的序列對自然和人文現象的描述上，並在此基礎上進行區域特徵分析，因而嚴重阻礙地理學的發展：60年代後，出現了把人與環境做為一個整體來研究，構成了現代地理學的突出貢獻特點。

⑵將環境、資源作為人類生存的物質基礎，並將其作為與人類發民同質的一個物質系統。在古代地理學階段，亞里斯多德等腰三角形就注意到環境與人類的關系，但著眼點是人類文明特徵和環境特徵的相關性，從氣候，地形，海岸程度等方面找人類社會不同特徵的原因；近代地理學的基本思想是把達爾文的生存竟爭原則通過用於人類社會，可以概括為「進化環境論」，但都是錯誤的，並使地理學陷入人與環境關系研究工作的困境中；本世紀60年代後世界性的環境問題擺在人類面前，突出的是環境污染、資源短缺問題，使得人與環境關系的研究工作轉向一個新視角，找到了研究人地關系的正確路線，稱之為「發展環境論」。

⑶從對地理環境環境的描述，解釋、歸納分類的研究階段過過渡到理論演繹，實驗模擬與反饋的研究階段。近代地理學在地理大發現後以地理考察積累大量資料，並通過比較、歸納研究，從空間聯系中發現問題和重建時間一的發規律，為近現代科學工作者發展做出了重要貢獻，但他基本只停留在這一階段，缺少像其他學科一樣具有法則性、規律性，和預測性。直到二戰後隨著科學的發展，在研究中引入數學語言，定量研究與定性研究相結合以及3S技術和現信實驗技術落後的應用，已經改變了傳統地理學樸素、直觀落後的面貌，有了更准確的分析預測理論各方法。

⑷開拓了地理學的應用科技領域。產業革命後像物理、化學、生物學等開形成了基礎理論—技術理論—應用技術的立體層次，開辟了自己的技術領域，並在社會生產中發揮了重要作用，發展也極為迅速。而近代地理學仍停留在知識理論階段，缺少可操作性的具體技術。而現代地理學採用了新技術新方法開拓了地理學應用技術領域，盡管目前還不完全成熟但已顯示了強大的生命力，如遙感技術、信息技術、生態建設技術、規劃技術等的運用已取得一系列重要成果。

❺ 古希臘哲學有二元論嗎有影響的二元論出現在什麼時候具體有什麼影響

不好意思，這是抄的，分不分的沒關系，關鍵是是否對你有用
概念
一種企圖調和唯物主義和唯心主義的哲學觀點，認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在，歸根結底還是唯心的。
主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在，歸根結底還是唯心的。它和一元論相對立。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家R.笛卡爾。他認為，意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在於思想，物質的本質在於廣袤；物質不能思想，意識沒有廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。事實上兩者都存在著差別。二元論把物質的派生物意識當作完全脫離物質而獨立的東西，因而不能科學地解決世界的本原問題。同時，由於它違背了科學所證明的基本事實，所以也不能真正將物質與意識絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質實體和意識實體的來源，不得不承認上帝是「絕對的實體」，無論物質實體，還是意識實體，都得依賴於上帝。這樣，他的二元論最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。
哲學史上還有一些哲學家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的B-斯賓諾莎認為，「神」即自然，是世界的唯一實體，它有無限多的屬性，其中可以為人類所知的只有廣袤（物質性）和思維（意識性）兩種，二者絕對獨立，不能相互影響。
[補充]
二元論中的「意識」不是人類出現後的「意識」，而是指自然法則。在人類出現以前的物質和意識就是指物質和自然法則，譬如數學就是一種自然法則，數學並不是因為人類出現才有的「意識」。
[編輯本段]一元論與二元論的分歧
一元論認為世界的本原是物質或者意識，兩者中之一，二元論認為精神也是世界本原之一。到底誰對誰錯，弄清了物質與精神的關系問題也就澄清了。
物質和精神是哲學所要研究的基本問題之一。弄清這兩個概念的含義及其相互關系，在理論研究和社會實踐方面都有重要意義。但隨著人類認識的發展，傳統哲學中的一些不實之詞必須予以徹底糾正或清除。否則，哲學就不可能得到發展。下面謹就這兩個概念及其相互關系略陳一二以供參考。
在當代人看來，所謂物質，就是構成事物本體的諸要素的統稱。各種事物都是物質存在的不同形態。所謂精神，就是指人類所特有的思維運動及其產物（即認識）的總和。
在討論物質與精神的關系時，必須限定所討論的物質是自然界的物質，還是人類世界的物質。為使討論嚴謹起見，首先必須對「自然界」和「人類世界」這兩個概念加以限定。在當代科學看來，所謂自然界，就是指其運動演變不受人類實踐制約的那個物質世界。所謂人類世界，就是指其運動演變受人類實踐制約的那個物質世界。可見，自然界和人類世界是不同的兩個物質世界。
顯然，自然界的物質與人類的精神互不相干。只有處於人類實踐領域里的，已經成為人類實踐直接或間接的實踐對象的物質，即人類世界的物質才和人類精神有關。因此，只有在人類實踐領域來討論物質與精神的關系才有意義。那麼，兩者有什麼關系呢？由於人類實踐有認識世界的實踐和改造世界的實踐兩種，因而又要看所討論的物質是處於人類認識世界的實踐領域呢，還是處於人類改造世界的實踐領域。
通過以上分析和限定，我們就可以清晰地看到，在人類認識世界的實踐中，是物質通過人類實踐決定了人類的精神。這也就是傳統哲學所說的認識源於實踐。而在改造世界的實踐中，則是人類的精神通過人類實踐決定了物質——因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產物。各種產品都是人類生產實踐的產物，各種社會制度的確立和變革都是人類社會革命和改革實踐的產物，無一例外。而人類改造世界的實踐，無論是生產勞動還是社會革命，都是在人類精神的支配和制約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識，然後再運用這些認識來指導自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。
由上述物質與精神的關系可以明顯看出：物質和精神的關系只有在人類實踐中才能發生。在認識世界的實踐中強調唯心主義是完全錯誤的，在改造世界的實踐中強調唯物主義也是極其錯誤的。要想科學地改造世界，必須科學地認識世界。
二元論邏輯理論
所謂二元論（Dualism），在哲學上可分兩方面說：第一是形上學的（Metaphysical）二元論；第二是知識論上的（Epistemological）二元論。前者是說，在任何既有的領域之內，都有兩個獨立而不可相互還元的實體（Substance）。換言之，宇宙最根本的實在是二而非一。例如，柏拉圖的二元論，他劃分感性世界和睿智世界（）之同，我們不能把前者還元成後者，或把後者還元成前者。近代的笛卡兒及其學派（Cartesian）的二元論是說，根本的實在有二：一為思惟性的（Thinking）實體，一為具有擴延性的（Extended）實體，即通常所謂的精神與物質之二分。笛氏之後的理性論大師萊布尼茲（Leibnizn）及其學派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現實的和可能的，但認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至於近代最偉大的德國哲學家康德（I.Kant），他的二元論是說，我們所能認識的只是現象（Phenomenal），即經驗及可能經驗的事物，而物自體（ThingInItself）或本體（TheNoumenal）不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說，吾人的認識對象(被知覺或記憶的事物)和內容(呈現在認識主體心中的感覺與料、記憶或概念等)是截然不同的。
在植物學中的解釋
二元論（Diyhyleti Theory）
認為被子植物來自兩個不同的祖先類群，二者不存在直接的關系，而是平行發展的。蘭姆（Lam）和恩格勒（A．Engler）均為二元論的著名代表。
蘭姆從被子植物形態的多樣性出發，認為被子植物至少是二元起源的，在他的分類系統中，把被子植物分為軸生孢子類（stachyosprae）和葉生孢子類（phyllosporae）二大類。前者的心皮是假心皮，並非來源於葉性器官，大孢子囊直接起源於軸性器官，包括單花被類（大戟科）、部分合瓣類（藍雪科、報春花科）以及部分單子葉植物（露兜樹科），這一類起源於蓋子植物（買麻藤目）的祖先。後者的心皮是葉起源，具有真正的孢子葉，孢子囊著生於孢子葉上，雄蕊經常有轉變為花瓣的趨勢，這一類包括多心皮類及其後裔，以及大部分單子葉。植物，起源於蘇鐵類。
恩格勒認為，葇荑花序類的木麻黃目及蕁麻目等無花被類，是和多心皮類的木蘭目是缺乏直接的關系，二者是平行發展的，這種看法是片面的。F．Ehrendofer（1976）通過對木蘭亞綱和金縷梅亞綱（包括葇荑花序類植物）的染色體研究，認為二者顯著相似，支持了二者之間有密切的親緣關系，也沖擊了對這些古老的被子植物提出多元發生的觀點。
在君權和教權的爭論中
《路加福音》：「凱撒的物當歸凱撒，上帝的物當歸上帝」。
5世紀末教皇傑拉斯一世（492~496）總結前人關於教權和君權的爭論的觀點提出。認為世界由教皇和君主兩種力量統治。在世俗事務上，教會應該服從國家法令，而在於聖事和信仰相關的事務上，君主應該服從教會，尤其是教皇的決定。由於宗教事務關繫到靈魂的拯救，而君主作為個人在精神上也需要教士的指導，教皇在這種二元論的語境中其實比君主更尊貴。

❻ 地理學二元論的介紹

將地理學劃分為自然與人文（或經濟）地理學、區域與系統地理學的學術觀點。前者指自然內地理容學與人文地理學的分離；後者指按表達的方法分為「區域地理」與「系統地理」兩類。根據地理學的傳統觀念，進行通論的、專題的一系列分支學科的集合，統稱系統地理學，以後逐漸改稱部門地理學，以對應於區域地理學。在部門地理學尚未充分發展時與區域地理學相對應的為普通地理學，原意為按專題對整個地球表面進行系統的探索，以區別並對應於將地球表面劃分成一個個區域加以綜合研究的區域地理學。就是地理學二元論。

❼ 地理學要發展成為一門統一的學科如何解決長期存在的二元論之爭這一問

文學地理學，是以文學與地理環境之關系為研究對象的一門新興學科。專「文學地理」這個概念，屬由近代學者梁啟超先生首次提出。
文學地理學研究的目標之一，就是建立一門與文學史學科雙峰並峙的文學地理學科。沒有文學地理這個二級學科的文學學科是一個不完整的學科。

❽ 從地理學看中印戰爭

中國處在高原佔地形優勢，且藏南地勢，地勢險峻，氣候惡劣，人煙烯少，交通不便，易攻難守。中國攻下之後，由於交通運輸不便後勤嚴重缺乏只得放棄已經攻佔的地區後撤。

❾ 地理學二元論的19世紀70年代以後

近代地理學發展到19世紀70年代以後，隨著部門地理學分支的蔓生和獨立性的增強，兩者始有內實質性分野。此後在地理學容中區域地理學與系統地理學之間的關系，如輕重主次等問題，一直為方法論上的爭議。哈特向稱之為（繼自然與人文的二元論之後的）「第二種二元論」，即將地理學按其研究和表達方法「劃分為兩半」的「區域和系統地理學的二元論」。