社火人文地理

『壹』 絲綢之路的小故事

公元前115年，一個天高氣爽的早晨。

在伊朗高原北部，一位身著戎裝的將軍正在安息國邊境守候。將軍騎在高頭大馬上，身後兵馬不計其數。這浩浩盪盪的大軍奉安息國國王的命令，正在迎候遠道而來的友好使節。

東方隱約傳來一陣陣丁零丁零的駝鈴聲，士兵們循著鈴聲望去，遠處出現了一支駱駝隊，駱駝隊前面飄揚著鮮艷的旗幟。

「來了!來了!」安息國士兵歡呼起來。

「列隊歡迎!」將軍發出了命令。

騎兵迅疾分列兩隊，一左一右，擺成夾道歡迎的陣勢。樂隊奏起了軍樂，人群一片歡騰。

中國使者從騎著的駱駝上下來，右手高擎節杖，滿面笑容，大步向前走去。將軍翻身下馬，立正高呼：「本將軍奉命率官兵歡迎大漢國使者!」中國使者抱拳，作揖還禮：「有勞將軍遠迎。我是博望侯張騫的副使，謹代表大漢皇帝向安息國國王陛下致敬!」將軍還禮表示感謝。

中國使者指著身後的駱駝隊，說道：「這是大漢皇帝敬贈安息國國王陛下的一點薄禮。」只見每峰駱駝的背上都馱著兩個大包袱。打開包袱，各色綾羅綢緞，五彩繽紛。

安息國將軍高興地連連點頭，說道：「盼望已久的大漢使者終於到了!我謹代表安息國國王陛下，向大漢皇帝的使者贈禮。」他把手一招，四名士兵送上兩個大禮盒。打開一看，裡面裝著許多特別大的鳥蛋，每個足有斤把重。這是當時中國沒有的鴕鳥蛋。

中國使者正要道謝，將軍又把手一招，走上兩個人來，原來是魔術師。打頭的一個拔出一把匕首，插入自己嘴裡，頓時吞了下去。只見他一拍肚子，匕首又從嘴裡吐了出來。第二個則張開大口，噴出一團又一團火苗。魔術師的精彩表演，讓在場的人們都看得驚呆了。將軍含笑說道：「今天是個值得慶祝的日子，特地讓他們前來助興。」

中國使者拱手致謝，高興地說：「沒想到，一條道路將遠隔千里的我們聯系在了一起，這真是一條偉大的路呀!」

『貳』 各大高校提前招生的考試難嗎

都會很難的
復旦大學2010年自主招生考試試題

導語：2010年自主招生考試拉開大幕，在上一個周末(1月16日、17日)共有十多所大學舉行了自主招生考試，新浪教育在第一時間搜集到了多所大學的自主招生筆試題和面試題，以下為復旦大學2010年自主招生考試試題。

復旦大學自主招生筆試全是選擇題，考查內容囊括語文、數學、外語、物理、化學、生物、政治、歷史、地理和計算機十門學科。整張試卷共200道，總分1000分，每題答對了，能得5分，而如果答錯了，還要被倒扣2分，

語文：

1、辨認「幹細胞」三個漢字的繁體寫法。

2、窩火、社火、肝火三個詞中的「火」，哪個更接近「火」的本意。

3、辨識通假字「取」、「娶」，「匡」、「筐」。

4、《繁星》《家》《朝花夕拾》的文體。

5、諾貝爾獲獎作家獲獎時間排序。

6、清末甲骨文學者的名字。

7、可燃冰化學式8CH4□NH2O，N的值是多少？

8、上海世博會舉辦日期？世博會一共舉辦了多少屆？

9、請選擇「復旦大學」四個字的正確拼音寫法：a)Fudan Daxue,b)Fu Dan Da Xue,c)fudan daxue,d)fu dan da xue

10、『眉』使用的是哪種造字法？

11、科舉制度是什麼時候廢除的？

數學難度則一般。

英語閱讀理解的文章篇幅很長，有整整2頁紙，大致是講與黑人在交往中要注意的一些禮儀、問題等，該文設有6道左右選擇題，都不簡單。

歷史、生物、地理等副科方面，復旦考試的總體難度不高，試題還考到了世博會、經濟危機等，和時政有一定聯系。有道題是：上海世博會的舉辦時間，世博會經歷了多少個春秋？地理考了一道人文地理題目，問國外某地區盛產什麼(很生僻的地方)。還有讓考生根據諾貝爾獎獲獎作家所處的時代先後進行排序。

政治題目中考查「金磚四國人均GDP哪個最高」，以及「低碳經濟的核心是實質」

凡參加這次復旦水平測試的學生都能收到一份中英文成績分析報告。報告里將詳細分析這名考生在「語文、數學、英語」、「歷史、地理、政治」和「物理、化學、生物、計算機」三部分的成績，供考生進一步了解自身在學科上的優勢與劣勢。

這是復旦的
你感覺一下吧
反正我覺得不是涉獵很廣的人
別浪費那個經歷和金錢

『叄』 新周報 為什麼沒能如預期目標 三年內超過 南方周末

《新周報》於2004年10月26日在武漢高調創刊，由知音集團斥資5000萬元創辦，目標是「在3年左右的時間內超過《南方周末》，成為中國最有影響力的深度高端新聞周報」，做中國第一新聞周報。一個月後，被武漢工業學院報刊發行營銷研究中心評為2004年中國報刊發行界十大新聞第七名。筆者對11月份出版的四期《新周報》和《南方周末》進行了細致地文本比較分析，試圖比較客觀和全面地概括兩者之間的差別和各自的特色。

一、時評輿論版塊比較

(一)文章的數量比較
首先，從版面的數量上講，《新周報》的時評輿論版塊由「評論」、「聲音」、「輿論」3個版面和頭版或2版的「時評」專欄組成；《南方周末》的時評輿論版塊則由「眾議」、「視點」2個版面和頭版或2版的「方舟評論」組成。前者比後者多一個版面。
其次，從文章的篇數上講，《新周報》4期共有61篇（17+16+14+14），平均每期15篇；《南方周末》4期共有36篇（8+8+11+9），平均每期9篇。
（二）文章的內容比較
1.從文章作者所持的態度來看
批評性時評輿論，《新周報》4期共有46篇（12+11+12+11），占總數的75%；《南方周末》4期共有14篇（4+2+3+5），占總數的39%。探討性時評輿論，《新周報》4期共有14篇（5+5+1+3），占總數的23%；《南方周末》4期共有18篇（4+4+6+4），占總數的50%。贊頌性時評輿論，《新周報》4期共有1篇（0+0+1+0），占總數的2%；《南方周末》4期共有4篇（0+2+2+0），占總數的11%。（見圖表一）
2.從文章的內容所涉及的對象來看
時評輿論按其所評論的對象可以分為政治、思想、經濟、文藝時評輿論等等。就政治時評輿論來看，《新周報》4期共有29篇（6+9+6+8），占總數的48%；《南方周末》4期共有9篇（2+3+2+2），占總數的25%。（見圖表二）
簡要分析：從數量上可以看出，《新周報》比《南方周末》更加重視時評輿論，而時評輿論的數量可以直接體現報紙進行輿論監督的力度和擔當社會責任的強度。從內容上可以看出，《新周報》比《南方周末》社會批判性更加濃厚，更加敢於涉及比較尖銳的和風險較大的政治性題材和內容。

（三）相同題材的時評輿論的內容比較分析
25歲的深圳女孩妞妞，根據自己創作的小說，改編、主演了電影《時差七小時》。深圳市委宣傳部等五部門聯合發文，要求全市小學四年級以上大、中、小學生觀看這部電影。而妞妞的父親是深圳市委副書記李意珍，他（她）們的身份被披露後，引起了民眾的強烈質疑。同樣面對這個事件，《新周報》和《南方周末》的評論呈現出很大的差異。
在對該事件的態度上，兩者的態度截然不同。《新周報》持明確的批評態度，在評論文章《「妞妞事件」警示官員避嫌「瓜田李下」》中，作者寫到：「縱觀妞妞事件全過程，夠得上『瓜田李下』之嫌的情節的確不少，有的還十分典型，但『瓜田李下』機制為何就不起作用呢？假如個別人在個別細節上略有疏忽尚且罷了，問題是：在此事件中行走於瓜田之間且頻頻納履者人數之眾、官級之高，如此強大的集體智慧，難道愣是回憶不起來中國尚有一個『瓜田李下』的著名典故嗎？」與此對應的是《南方周末》持明確的贊頌態度，在評論文章《深圳有望形成一個新傳統》中，作者寫到：「值得贊賞的是：李意珍面對網路民意的種種猜測、質疑，勇敢而真誠地接受中國青年報的專訪，澄清事件原委，公開道歉，並且陳述自己對中紀委紀律的理解誤區。盡管這些內容還需要專門的調查，但不迴避問題、不逃避責任的態度是令人耳目一新的。」
在對該事件進行敘述的敘事框架上，兩者也大相徑庭。《新周報》的敘事框架是廉政和法治建設。作者在文章中寫到：「李書記檢討中『對中紀委規定的領導幹部的配偶、子女不能在該領導幹部管轄的地區及管轄的業務范圍內經商、辦企業的認識上有局限性、片面性』一說，非常值得『回味』。究竟是中紀委沒把該說清楚的說清楚，還是雖說清了但不怎麼管用？」「凡當今法制建設的盲區或真空地帶，多與法律條文失之空泛有關，這大概也是造成李書記『認識上有局限性、片面性』的客觀原因。」與此對照的是《南方周末》的敘事框架則是深圳地方政府官員素質的提高和執政能力的加強。作者在文章中寫到，「李意珍面對洶涌的民意，面對私隱的家庭問題、敏感甚至難辭其咎的責任問題，願意主動挑明講開，盡管作為一個公眾事件還有公開的餘地，需要的絕不僅僅是道德勇氣，更有對民意負責、執政為民的責任意識。」「一個充滿責任感的地方政府，將得到民眾的信任；而一個有擔當意識、願意接受輿論監督的官員，也將得到民眾的認同。」

二、國內時政版塊比較

(一)文章的數量比較
首先，從版面的數量上講，《新周報》的國內時政版塊由「頭版」、「焦點」、「時政」、「調查（2版）」等5個版面組成；《南方周末》的國內時政版塊則由「頭版」、「縱深」、「時政」、「特稿」、「調查」等5~6個版面。《新周報》與《南方周末》版面數量差不多。
其次，從文章的篇數上講，《新周報》4期共有27篇（9+6+8+4），平均每期7篇；《南方周末》4期共有23篇（5+6+6+6），平均每期6篇。
（二）文章的內容比較
1.從文章作者所持的態度來看
批評性國內時政新聞，《新周報》4期共有18篇（8+4+5+1），占總數的67%；《南方周末》4期共有9篇（2+3+2+2），占總數的39%。探討性國內時政新聞，《新周報》4期共有9篇（1+2+3+3），占總數的33%；《南方周末》4期共有9篇（2+2+2+3），占總數的39%。贊頌性國內時政新聞，《新周報》4期共有0篇（0+0+0+0），占總數的0%；《南方周末》4期共有5篇（1+1+2+1），占總數的22%。（見圖表三）
2.從文章內容主要的關涉對象方面看
關涉到威權部門的國內時政新聞，《新周報》4期共有18篇（6+4+5+3），占總數的67%；《南方周末》4期共有9篇（2+3+2+2），占總數的39%。關涉到次威權部門（又稱過渡部門）的國內時政新聞，《新周報》4期共有4篇（1+1+2+0），占總數的15%；《南方周末》4期共有9篇（2+2+2+3），占總數的39%。關涉到非威權部門的國內時政新聞，《新周報》4期共有5篇（2+1+1+1），占總數的18%；《南方周末》4期共有5篇（1+1+1+2），占總數的22%。（見圖表四）
簡要分析：從數量上可以看出，《新周報》比《南方周末》對國內時政新聞的重視程度旗鼓相當；但在內容上差異明顯，《新周報》比《南方周末》更加敢於進行批評性報道，更加敢於關注和報道威權性部門的新聞，對威權性部門進行監督。

（三）相同題材的國內時政新聞的比較
同樣是針對當今的蘇州政壇，《新周報》和《南方周末》的報道有著天壤之別。
在對當今蘇州政壇進行描述的敘事框架上，兩者迥然不同。《新周報》的敘事框架是：沒有制度的根本保障，腐敗在所難免。在文章《貪官壞了蘇州「百官共廉」》中，作者寫到：「10月27日，蘇州副市長姜人傑被「雙規」的消息公之於眾。據了解，姜人傑被「雙規」只是冰山一角，更多的貪官和腐敗案件將隨之浮出水面。」「蘇州政界如何出了蠹蟲？一個蠹蟲又如何牽出更多蠹蟲？其間問題是體制疏漏，還是監督缺失？」與此形成對照《南方周末》的敘事框架是蘇州幹部突出的執政經驗（主要是招商引資）和創新思維成就了蘇州的輝煌和政壇的升騰氣象。在文章《政壇矚目「蘇州現象」》中，作者寫到：「……兩任蘇州市委書記陳德銘和王珉分別出任陝西省代省長和吉林省委副書記、省長候選人，加上已就任江蘇省省長的前蘇州市委書記梁保華，……地級市蘇州成為省長的『搖籃』。」「誰也無法否認，蘇州經濟十多年來的高速發展，是蘇州幹部備受青睞的重要原因」「……要把蘇州之路升格為『經驗』和『模式』的話，它的核心價值……是決策者植根於現實、適時適地求新求變的創新思維。」
另外，《新周報》關注的是蘇州政壇消極負面的側面，而《南方周末》關注的則是蘇州政壇積極正面的側面；《新周報》關注的是蘇州政壇全國普遍的側面，而《南方周末》關注的則是蘇州政壇全國獨有的側面。

三、國際時政版塊比較

(一)文章的數量比較
首先，從版面的數量上講，《新周報》的國際時政版塊由「環球」、「格局」、「視野」3個版面組成；《南方周末》的國際時政版塊則由「天下（2版）」2個版面組成。《新周報》比《南方周末》多一個版面。
其次，從文章的篇數上講，《新周報》4期共有23篇（5+6+6+6），平均每期6篇；《南方周末》4期共有15篇（5+4+2+4），平均每期4篇。
（二）文章的內容比較
在這些國際時政新聞中，內容主要關涉美國的，《新周報》4期共有9篇（5+3+0+1），占總數的39%；《南方周末》4期共有8篇（4+3+0+1），占總數的53%。主要關涉歐洲的，《新周報》4期共有0篇（0+0+0+0），占總數的0%；《南方周末》4期共有1篇（0+0+1+0），占總數的7%。主要關涉俄國的，《新周報》4期共有1篇（0+1+0+0），占總數的4%；《南方周末》4期共有1篇（0+0+0+1），占總數的7%。主要關涉日本的，《新周報》4期共有5篇（0+0+1+4），占總數的22%；《南方周末》4期共有1篇（1+0+0+0），占總數的7%。主要關涉中東的，《新周報》4期共有4篇（0+2+2+0），占總數的17%；《南方周末》4期共有2篇（0+1+1+0），占總數的13%。關涉其他的，《新周報》4期共有4篇（0+0+3+1），占總數的17%；《南方周末》4期共有2篇（0+0+0+2），占總數的13%。（見圖表五）
簡要分析：從數量上可以看出，《新周報》和《南方周末》對國際時政新聞的重視程度旗鼓相當。從內容上可以看出，《新周報》和《南方周末》對美、俄、中東的關注程度大致相當；《新周報》比《南方周末》更加關注日本。另外顯示《南方周末》更能抓住中國外交的新動向和新趨勢，因為歐洲和拉美是今年中國外交的主攻方向和新動向，南方周末在11月18日和12月02日分別做了《中國外交「歐洲年」》和《拉美：中國外交的「新大陸」》。而《新周報》沒有相應的反應。

（三）相同題材的國際時政新聞的比較
2004年中國石油進口將達到1億噸，對外依存度為40%，這種趨勢在短期內不會變。同樣面對石油能源問題，《新周報》和《南方周末》的報道呈現不同的特點。
在敘事框架上，《新周報》把石油問題放在中國可持續發展和和平崛起的國家戰略的敘事框架中進行表述，在文章《我國突破瓶頸拓展海域資源實現可持續發展》中，作者寫到「梳理一下……對於中國取信於世界的和平崛起戰略甚為關鍵。」「必須要找到一個長期的可持續發展的資源開發利用的戰略，而這一點要在和平崛起的前提下實現，……」與此對照，《南方周末》則把石油問題放在「能源外交」的敘事框架中進行表述，在文章《中國石油全球布局》中，作者寫到「今年，能源外交成為中國元首外交的重要內容，非洲也被納入中國能源戰略的視野。」「在目前的進口中，中東佔50％，非洲佔25％，亞太地區15％，中亞俄羅斯10％。」
在表達方式上，《新周報》採用的是比較傳統的文字敘述方式，雖然文章也有圖片，但是圖片只不過是文字的一個補充，分量不大而且兩者的結合並不是很緊密，沒有融為一體。與此對照，《南方周末》採用的是圖文融合以圖為主的表達方式，圖片和文字完全融為一體，絲毫沒有分離之感，兩者的結合達到了非常好的效果。

四、經濟綜合版塊比較

(一)文章的數量比較
首先，從版面的數量上講，《新周報》的經濟綜合版塊由「經濟（2版）」2個版面組成；《南方周末》的經濟綜合版塊則由「經濟」、「趨勢」、「觀點」、「財經」、「金融」、「產經」、「IT」、「汽車」8個版面組成。《南方周末》比《新周報》多六個版面。
其次，從文章的篇數上講，《新周報》4期共有12篇（3+4+2+3），平均每期3篇；《南方周末》4期共有40篇（12+9+9+10），平均每期10篇。
（二）文章的內容比較
由於兩者的差距過於懸殊，不具有可比較性，所以這部分略。
（三）相同題材的國際時政新聞的比較
中國人民銀行宣布從10月29日起將人民幣存貸款基準利率上調0.27個百分點，這是自1996年以來的第一次加息。同樣面對加息事件，兩者的報道呈現不同的特點。
在關注重點方面，《新周報》重點關注的是加息的背景和它所產生的影響，在文章《加息對我們的影響有多大》中，作者寫到：「正式開始上調的人民幣存貸款基準利率是在什麼背景下的選擇呢？……對我們每一個普通老百姓會有什麼樣的影響呢？對世界經濟的發展會帶來什麼影響呢？」《南方周末》重點關注的則是加息出台的過程和決策機制，在文章《加息決策機制解讀》中，作者寫到：「看似不可捉摸的加息決策其實自有規律可循，……如果三個指標均處高位，那調整利率就幾成定局。」「利率調整的決策程序一般是：由央行貨幣政策司提出調整利率的建議，經行長辦公會議同意後，提交貨幣政策委員會討論；如果提議獲得多數票通過，再提交給國務院，由國務院常務會議作出最後決定。」
在敘事框架上，《新周報》把加息放在中國經濟和世界經濟的互動作用的敘事框架中進行表述。該報特別做了《全球背景下的中國加息》、《央行政策拐點能否拯救世界經濟？》的兩篇報道，並在文章的提要中強調「對世界經濟的發展會帶來什麼影響呢？」與此對照，《南方周末》則把加息放在中國國民經濟運行規律和政策機制的敘事框架中進行表述。該報文章從頭到尾都沒有提到世界經濟，而是反復強調中國經濟目前的運行狀況及其規律還有政策機制，似乎更有中國特色。

五、社會民生版塊比較

(一)文章的數量比較
首先，從版面的數量上講，《新周報》的社會民生版塊由「民生」、「直擊」、「短聞」3個版面組成；《南方周末》的社會民生版塊則由「民生」、「觀察」、「特別報道」3個版面組成。兩者的版面數量差不多。
其次，從文章的篇數上講，《新周報》4期共有24篇，平均每期6篇；《南方周末》4期共有21篇，平均每期5篇。
（二）文章的內容比較
1.從文章作者所持的態度來看
批評性的社會民生新聞，《新周報》4期共有18篇（4+4+5+5），占總數的75%；《南方周末》4期共有8篇（1+2+3+2），占總數的38%。探討性的社會民生新聞，《新周報》4期共有6篇（1+2+0+3），占總數的25%；《南方周末》4期共有10篇（2+4+2+2），占總數的48%。贊頌性的社會民生新聞，《新周報》4期共有0篇（0+0+0+0），占總數的0%；《南方周末》4期共有3篇（0+0+2+1），占總數的14%。（見圖表六）
2.從社會民生新聞的寫作手法來看
在記者所秉持的報道立場上，《新周報》並不堅守傳統的不偏不倚的客觀中立的立場，而是帶有自己的價值判斷和某種傾向性，往往是轉述而不是直接引述采訪對象的話語。而《南方周末》則堅守不偏不倚的中立姿態，沒有或者很少有自己的價值判斷，往往是直接引述而不是轉述采訪對象的話語。
在選擇進行報道的題材方面，《新周報》並不是特別考慮事件的典型性和代表性，不是特別刻意地去追求由點及面地說明某一類事物；而《南方周末》則特別考慮事件的典型性和代表性，特別刻意地去追求由點及面地說明某一類事物。
簡要分析：從數量上可以看出，《新周報》和《南方周末》對社會民生新聞的重視程度是差不多的；從內容上可以看出，《新周報》比《南方周末》社會批判性更加濃厚，更加敢於進行批評性報道。另外從寫作手法上可以看出，《新周報》採用的是更接近公共新聞主義的新聞報道手法，而《南方周末》採用的是更接近客觀主義的新聞報道手法。
（三）相同題材的社會民生新聞的比較
同樣面對復旦經濟學院前任院長陸德明的嫖娼案這一事件，《新周報》的報道《復旦大學教授性丑聞追蹤》和《南方周末》的報道《「復旦教授嫖娼案」追蹤》呈現不同的特點。
在對該事件的性質判斷方面，《新周報》有自己明確的價值判斷，即這是一個「性丑聞」；《南方周末》沒有自己價值判斷，「復旦教授嫖娼案」這個短語通篇都標注了引號，以說明這個說法是約定俗成的說法，並不是自己的判斷。
在對該事件的報道立場方面，《新周報》傾向於同情陸德明，用專家的話和復旦大學教師職責條例(試行)來說明學校剝奪陸德明的教學資格的不合理。《南方周末》則以一種不偏不倚的中立姿態對待學校和陸德明雙方，大量直接引述雙方的話語，共有18處。
在對該事件的關注重點方面，《新周報》重點關注的不是學校和陸德明雙方對這個事件表述的矛盾沖突，而是學校的處理是否得當，事件該如何解決才是妥當的。與此對應，《南方周末》重點關注的是學校和陸德明雙方對這個事件表述的矛盾沖突，而不是學校的處理是否得當和該如何解決等問題。
因此，從新聞報道手法上講，《新周報》採用的是更接近公共新聞主義的新聞報道手法，而《南方周末》採用的是更接近客觀主義的新聞報道手法。

六、文化副刊版塊比較

(一)文章的數量比較
首先，從版面的數量上講，《新周報》的文化副刊版塊由「文體」、「娛樂」、「人物」、「文化」、「書蟲」、「探索」、「鉤沉」、「人文地理」8個版面組成；《南方周末》的文化副刊版塊則由「文化」、「電視/音樂」、「文學」、「藝術」、「閱讀」、「往事/百姓記事」、「寫作」、「寫真」、「科學」、「地理」10個版面組成。《南方周末》比《新周報》多2個版面。
其次，從文章的篇數上講，《新周報》4期共有61篇（9+15+20+17），平均每期15篇；《南方周末》4期共有72篇（14+18+18+22），平均每期18篇。
（二）文章的內容比較
1.科技報道方面
《新周報》的科技報道版面名稱為「探索」，該月的主打文章為《未來考古鳥，五萬年重返地球》、《小矮人，顛覆人類進化史》、《白石海水邊紅之謎》、《數字化揭密龍卷風》、《蹊蹺的象骨化石群》、《ET外星人來自泰坦星》。該報的科技報道的特點為：與人們的日常生活保持疏遠和距離；基本沒有或者較少涉及價值判斷，尤其是不涉及政治方面；比較玄虛。
《南方周末》的科技報道版面名稱為「科學」，該月的主打文章為《揭開伽利略計劃的神秘面紗》、《肺癌：未來20年仍將繼續攀升》、《西醫抗癌：目光投向傳統醫葯》、《巴丹吉林沙漠暗藏大型地下水庫》。該報的科技報道的特點為：與人們的日常生活保持聯系和接近，不迴避科學中潛在的價值判斷，包括政治方面的；比較實在。
2.人文地理方面
《新周報》的「人文地理」版該月的主打文章為《北張村：古代造紙術的「活化石」》、《川西扎壩：又一走婚的地方》、《江永：柔媚凄美的「女書」》、《秦直道：湮沒了兩千年的「高速公路」》。該報的人文地理文章特點為：表現對象有很強的史料化傾向；比較傾向於單向地告知讀者；給人很強的陌生感，但可以讓人感到眼前一亮。
《南方周末》的「地理」版該月的主打文章為《川菜演義》、《溫飽之後是自在——何華章談成都美食》、《從拉海納到威基基》、《「黑衣壯」亮相T型台》、《孟津社火》、《為稻米招魂》。該報的人文地理文章特點為：表現對象有很強的生活化傾向；比較注意對象的參與性特徵；給人較強的親切感，但又不至於讓人覺得老生常談。
3.往事鉤沉方面
《新周報》的「鉤沉」版該月的主打文章為《你所不知的巫峽之巔驚世大標語》、《世界最大的垮壩慘案》、《一門四「黃埔」，各個演傳奇》、《安慶，打開中國機器時代的大門》、《漢陽造，見證民族苦難》。該報往事鉤沉文章的特點為：更加傾向於記事；比較注重事件的轟動性和驚世駭俗；以公共視角進行敘事記述。
《南方周末》的「往事」版該月的主打文章為《東柏坡記事》、《反開塵封的歷史》、《瑣憶黃仁宇》。該報往事鉤沉文章的特點為：更加傾向於記人；比較注重人物命運與歷史命運的交叉；以私人視角進行敘事記述，而且作者都是社會名流甚至是名流世家。
4.文體娛樂方面
《新周報》的文體娛樂主要有「文體」、「娛樂」版面，該月的主打文章有《資本足球「十月變法」流產》、《中超治賭知易行難》、《聽，齊豫的私房話》、《孫悅新歌是抄襲還是模仿》等。該報文體娛樂文章的特點：非常看重體育題材；比較忽視傳統的文化題材，如文學、藝術；不迴避純粹意義上娛樂新聞。
《南方周末》的文體娛樂主要有「文化」、「電視/音樂」版面，該月的主打文章有《從民生新聞到公共新聞》、《半島的座右銘：意見與異見》、《攝影需要很大的勇氣》、《巴西利亞：烏托邦式的噩夢？》該報文體娛樂文章的特點：比較忽視體育題材；比較看重傳統的文化題材，如文學、藝術；刻意迴避純粹意義上的娛樂新聞。
總之，從數量方面講，《新周報》比《南方周末》更加重視時評輿論，《南方周末》比《新周報》更加重視經濟綜合，其餘的版塊兩者旗鼓相當。從內容方面講，《新周報》比《南方周末》更富於批判性，更加敢於涉及比較尖銳的和風險較大的政治性題材和內容，更加敢於關注和報道威權性部門的新聞，更加敢於進行輿論監督，包括對威權性部門進行監督。而《南方周末》比《新周報》更能抓住中國外交的新動向和新趨勢，更能契合中國的政治發展動向的需要和宣傳政策的需要，比如《南方周末》特別注重黨的執政能力建設和官員的素質能力提高的敘事框架就是明證。另外，在寫作手法上，《新周報》採用的是更接近公共新聞主義的新聞報道手法，而《南方周末》採用的是更接近客觀主義的新聞報道手法。
附：兩個有意思的差別
（一）《新周報》、《南方周末》對所在省市關注程度的比較
武漢和湖北是《新周報》所在城市和所在省份，廣州和廣東是《南方周末》所在城市和所在省份，它們是報紙最重要的生態環境，對自己最重要的生態環境的關注程度很有意味。
1.《新周報》關於武漢和湖北的報道或文章
《新周報》4期對武漢的報道共有8篇報道或者文章（1+3+2+2），其中有5篇是批評性的；對湖北的報道共有3篇報道（2+0+1+0），其中共有2篇是批評性的。
2.《南方周末》關於廣州和廣東的報道或者文章
《南方周末》4期對廣州的報道或者文章共有1篇（0+0+0+1），是贊頌性的；對廣東的報道或者文章共有1篇，是贊頌性的。
（二）《新周報》、《南方周末》對高校的關注程度的比較
1.《新周報》關於高校的報道或者文章
《新周報》4期對高校的報道或者文章共有10篇（2+3+3+2），全部是批評性的；其中5篇的關涉對象是師大，依次為南京師大、安徽師大、首都師大、四川師大和北師大。
2.《南方周末》關於高校的報道或者文章
《南方周末》4期對高校的報道或者文章共有2篇（1+1+0+0），1篇是贊頌性的，1篇是批評性的。
簡要分析：《新周報》對武漢和湖北的高度關注程度，特別是毫不避諱地進行批評報道，一方面反映了它的勇氣、責任感、使命感和公共性質，一方面也反映出該報紙的不成熟，因為只有對自身生存的最重要的生態環境（尤其是政治生態環境）做出一定的妥協才能生存，而只有生存下來了才談得上使命、責任、監督等等。《南方周末》的成熟在很大程度上就表現在對這個問題的恰當處理上。《新周報》好像有些過分關注高校了（尤其是師大），這不利於吸引廣告。

『肆』 陝西省合陽縣岱堡村「血故事」社火

「血故事」同合陽縣南的「說故事」一樣。都是古時流傳下來的一種民間文化。它在表演前需要民間老人們准備豬的腸子等一類血淋淋的實物，然後由他們為表演者化妝。表演者用的道具（比如刀、劍、斧）等也都是同現在的不一樣，是特製的，比如表演者表演的是對方用一把刀砍在對方的脖子上，那個刀的刃上是個月牙狀，即直接把刀放在對方的脖子上，然後化妝成血淋淋的樣子就可以了。還有表演者的腸子流出來的場景，其道理也是一樣的。在肚子上放上豬的腸子，再化妝成血淋淋的樣子。
「血故事」它所表演的都是民間的一些人文故事，有鍘美案、楊家將等內容。表演時所有表演者在馬車（現在是農用車）上依故事內容擺好架勢，有兩人一組，三人、四人、多人一組的。等馬車行駛一段距離後，由車邊的炮手點燃手中的「三眼銃」。只聽得「轟轟轟」三聲巨響，觀看者眼前一片煙霧。這時表演者迅速卸妝，然後再按要求擺出下一個故事的姿勢。由於表演到位、化妝逼真，觀看者常常信以為真。
至於「說故事」，則是在農歷過年等重大節日，由村裡的兩位能說會唱者，分別是村的兩頭搭上高台，備好相關物品，然後就開始唱起「對台戲」。內容上至天文、下至地理，鄉俚民俗無一不包。這時如果聽眾位一直在這兩位其中的一個人台下面聽，那對方就會另起一段子，運用各種形式將聽眾位吸引過來。常常他們兩位一直會說上一天。曾經有一年出現過連說兩天的場景。不過現在已不太表演了。
另外還有「出竿、背竿、青瓷船」等。由於懂的老人們相繼過逝，又沒有新的繼承人，加之地方政府的不太重視，已不太表演了。但願相關政府盡快挖掘保護。

『伍』 8月份在西安的一家小飯館吃飯，看見牆上有一篇精緻的文章，名為《岐山賦》，當時就被深深吸引了。

胡素先生的「清泉八賦」之一的岐山賦是這樣描述的：「蒸湘泛波，大內雲脈涌矗岐峰容;清泉攬勝，仁瑞寺古籠祥雲……天下岐山，十方叢林，人文薈萃，楚湘勝景矣！」

胡素先生乃岐山人，對岐山的人文地理了如指掌。這個溫文爾雅，風度翩翩的男人，由於深受儒家思想的影響，他的精神境界、文化情操是一般男人無法企及的，舉手投足間盡顯男人的豁達與通透，微蹙與展顏間掩不住的是歲月歷煉與沉澱下來的氣質與風華。

『陸』 寫法門寺的地理小論文

西府地區人文地理特徵
——以法門寺、民居、西府社火為例 地理是一門神奇的學科，它無時無刻不刺激著我的求知細胞，讓我有足夠的精力去探索其中的奧秘。每說一個不知道的地點及細節我都無比興奮，感覺這其中有多少東西沒被人類所發現。本學期學習世界人文地理有給我傳輸了許多奇特的知識這是我夢寐以求的東西。英國，美國，法國，德國，義大利歐美幾個重要的國家在世界上有著舉足輕重的作用，了解這幾個過節對我們有很大幫助，其中最讓我受益匪淺的是幾個國家的教育並且和中國有著很大區別。在這之前我並不是很了解德國，義大利的大學以及他們的教育體系，這次知道了義大利的大學主要是一些專業性的學院，時裝， 設計等。在本篇論文中我將主要介紹其他一些地理事物，建築，旅遊景區等。因為我來自寶雞，所以法門寺、西府民居、西府社火將悉數亮相。
西府地區地標建築就是法門寺。法門寺位於寶雞市扶風縣法門鎮，始建於北魏時期（公園499年前後），周魏以前叫阿育王寺，隋朝改稱實道場，唐初改名法門寺，為皇家寺廟，因安置釋迦牟尼佛指舍利而成為舉國仰望的佛教聖地。法門寺有是大世界之最：（一）地宮出土的佛指舍利是世界上目前發現的有機載和碑文正式的釋迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高聖物。（二）法門寺地宮，是世界上目前發現的年代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。（三）地宮文物陳列方式，是世界上目前發現的唐代密室之金胎合曼荼羅。

『柒』 寶雞陳倉張下塬人文地理

寶雞古稱「陳抄倉」、「雍城」，典故「明修棧道，暗度陳倉」發源地，譽稱「炎帝故里、青銅器之鄉」。公元757年因「石雞啼鳴」之祥瑞改稱寶雞。是關中——天水經濟區副中心城市，地處關中平原西部。全市下轄3區9縣，總面積1.82萬平方公里。2014年末常住人口375.32萬。其中城市戶籍人口102萬，位居全省第二位，是陝西兩大百萬人口城市之一。
寶雞歷史悠久，是寶學（寶雞之學）所在地，有2770餘年建城史，出土了晚清四大國寶（毛公鼎、大盂鼎、散氏盤、虢季子白盤）及陳倉石鼓、何尊、逨盤、銅浮屠等文物，存有西府社火、鳳翔木版年畫、泥塑等中華工藝 。
寶雞是首批國家生態園林城市、全國文明城市、中國優秀旅遊城市、國家森林城市，中國人居環境獎獲得城市，擁有法門寺、太白山、關山草原、通天河國家森林公園、千湖國家濕地公園等知名景點及西鳳酒、岐山臊子面、寶雞擀麵皮、豆花泡饃、西府扯麵、醋粉等諸多特產或西府小吃 。
2016年1月，寶雞被住房和城鄉建設部評為首批「國家生態園林城市」。

『捌』 少數民族的節日習俗

男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。
[編輯本段]【禮儀介紹】
壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒，方顯隆重。敬酒的習俗為「喝交杯」，其實並不用杯，而是用白瓷湯匙。
客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背後遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說「慢吃」再離席；晚輩不能落在全桌人之後吃飯。
尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱「公公」，女的則稱「奶奶」或「老太太」；遇客人或負重者，要主動讓路，若遇負重的長者同行，要主動幫助並送到分手處。
[編輯本段]【禁忌內容】
壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家裡串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家中，所以到了壯家門外要放下農具，脫掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壯族家庭最神聖的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶台。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。特別是懷孕婦女不能進入產婦家。家有產婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服。一隻雞或相應的禮物，做孩子的乾爹、干媽。
壯族是稻作民族，十分愛護青蛙，有些地方的壯族有專門的「敬蛙儀」，所以到壯族地區，嚴禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水災或其他重大災害時，壯族都要舉行安龍祭祖活動，乞求神龍賑災。儀式結束後，於寨口立碑，謝絕外人進寨。
[編輯本段]【文化藝術】
壯族人民能歌善唱，右江一帶稱為「歡」，左江一帶稱為「詩」，桂北一帶稱為「比」和「歡」，都是唱山歌的意思。有定期舉行的唱山歌會，稱為歌圩。歌圩日期各地不同。以農歷三月初三為最隆重。大山歌圩有萬人以上參加。內容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽為「歌仙」的劉三姐就是歌手的典型代表。歌圩期間，還舉行男女間的拋綉球、「碰蛋」等娛樂活動。這期間，各家各戶吃五色糯米飯。雲南文山一帶還唱壯戲，兼辦物資交流會。過去，壯族一年種一造（即一季）水稻，三月初三是備耕時間，歌圩就是為春耕農忙做物質的和精神的准備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五穀豐登的意思。
唐代，壯族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米為內容，以敲擊聲伴舞。宋代有扁擔舞、採茶舞、撈蝦舞、春牛舞等。男的舞姿剛健有力，女的婀娜多姿。這舞蹈流傳至今。在漢族戲劇的影響下，大約在清代，壯族開始出現戲劇。一種是用壯語演唱的壯劇、師公戲、木偶戲；另一種是在民間歌舞基礎上發展形成的歌舞劇。壯劇又分為流行於田林、西林、百色一帶的「北路壯劇」，是在滇戲的影響下，於民間說唱曲藝「板凳戲」的基礎上形成，吸收了滇戲的唱腔，伴奏的樂器有壯族的馬骨胡、葫蘆胡、木葉和漢族的笛子、三弦、二胡。流行於青西、德保一代的「南路壯劇」，是在馬隘土戲的基礎上，受邑劇影響而形成演唱合一的戲曲形式，伴奏樂器除本民族的馬骨胡]、葫蘆胡外，還採用了邑劇的文鑼、武鑼、大鈸、小鈸、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。
一、歌圩
歌圩盛行於壯族地區。各地圩期不完全一樣，但大體上春秋二季為最盛。春季多於春節後的一段時間，為正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季則多於中秋節後的一段時間，為八月十五或九月初九、十月初十等。此外，還有不定期的歌圩，這是經常的普遍的。定期歌圩一般一年舉行三兩次，規模大者上萬人參加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以進行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛情理想為主題。其內容一般為見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩一般為期一天，也有連續兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是「觀戰」、欣賞、品評，有的老年歌手參與活動，但他們不唱歌，而是給青年人當參謀。歌圩非常熱鬧，除青年們對歌外，還有唱戲的、做買賣的。各種日用百貨、綾羅布匹、飲食糕點、雞鴨魚肉、蔬菜等，應有盡有。實際上歌圩也帶有幾分交易會的性質。
二、歌會
歌會與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來的。歌會的會期不一定，只要有需要，隨時都可以進行。參加歌會的人數多者上千，少者三二十。歌會上所唱的歌，主要是以表現壯族人民變革社會、變革生活的思想激情和對未來生活的憧憬為主題。其內容大體從開篇歌開始，進而到獻歌、賽歌、評歌、和歌、學歌、團結歌等。參加歌會的一般是對時政有所感的成年人。
壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。迄今，在壯族地區的絕大多數縣份已發掘出不同時期的銅鼓。銅鼓的類型很多，大小不一。鼓面圓平，鼓身中空無底，裝飾著各種圖案花紋。在歷史上，銅鼓既是樂器，也是權力和財富的象徵。從冶煉技術和造型技術來看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬於戰國時期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時期的銅鼓，均已達到相當高的水平。
壯錦是壯族人民享有盛名的紡織工藝品。它用棉紗和五色絲絨織成，花紋圖案別致，結實耐用。壯錦的生產，遠在1000多年前的唐、宋時代已有記載。到了清代，壯錦生產已遍及壯族地區，成為壯族人民的被服所需和市場的暢銷品。中華人民共和國成立後，壯錦得到新的發展，花紋圖案不斷創新，應用范圍也越來越廣，如壁掛、檯布、坐墊、沙發布、窗簾等。現在廣西靖西、賓陽等地生產的壯錦，暢銷國內外。
壯拳在壯鄉不僅有悠久的歷史和傳統，而且還是壯族獨特的習俗。如明代桂西壯人，男孩長到十來歲，就要教他練武。當地土司提倡群眾習武，群眾也崇尚武術，每年冬閑時節，壯鄉的各個村寨都延聘師傅傳授武藝。這種習俗經久不衰，一直延續到解放前後。而今壯鄉的傳統武術又逐步恢復發展起來。
[編輯本段]【婚禮習俗】
壯族的婚姻，有自由戀愛和父母包辦的形式，一般婚前享受充分的戀愛自由，但父母干涉包辦也時常有。壯族一般實行一夫一妻制。婦女和男子一樣都是家庭的勞動力，但僅有男子有繼承權。其婚姻制中盛行「不落夫家」或「坐家」，現在有些地方還保持這種習俗。青年男女結婚後，新娘便返回娘家居住，遇重大節日和農忙時節才到丈夫家短暫居住，直到懷孕之後才長住婆家。因此，「不落夫家」的時間為三、五年不等。在歷史上，「不落夫家」期間有性自由，近代受儒家文化影響，認為這是一種不正當的行為，遭到嚴禁，違者或離婚，或賠償一定的財物。現在戀愛自由，婚姻自主。
[編輯本段]【宗教特點】
壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以後，佛教、道教先後傳入，建立了寺廟。1858年以後，天主教傳入，1862年基督教教傳入，但都未傳開。各家都有神龕，敬奉祖先。近現代以來，部分壯族地區又有天主教和新教的傳入。
壯族本民族宗教則以摩教（MOZ）（壯族巫教）主要的信仰，摩教（MOZ）帶有濃重的佛、道二教，特別是道教相融合為其特點。 此外，神靈崇拜 民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會神、守護神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。
布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。"布洛陀"是壯語的譯音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊稱，"洛"是知道、知曉的意思，"陀"是很多、很會創造的意思，"布洛陀"就是指"山裡的頭人"、"山裡的老人"或 "無事不知曉的老人"等意思。 布洛陀是中國非物質文化遺產名錄之一。
《布洛陀經詩》是摩教（MOZ）（壯族巫教）的經文，它唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還願消災祛邪，追求幸福生活。這部經詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。因其相當多的內容是創造天地萬物的，可以說是壯族的創世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學。
《布洛陀》以詩的語言和形式，生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造穀米、造牛等的"造化"過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷，以及遠古時期人們的生活習俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個半神半人的祖先創造人類自然的偉大功績，全詩長達萬行，自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區右江、紅水河流域和雲南文山一帶傳承。
大約從明代起，在口頭傳唱的同時，《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麽教的經文。《布洛陀經詩》原手抄本全部是用古壯字書寫，詩是壯族民歌五言體、押韻。在內容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深奧、字義艱澀；在形式上，由於千百年來的傳唱加工，語言精煉工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語、宗教語，為當今所無。
《布洛陀經詩》的內容從性質上大致可以分為三大部分：創世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學術價值是多方面的。《布洛陀》的內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會的情況。
根據已整理的版本，全詩分為四個部分，共十九章。第一部分是開頭歌，包括第一章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是創造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。
此外，壯族民間經常見得信仰還有：
①花婆神。據說是布洛陀的妻子，有壯族地區則認為是布洛陀的母親。專管生育兒女的女神,又稱「花王聖母」。壯族認為兒女是花婆庭院里的花朵，枯榮全憑花婆主宰。嬰兒出生，即在床頭鋪上紙花，逢年過節由母親領孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭請花婆保佑。 在南壯族地區的壯族，人們更崇拜花婆神。
②土地公。壯族認為土地公是一方之主，主管一方水旱蟲災及人畜瘟疫的神靈。因此,村村設有土地廟,但無神像;唯用紅紙書寫「土地公之位」字樣,貼於正中牆上以供祭拜。逢年過節或遇有重大危難事件，村民必到土地廟跪拜求簽。供物隨事的大小而有厚薄。求簽前忌吃狗肉。全村則一年一小祭，三年一大祭。每年開春作「春祈」，求土地公保佑當年風調雨順，人畜平安。秋季「還願」，感謝土地公的厚賜。
③社公。被認為是村寨保護神。多於村邊大樹下設社壇，內供石頭數塊，也有供奉石雕狗像的。每年除夕，各家備酒肉祭祀。祭社時，全村寨長老齊集，禱告社公，並討論當年應舉應革事宜。村中青壯及少年，集於社前，遍拜尊長，稱為「拜社」。新嫁女子，也須攜同夫婿回娘家參加祭社。新生嬰兒由父母帶到社前，向眾人分發紅蛋,主持社祭者為小兒戴上首飾,祝願平安健康。年滿三歲的男孩，由父母帶到社前跪拜,以雞、酒祭社公,並請舅父命名；而後將雞肉切成小塊,連同一片黃糖,分送各家各戶，告以孩子名字。女孩則於社前穿耳戴環。祭社當晚，各家將從社壇前帶回的肉、粥、粽子和紅蛋等，置於有孩子的媳婦門前祭祀，表示為孩子「贖魂」。祭畢，將粥喂禽畜，認為可使其肥壯。每遇蟲災，各村寨鳴鑼聚眾，殺豬、羊、雞祭社；並用紙條染畜血，標插田間，象徵社公到此，即可免災。
④禾神。六月初六家家戶戶殺雞做粢粑到田間拜祭「田公地母」，聚飲歡歌；並在田邊插小紙旗，祈求豐收。在遭受蟲災時，則「耍黃龍」驅蟲。播種時，往往撒少量谷種或花生殼於村口路旁，求禾苗長齊。七月間有的村寨集體舉行「祭青苗」，以豬酒供祭於村外，老少集飲，唱和農歌。秋收時，要舉行「吃新米」，從田裡採集稻穀做新米飯，宰殺雞、鴨到田頭供祭後，才開鐮收割。
⑤牛神。壯族傳說牛是上天派到人間幫助農耕的，以農歷五月初五為牛的生日，稱「牛皇誕」。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，並喂牛一團有色糯米飯（黃牛用黃色，水牛用黑色）；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙後,要舉行「收牛魂」儀式,稱「牛魂節」。該日，以雞、魚、肉、五色糯米飯祭於牛欄或野外放牧處，眾人團坐歡宴，並用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認為耕牛農忙作業辛苦，神魂驚散，故須招引。
此外，還崇拜龍、雷、水、火等眾多自然神靈，並各有崇拜祭祀禮儀。
祖先崇拜 壯族稱祖先神靈為「公裔」，崇拜至誠，特別是對被認為英雄的祖先，尊崇尤甚。
①莫一大王。傳說能呼風雨、驅鬼神、敵盜寇、護百姓的英雄祖先。許多地方，尤其是廣西西北地區，不僅有莫一大王廟，而且家家神龕供奉莫一大王為「真正尊神」，長年香火不斷。祭祀禮儀有三年一慶願，五年二慶願，十年一還願。慶願還願均須宰殺豬牛雞鴨獻祭，並請師公誦經數晝夜，耗費甚巨，稱為「大秀火」。無力承擔這筆費用的，可於臘月做「燒臘」祭禱，向莫一大王表示力不從心，以求寬恕。除莫一大王外，還有莫二、莫三、莫四、莫五等大王和黃九公等，都被認為是壯族的英雄祖神。
②家祖。每家正廳必設神龕，奉祀祖先以及灶王諸神。祖先名用大字寫在一張紅紙的中間，其他諸神用小字低一格列於兩旁。春節和鬼節為一年中最大的兩次祭祖活動。除夕，凈掃門庭，燒茶沖米花糖迎接祖先神靈回家。大年初一早晨,互相串門給各家祖先酌酒作揖,共賀新春。初二送祖，親戚來客必帶供品，向祖先神位進香。年初一至十五，神台前供物不斷。晨昏三叩首，早晚三柱香。七月十三日至十五日，要過「躲鬼節」。傳說農歷七月初七地獄里的鬼都出來覓食，其中惡鬼作祟，為害甚烈。所以道絕行人，家家閉門躲鬼，在家祭祀鬼神。農歷三月初三和十月初十祭祖墳。屆時在墓前供獻五色糯米飯，在墳頭遍插紙錢。
[編輯本段]喪葬儀式
人死後，停屍於正廳。以柚葉、桃葉或姜煎水浴屍換裝。入殮時孝男孝女放聲號哭，也有唱《喪歌》的習慣，表示訣別。一般停屍三日。親戚故舊來吊，灑酒供祭。將死者生前喜愛的器物置於屍旁，用銅錢遮眼、塞口,或填以糯米飯、茶葉,意為使死者在往陰間的路上有趕路飯和買路錢。有的以硃砂點五官，叫做「開光」。屍體遮蓋白布。擂鼓或燃放鞭炮誌哀。如死者為婦女，還必須向外家報喪，俟外家來人「見面」後方能入殮。有些地區，子女為父母辦喪事，要請兩位歌師分扮舅甥，通宵達旦以問答形式唱「哭喪歌」，贊頌死者生前美德，並勸喻世人應尊敬長輩，不忘祖恩。
壯族有「二次葬」的傳統。 一般葬後三年揭棺，撿取骸骨放入陶缸內，置於岩洞或土洞中，選擇「吉壤」再行安葬，稱「二次葬」。至此，死者才成為祖先神靈而受供奉。對非正常死亡的，被認為將變成惡鬼，因此必須火葬。請道公誦經打齋，骨灰隨道公跳過火坑，才承認其陰魂與祖先神靈有同等地位。
巫師 分巫和師兩類，被認為能交通鬼神的人神中介。巫又稱小巫，多指巫婆。作法時穿常服。無師授,無經典。以瓢為樂器，名之為「鼎」，也有搖著鈴鐺。巫以巫術活動為主，自稱能代人「神遊」陰間，尋找死去的親人，代為傳言；或替人問神問鬼，以告吉凶禍福。師又稱師公。由師徒傳承，但無組織。不吃素，可婚娶。主要為人「驅鬼」、「祈鬼」、「擇吉」、「求福」之類。經典稱「壯經」（亦稱「巫經」），用壯語的土俗字（「sawndip」）書寫。內容多是壯族的民間傳說，歷史地理，天文歷象，巫和師為壯族文化的重要的一部分。
師公大多主持喪葬、集慶、祛災等較大規模的宗教活動，故又稱大巫。
壯族本土的宗教是摩（MOZ）教，在中國上世紀60年代，被當作封建迷信橫遭禁止、批判，大量的《布洛陀經詩》遭焚燒，不少地區有巫公、巫婆，被視為封建迷信而備受打擊，甚至付出生命代價。「文化大革命」的浩劫使壯族的摩（MOZ）教幾乎滅絕。中國上世紀80-90年代後，隨著中國共產黨民族政策和宗教政策的落實，壯族本土的宗教----摩（MOZ）教才得於恢復。但60年代後絕大部分的年輕壯族人，很少了解本土的宗教是摩（MOZ）教和《布洛陀經詩》。也很少有60年代後年輕壯族人信仰本土的宗教是摩（MOZ）教。造成了民族文化的斷層。
[編輯本段]【歷史人物】
每一個民族在其歷史的長河中,都涌現出許多偉大或具有深遠影響力的人物.「一種文明所產生的男人和女人----人的類型, 正好顯示出該文明的本質和個性, 也即顯示出該文明的靈魂 「。(1)壯族也不例外。因而壯族傑出歷史人物向來層出不窮，不斷涌現出：布洛陀（壯族人文始祖），羅誠(戎成王)，梁奉(鎮南王)，潘長安(安南王)，黃少卿， 阿儂(儂智高生母,「婭王」)，儂智高(曾建「大歷國「,「南天國「)，瓦氏夫人(抗倭英雄)，鄭獻甫(清代學者)，黃鼎鳳 （壯族民族英雄), 吳凌雲(清代延陵王)，韋昌輝(太平天國北王),石達開(太平天國翼王),盧燾（黔軍總司令兼貴州省長），陸榮廷（1859－1928，舊桂系軍閥），韋拔群(中國現代農民運動領袖)，黃現璠( 中國現代民族學奠基人)，鍾毅(抗日英雄)韋國清（原全國人大副委員長），甘苦（原全國人大副委員長），覃應機，黃榮，體操王子李寧等等傑出歷史人物，可謂史不絕書。
[編輯本段]【節日慶祝】
壯族是多節日的民族，幾乎每個月都有節日。其中，春節、「三月三」、「七月十四」是壯族最重要的節日。節日中的壯族人
一、壯族的春節
壯族的春節從大年三十至正月初一、初二，共3天，但初四至初五仍算春節期。它是一年中最隆重的節日。一般從臘月二十三起就開始做准備，家家戶戶搞衛生、縫制衣褲、購買年貨、張貼對聯、製做糕點、殺豬、包粽子。春節又是個團圓的日子，凡是在外面工作的人，一般都趕在年三十之前回家團聚，吃團圓飯。春節期間，除了走親訪友，男女青年多去參加對歌、打陀螺、跳舞、賽球、演戲等文娛體育活動。 除夕家家殺雞殺鴨，蒸制扣肉、粉精肉，製做叉燒肉等等。晚飯的八道菜中少不了「白斬雞」，有老人的家庭，會燉 豬腳、燉整雞。米飯要做得很多，剩到第二天吃，象徵著富裕。
年三十晚家家都要守歲，直到半夜雞叫，燃放鞭炮，除舊迎新。過去，有的地方把放鞭炮謂之「招牛魂」（壯語叫「歐魂懷」），意思是老黃牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回來，新的一年開始，老黃牛又該辛辛苦苦地為主人家效力了。「招牛魂」開始，有的人家敲鑼打鼓，吹蕭吹笛，整個村寨洋溢著一片歡天喜地的氣氛。
二、正月初一、初二
凡來客必吃粽子。壯家的粽子是較高貴的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三兩，還有一種叫「風莫」（特大粽子）的，重達一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬製成，挾在粽心裡，煮熟後，其味之香堪稱一絕。
三、陀螺節
在廣西壯族聚居的地方，每年都舉行一次有名的體育盛會——陀螺節。時間是由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時半個多月。陀螺，壯語叫「勒江」，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。製作陀螺一定要選用質地優良的堅木。它的「頭」要圓滑。「打」的時候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認為適當的地方，再用右手的無名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就「呼呼」地轉動起來。質量好的陀螺，再加上旋的技術高明，轉起來長達七八分鍾才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱「陀螺王」。據說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史了。
四、隴端節
隴端節，是雲南省文山壯族苗族自治州富寧縣以及附近的壯族人民的一個傳統節日。「隴端」（壯語，趕田壩之意），是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳這個節日已有700多年的歷史，原是為了紀念民族英雄儂智高（壯族）於公元1052年4月起兵反對宋王朝的事跡。現在，隴端街已發展成為富寧縣以及鄰近一帶壯、瑤、苗、彝、漢各族人民進行物資交流，共同歡慶的傳統節日。相傳在北宋年間，為了抵制封建統治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節節勝利，建立「南天國」，自稱「南天王」，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。後來起義軍失利，退守富寧。北宋統治者為平息農民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉親們來年歸來團聚。此後，每年農歷三月，客居他鄉的壯族人民返鄉歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了「隴端」節。隴端節從農歷三月二十五日開始，歷時三天。節前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲台，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和綉有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統裙，戴上壯錦胸兜，腳穿綉花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小夥子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有餘興者還可隨姑娘進寨繼續對歌。
五、吃立節
吃立節，是廣西壯族自治區龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節日。「吃立」壯語意為「歡慶」。壯族人民素有歡度春節的傳統。但在1894年春節來臨之際，法國侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場，英勇殺敵，保衛了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補過春節。從此以後逐漸形成吃立節。節日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。
六、婭拜節
廣西者寧、索烏一帶的壯族，每年四月屬兔那一天，都要殺一頭牛、一口豬、兩只雞和四十八尾魚，到婭拜山去，奠祭壯族婦女婭拜（有傳說為儂智高母親）。那天，男女老少都到場，禮儀十分隆重。相傳婭拜是一個壯族山寨的頭領，她率領壯家百姓同官兵打仗，失敗後被殘殺。眾人把她埋葬到高山之巔，並將此山叫作婭拜山。每年到婭拜遇難之日，壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠，從未中斷，久而久之，便形成了一個節日——婭拜節。
[編輯本段]【壯醫概況】
壯醫是具有獨特民族風格一種醫學。在唐宋時期（公元618--1279年）的方書中收錄了一部分嶺南的解毒、治瘴氣葯方，在醫書分類中出現了「嶺南方」，標志著壯族醫葯在祖國傳統醫葯學中的明確地位。明清時期（公元1368--1911年），是壯醫的發展時期。這一時期的壯醫除了在李時珍的《本草綱目》及廣西各地方誌中有記載外，尚開辦有地方醫葯教育機構，出現了不少壯族醫葯家。
縱觀古代壯醫的發展，壯醫是通過師徒授受、口耳相傳的方式流傳了下來的，所以千百年來一直在民間流傳有大量的壯族醫葯秘方驗方，從而為中國傳統醫學的發展做出了貢獻。
壯醫用葯
壯族居住區地處嶺南亞熱帶地區，動、植物資源十分豐富。由於壯族人有喜食蛇、鼠、山禽等野生動物的習俗，因此動物葯應用較為普遍，民間歷來有「扶正補虛、必配用血肉之品」的用葯經驗。
壯葯的另一特點是善於解毒，而且解毒的范圍較廣，包括解蛇毒、蟲毒、食物中毒、葯物中毒、箭毒、蠱毒，等等。廣西著名的蛇葯就是壯葯的一大貢獻。壯醫是基於一個極其朴實的真理：有什麼樣的邪毒致病，必然有相應的解毒葯治病，所謂一物降一物。而且毒葯本身，在一定的量內，還是具有重要治療作用的良葯，所謂以毒攻毒。

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『玖』 陝西漢中的人文地理介紹，有哪些地理特點

漢中位於陝西省西南部，北依秦嶺，南屏巴山，與甘肅、四川毗鄰，中部為盆地，中國古代稱為「江淮河漢」四大河流之一的漢江，流經漢中、安康和荊襄大地，匯入長江，成為長江最長、最大支流。全市轄漢台、南鄭、城固、勉縣、洋縣、西鄉、寧強、略陽、鎮巴、留壩、佛坪11個縣區，總人口373萬。市域總面積2.72萬平方公里，其中盆地佔6%，淺山丘陵佔36%，中高山區佔58%。
自古以來，就是連接西北與西南、東南的通道和輻射川陝甘鄂的主要物資、信息集散地之一。漢中景色秀麗。氣候溫和、濕潤，年平均氣溫14.3℃，降雨量 871.8 ，素有西北「小江南」和「金甌玉盆」之美稱。1996年經國務院批准撤地改市。
漢中曾經是商朝的方國，秦國時的漢中郡，此後又是劉邦西漢王朝的發祥地，蜀漢丞相諸葛亮北伐的軍事要地，悠久而豐富的歷史為漢中留下了諸多名勝古跡：被譽為世界交通史，文化史上「奇跡」與「瑰寶」的褒斜棧道，石門及其摩崖石刻，漢劉邦的拜將台及其為漢王時的宮殿遺址古漢台，還有眾多的歷史名人墓地，祠堂。
漢中地處北暖溫帶和亞熱帶氣候的過渡帶，北依秦嶺，南屏巴山，漢水橫貫全境，形成漢中盆地。盆地內夏無酷暑，冬無嚴寒，雨量充沛，氣體濕潤，年降水量800-1000毫米，年均氣溫14℃，生態環境良好，生物資源極為豐富，兼我國南北方之共有；糧食生產一年兩熟，主產水稻、小麥、玉米、油菜等，其中水稻、油菜單產是全國最高產區之一。野生植物有3000多種，其中用途廣泛的600多種。盛產各種名貴葯材，其中天麻、杜仲、棗皮（山茱萸）、西洋參產量居全國前列。有森林面積131.2萬公頃，植被覆蓋率56％，森林覆蓋率48％，林木蓄積量6781.3萬立方米；可利用草場33萬公頃，野生動物500多種，其中珍稀動物有大熊貓、朱䴉、金絲猴、羚牛等42種。礦產資源豐富，已探明礦藏60種，其中勉縣、略陽、寧強三縣的「金三角」地帶，是全國五大黃金生產基地之一；鐵、錳、鎳、磷、石膏、石英石、石灰石儲量居全省之首，經濟開發潛力很大。漢江、嘉陵江及其支流水資源豐富，總量達146.25億立方米，水能資源理論蘊藏量260萬千瓦，可開發利用87萬千瓦。
漢中自然條件和人文地理與關中差異較大，古代建築具有南北兼備的風格，民居多樣，生活習俗頗具江南風采。在這里端午節賽龍舟，在陝北和關中是看不到的，飲食習俗也與四川接近，巴山的鑼鼓草、漢中的瑞公戲、西鄉的刺綉挑花都具有濃厚的鄉土氣息。洋縣的黑米和香米，古為貢米，如今成為普通百姓的大眾食品。