須彌山國家地理
『壹』 西藏有什麼必去的景點嗎
你好，我給你總結了16個必須景點：
西藏北鄰新疆，東接四川，東北緊靠青海，東南連接雲南；周邊與緬甸、印度、不丹、尼泊爾、克什米爾等國家及地區接壤，陸地國界線4000多公里，是中國西南邊陲的重要門戶。
1，布達拉宮
布達拉宮作為西藏的地標被印在50元人民幣上，可見他在人們心中的地位之高，
遊玩攻略：一般有公交車到拉百站，白塔站下車；拉薩城區計程車起步價10元，實行拼車；
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淡季：一般會免票，需要排隊領取預約票，當天預約當天上，一個人可以拿4個身份證預約4張票；
16，納木錯聖象天門
聖象天門位於西藏那曲地區班戈縣青龍鄉5村境內，聖湖納木措北部恰多朗卡島上。恰多朗卡島上的聖象天門傳說中公元八世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法的蓮花生大師降服了念青唐拉後，把納木措許配給了念青唐拉，成了一對夫婦，在恰多朗卡島舉行了隆重的結婚典禮，婚禮前一天晚上，由108個神通用一夜的功夫，修建的石門，石門形狀似一頭聖象從東北走向西南，專門為念青唐拉神山的過道而修建，人們把這個石門稱之為聖象天門。
『貳』 須彌山是不是珠穆朗瑪峰
不是
無量壽經（新加坡二次宣講） （第二十五集） 1994/11 新加坡 檔名：02-27-25
須彌山『出於海面』，很高大的這麼一座山。須彌山實在講並不在我們這個地球上，所以我們不可以把喜馬拉雅山當作須彌山，你要把這個當須彌山，有很多地方講不通。佛告訴我們，須彌山的北面是北瞿盧洲，是這個世間福報最大的地方；北瞿盧洲衣食自然，人不要去勞作，衣食自然，壽命都是一千歲，沒有短命的。現在看我們這個地球上最高的山，喜馬拉雅山，喜馬拉雅山的北面是西藏，西藏人沒有活一千歲的，沒有個個都活一千歲，這證明須彌山不在我們地球上。須彌山是我們這個銀河系的中心，這是黃念祖老居士他這樣的說法，說得也滿有道理的。
大方廣佛華嚴經 （第一八二二卷） 2007/9/3 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1822
像我們娑婆世界，娑婆世界是一個三千大千世界。三千大千在此地不必解釋，前面講得很多。佛講世界的形成有小千、有中千、有大千，所以叫三千。三千大千世界實際上講就是一個大千世界，一個大千世界它是由三千組成的。先是一個單位世界，這一個單位世界，從前我們都誤會了，以為單位世界是太陽系，一個日月所照，日月是環繞須彌山，須彌山在哪裡？從前以為須彌山在地球上。黃念祖老居士也是個學科學的人，我們見面談過這個問題，他說太陽繞須彌山，須彌山在哪裡？我們現在知道，太陽繞銀河系。銀河系的中心在中國人稱為黃極，太陽繞銀河系的軌跡很大，它中心點，現在科學家認為銀河的中心是黑洞，是不是佛經上講的須彌山？如果這樣看法，那就是一個銀河系才是一個單位世界。黃老居士肯定的跟我說，銀河系是一個單位世界，一個小千世界就是一千個銀河系；再以小千世界為單位，一千個小千世界是一個中千世界；然後以中千世界為單位，一千個中千世界是一個大千世界，所以叫三千。三千實在講一個大千世界，一尊佛的教化區，釋迦牟尼佛教化地區這麼大。所以佛有沒有滅度？佛沒有滅度，佛在這個地球上滅度，別的星球上他又出現，這是他的教區，哪個地方的緣成熟，他就到那裡去。
『叄』 世界的地理理念
紅外線世界空拍：七大洲位置示意圖；
全世界（地球）的地理區域劃分為七大洲、五大洋。 基本定義
時空及有無的劃分匡定是為世界。世界是對存在的生命范圍的描述，自然社會和人類社會一切事物的總和。
世界開始於地球生命出現的那一刻，沒有生命出現的地球，只是以本原形式而存在著的宇宙的一部分。人們對世界的描述，就是對以自然形式而存在的生命環境里存在的一切生命事物的范圍描述。宇宙沒有起始，世界有起始，當一切生命結束的時候，就是世界結束的時候。世界有了起始，就有了可以用時間來描述的條件，世界有范圍，就有了可以用空間來描述的條件。在生命的時空概念里，人類就有了歷史、有了文化、有了社會、有了民族、有了國家、有了世界范圍內一切的概念區分。
時空本不存在，有無只是生命意識與存在事物之間的所處關系，本身也不存在，也只存在於概念里，世界本身也是個概念，因生命的出現而開始。宇宙的概念沒有有無，無形無態，而世界的概念里有有無，世界存在著形態。世界形態因人的思想意識的不同而不同，不同的世界形態就是人各自的世界觀。
世間一切事物無論是以概念的形式存在，或是存在著的概念化，都可用有無來表達，因人的認知認識而體現出人的價值，組成有價值的世界，世界有價值，世界的價值就是呈現出生命的真善美。自然存在的自然事物，社會存在的社會事物，歷史存在的過去事物，知識造就的未來事物，文化產生的事物，國家與民族的文化差異，生物的演化，人類的文明，社會的發展，科技的進步，人類本身對真善美世界的不懈追求，共同組成了一個五彩繽紛的世界。
世界因生命的誕生而產生，世界是自然生命力的產物，生命力本身是世界的締造者，世界是生命力里全部生命活動的概括。宇宙不因生命力的存在而原本存在著，沒有了生命的世界就不是世界，人體是自然生命力作用下最高形式的生命體，宇宙需人類去探索，世界要人類來創造，但人類的所作所為也使地球母親千瘡百孔。
世界不只是人類的，它是屬於生活在其中的所有生物，宇宙也不是人類的，光世界與非光世界的不同，造就我們處於不同的態，而我們處於其他時空中也不一定就會失去生命，但當我們處於其他時空中後是什麼樣呢，或者我們再回光世界後，就是所謂的時間停止。
一般定義
「古往今來曰世，上下四方曰界」，世界就是全部時間與空間的總稱，通常指人類所生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。到16世紀哥白尼建立日心說後才普遍認識到：地球是繞太陽公轉的行星之一，而包括地球在內的八大行星則構成了一個圍繞太陽旋轉的行星系──太陽系的主要成員。世界，其他名稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等，通常指人現時正在生活居住的地球，地球表面可用一張世界地圖來描述。
今天中文中，所使用的世界一詞，來源於佛經，並非現代名詞，追溯其源頭乃出於佛教。世界一詞，「世」為時間，「界」為空間，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。這正符合了愛因斯坦的相對論，中國古代形容大千世界則多用「天下」一詞，並無世界。蓋因世界乃佛教名詞，如今被廣泛採用，但應當了解這個名詞的來源。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間有東西南北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙，如今一般使用的「世界」，專指地球而言。也為多元化綜合一體，並較大覆蓋面積而闡述，更廣的定義則指全宇宙。 梵語loka-dha^tu，巴利語同。音譯路迦馱睹，意謂可毀壞之處所，略稱界。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦指眾生居住之所依處，如山川、國土等。由上面所述，可知世界原指三界之有為世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀凈土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無為世界。古代印度依須彌山之說成立宇宙論，即以須彌山為中心，加上圍繞其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合為一單位，稱為一世界。合千個一世界，為一小千世界；合千個小千世界，為一中千世界；合千個中千世界，為一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大三種『千世界』，故大千世界又稱為三千大千世界（三千世界）。宇宙即由無數個三千大千世界所構成，由此可見世界之廣大無邊。 一佛施行教化之范圍（即一佛土），或為一世界，或一三千大千世界，或為更廣大之世界。『世界』一語本與『世間』同義，包含有情世間、器世間，然一般慣指器世間（山河大地）而言。此外，住於一世界中之有情眾生，可分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中，前五道所住之世界，稱為欲界；而天道之中，有色天所住之世界，稱為色界；無色天所住之世界，稱為無色界。然於大乘諸經論中，則載有諸佛凈土存在於上述三界以外之說。如摩訶止觀卷五上載，於六道之外另立聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，總稱十界，此十界各有其所居之國土。又如華嚴五教章卷三依據華嚴經而舉出十佛境界之所依為國土海、世界海二種。即：①國土海：十佛自體之所居，為不可說圓融自在之依報。②世界海：舍那十身攝化之處，又分為蓮華藏庄嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海三類。
『肆』 去西藏旅遊必須要去的景點有哪些
1，布達拉宮
布達拉宮作為西藏的地標被印在50元人民幣上，可見他在人們心中的地位之高，
遊玩攻略：一般有公交車到拉百站，白塔站下車；拉薩城區計程車起步價10元，實行拼車；
旺季：一般建議提前一天去排隊領取預約票，門票200，一個人可以拿5個身份證預約5張票；
淡季：一般會免票，需要排隊領取預約票，當天預約當天上，一個人可以拿4個身份證預約4張票；
2，巴松措
巴松措位於又名措高湖，藏語中是「綠色的水」的意思，長約18公里，湖面面積約27平方公里，最深處達120米，湖面海拔3480米。位於距工布江達縣巴河鎮約36千米的巴河上游的高峽深谷里，是紅教的一處著名神湖和聖地。
遊玩攻略: 八一鎮太昭賓館門口有班車至巴松錯，約120公里，票價60元，車程2-2.5小時。包車費用視車型不等，一般在600元左右一天，或按照公里數計算，每公里4-5元不等。
『伍』 世上什麼山最高
世上什麼山最高
世界上喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰最高。
珠穆朗瑪峰
（世界最高峰）
珠穆朗瑪峰（珠峰）是喜馬拉雅山脈的主峰，是世界海拔最高的山峰，位於中國與尼泊爾邊境線上，它的北部在中國西藏定日縣境內（西坡在定日縣扎西宗鄉，東坡在定日縣曲當鄉，有珠峰大本營），南部在尼泊爾境內，而頂峰位於中國境內，是世界最高峰。是中國跨越四個縣的珠穆朗瑪峰自然保護區和尼泊爾國家公園的中心所在。
藏語中「珠穆」是女神的意思，「朗瑪」是第三的意思。因為在珠穆朗瑪峰的附近還有四座山峰，珠峰位居第三，所以稱為珠穆朗瑪峰。
兩種高度：登山者登上的是總體高度，尼泊爾等使用登山者採用的雪蓋高（總高）8848米（29029英尺），2005年中國國家測繪局測量的岩面高（裸高即地質高度）為8844.43米，2010年起承認兩種高度的測量數據。除了是海拔最高的山峰之外，它也是距離地心第五遠的高峰
珠穆朗瑪峰較近的一次測量在1999年，是由美國國家地理學會使用GPS全球衛星定位系統測定的，他們認為珠峰的海拔高度應該為8850米。而世界各國曾經公認的珠穆朗瑪峰的海拔高度由中華人民共和國登山隊於1975年測定，是海拔8848.13米。但外界也有8848米、8840米、8850米、8882米等多種說法。
2005年5月22日中國精確測量珠峰高度，珠峰的岩面高為8844.43米（精度控制在±0.21米之內，峰頂冰雪厚度為3.5米），而峰頂位於中國，同時停用1975年8848.13米的數據。
『陸』 按照佛教的說法,人住在須彌山么
印度神話中，屹立於世界中央金輪上的高山。或作須彌樓、修迷樓、蘇迷盧，略稱迷盧（Meru）。意譯妙高或妙光。相傳此山有七山七海繞其四周，入水八萬由旬，出於水上高八萬由旬，縱廣之量亦同。周圍有三十二萬由旬。由四寶所成，北面為黃金、東面為白銀、南面為琉璃、西面為頗梨。而須彌山四方的虛空色，也由這些寶物所反映。七金山與須彌山間的七海（內海），充滿八功德水，七金山外隔著鹼海（外海）有鐵圍山，鹼海中有郁單越（北）、弗婆提（東）、閻浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所謂的『須彌四洲』。
在上列諸山中，須彌山及七金山皆為方形，只有鐵圍山是圓形。以上九山、八海由三輪所支持。風輪在最下，其量廣無數，厚十六億由旬。其上有水輪。水輪上部則凝結成金輪。水、金二輪深度共達十一億二萬由旬，下方八億由旬是水輪。而兩輪之廣，直徑十二億三千四百五十由旬。最初，由於有情業增上力，風輪生，依止於虛空，又依有情之業力，大雲雨起，澍風輪上，積為水輪，又因業力風起，擊水，上部結為金輪。這是有情的依處，即器世間，住在此間的有情有天、人、阿修羅等六趣。
諸天中有地居天、空居天之別，六欲天中的忉利、四王二天屬地居天位，忉利天位於須彌山頂上。四王天位於須彌山的第四層級。又須彌山的第三層級以下，有四王天的眷屬夜叉神止住，住第三層的稱為恆憍，住第二層的稱為持鬘，住初層的稱為堅手。七金山以及日輪、月輪的宮殿內，也有四王天的眷屬止住。六欲天（欲界）上面有色界四禪十六天，其上更有無色界四天。
依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構成的國土，稱為一世界或一須彌世界。一千個須彌世界稱為中千世界，一千倍的中千世界稱為大千世界。由於有小中大的區別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對於有情世間，而稱為器世間。
在六趣中，地獄（奈落）在南閻浮洲下一千由旬至四萬由旬間，有等活地獄至無間地獄的八熱地獄。其眷屬地獄，即十六游增地獄，位在各地獄的四門。又，八寒地獄亦在其附近，南閻浮洲以及東西二洲，也有孤地獄散布。一說地獄趣在大鐵圍山間。其次，餓鬼趣除居其本處南閻浮洲下五百由旬外，也散住於人天間。畜生趣以大海中為本處，而遍在諸趣中。阿修羅趣以須彌山麓與須彌海為本處，又遍在各處，以和忉利、四王二天戰斗為事。人趣居四大洲及其眷屬八洲，但南洲所屬的遮末羅洲，是羅剎的住處。四王、憍利等六欲天，及色界、無色界都是天趣的住處。
以上是《長阿含經》第四分〈世記經〉以及《俱舍論》、《瑜伽師地論》等所揭示的世界建立說，又稱須彌山說。按須彌山說原系印度之宇宙論，佛教亦加以沿用，古來中國及日本的佛教界皆信奉不渝，然日本在德川時代，由於地動說的輸入，世人漸有疑須彌山說者，佛徒為此作辯護者亦頗不乏人。其中，圓通於文化七年（1810）撰《佛國歷象編》五卷，論述須彌山說之不謬；其門弟禪機等人又再補充師說；禪機門下有佐田介石，撰《天動等象記》、《視實等象儀詳說》等，亦力唱須彌山說，於宗初期，喧騰一時。
◎附∶印順〈須彌山與四洲〉（摘錄自《妙雲集》下篇{11}）
須彌山中心的世界觀，是佛教古典的一致傳說。佛教的傳說，以須彌山為中心，九山（連須彌山）八海圍繞著；在須彌山的四方海中有四大洲；日與月，旋繞於須彌山的山腰。我在《佛法概論》第九章說∶『這樣的世界，與現代所知的世界不同。』換言之，佛教的傳說，與近代所知的世界情況，並不相合。假使說，這是微小到看不到的，或遠在十萬百萬億國土以外的，那就不是一般世間知識所能證實，也不是一般知識所能否認，我們大可以不必過問。可是，須彌山是我們這個世界的中心，而四洲又是同一日月所照臨的地方。又近又大的世界，我們自己的世界，這是不能避而不談的。這一古傳與今說的不能完全相合，應該有一合理的解說。否則，有近代知識的人，可能會引起誤會，因此失去佛法的信仰。
我在《佛法概論》中，曾有過一項解說。但試作合理的解說，不是由我開始。《佛法概論》中說∶『以科學說佛法者說∶須彌山即是北極；四大洲即這個地球上的大陸，閻浮提限於亞洲一帶。』這是老科學家王小徐先生的解說。這一解說，對於傳說的南洲日中，北洲夜半，恰好相合。但以須彌山為北極，變高山為冰地，與固有的傳說，似乎距離得太遠。還有，『真現實者說∶須彌山系即一太陽系；水、火、地、金四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星即四大王眾天，太陽即忉利天』。這是太虛大師《真現實論》所說的。依著這一解說，以北拘羅洲為另一星球，可以不成問題。而傳說太陽旋繞於須彌山腰，而現在解說為太陽即是須彌山頂的忉利天，也不大相合。
對於這一問題，我有幾點意見∶
(1)佛是德行的智慧的宗教家，他著重於引人離惡向善，斷惑證真。對於世界的情況，只是隨順世俗所說的世間悉檀。換言之，佛說的天文地理，是隨順當時印度人所知的世界情況而說，並不是照著佛陀知見的如實內容來說。如母親要幼兒服葯，幼兒卻仰望天空，說烏雲中的月亮跑得真快。慈母不必要糾正他的錯覺，因為他還不能了解『雲駛月運』的道理。說也徒然，也許會越說越糊塗。倒不如順著他說，勸他趕快把葯丸吞下。如來說法也如此，有『隨眾生意語』，『世界悉檀』，有『嬰兒行』，『婆婆■■』的順著愚痴眾生，說些不徹底話。『黃葉止兒啼』，『空拳誑小兒』，這在佛法中，都是善巧方便，如語實語。如釋尊而生於今日，或不生於印度，他所說的世界情況，當然不會隨順古代印度人的世界觀而說。如忽略了這點，把曲順世俗的隨他意語，看作天經地義，那就『根本違反了佛陀的精神』。
(2)我以為，像佛教流傳的世界情況，是『釋尊部分的引述俗說，由後人推演組織完成』。如漢譯《長阿含》的〈世記經〉（體裁與內容，近於印度的往世書），特地詳細的論述世界情況，而阿育王時南傳錫蘭的巴利文本，還沒有此經。其實此經的序分，明白說到由弟子間的商議而引起。與此經內容大同小異的《立世阿毗曇論》，屬於論典，說這是『佛婆伽婆及阿羅漢說』。這不但說明了，這裡麵包含了佛弟子所說的成分，更證明了這只是由佛弟子討論組織完成，認為合乎佛意。可是，佛說的不一定如此。
(3)古代的地理傳說，起初都是有事實依據的。或者是觀察得不精確，或經過某些人的想像，這才說得與實際不相應。如我國燕齊方士傳說的∶『海上神山』，『蓬萊三島』，當然有事實根據的。可是海上的三島，並沒有如方士們想像的那樣是神仙住處。又如經中說∶無熱大池，流出四大河。依實際觀察所得，帕米爾高原，確有大池，俗稱維多利亞湖。從四方高山發源而流出的，確有恆河、印度河、縛芻河；至於徙多河，即是流入新疆的塔里木河，可能古代與黃河相銜接。然而，說由無熱大池流出，說由四方，牛口象口等流出，就不盡不實了。現在所要討論的，須彌山為世界中心，拘羅、閻浮提洲等，當然也有事實根據的。不過在傳說中，不免羼入想像成分，弄到與實際情形脫節。所以，唯有從傳說中，尋求其原始依據的事實，才是對於傳說的合理解說。
『我以為，古代的須彌山與四洲說，大體是近於事實的』。先從須彌山來說∶須彌山，實即是喜馬拉耶山（其實，這不只是我個人所說）。這不但是聲音相合，而且須彌山為世界的最高山，而依近代測量，喜馬拉耶山也是這個世界的最高山。漢譯的經傳中，須彌山以外，有雪山，其實雪山也就是須彌盧山。如釋迦族後裔四國中，有呬摩呾羅國，意思就是『雪山下』。又在喜馬拉耶山南麓，有蘇尾啰（即須彌盧的異譯）國，古稱為雪山邊地。所以，雪山——喜馬拉耶山與須彌盧山，為同一名詞的分化。在佛教的傳說中，離開雪山而說須彌山，須彌山也就消失於現實空間，而不知何在了！
我從〈起世經〉中，見到海在地面的古說，這是與四洲在海中的傳說矛盾。又從《阿含經》中，見到佛從忉利天（須彌山頂）為母說法下來，及阿修羅上侵忉利天而失敗下來，都在喜馬拉耶山南不遠（並見《佛法概論》引述），因此作成這一解說∶須彌山即喜馬拉耶山，南閻浮提、北拘羅等，並不在大海中，而是沿喜馬拉耶山四面分布的區域。去年秋天，讀到新譯出版的《小乘佛教思想論》，才知道印度教的傳說，閻浮提以須彌山為中心，分為七國。北有郁怛羅拘羅，南有婆羅多。須彌山四方有四樹，山南的樹名閻浮提（原書譯作姜布，即瞻部。佛教也說閻浮提從此樹得名；樹在河旁，河名閻浮提，產金）。所以南方婆羅多，也名閻浮提；而總稱七國為閻浮提，只是以閻浮提來統稱須彌山中心的七國。這可見佛教與印度教，都共同依據古代的傳說——依須彌山為中心而四面分布。但又各自去想像，組織為獨特的世界形態。
香港東蓮覺苑林楞真居士，為了學生們研讀《佛法概論》，關於須彌山中心的四洲說有疑，所以條列請答。因此，我先重復申述這一解說的意趣，然後來分別解答。
『問∶須彌山梵語須彌盧，即今喜馬拉耶山。從來說須彌山頂乃忉利天，而喜馬拉耶山頂是否即忉利天？傳說曾有探險家到喜馬拉耶山頂，是否即到忉利天？既能到喜馬拉耶山頂，何以現在科學家，仍未能達於月球；因日與月是在山腰，故能登山頂，亦當能到月球。』
答∶須彌山頂，佛教說是忉利天，帝釋所住；印度教說是梵天之都。帝釋名因陀羅，本是印度教的一神。總之須彌山——喜馬拉耶山，是印度人心目中的神聖住處。到了喜馬拉耶山，是否到了忉利天呢？這可以說，天能見人，人不見天，人見的是山嶺、冰雪、樹木、岩石；在天可能是七寶庄嚴，所以到了等於沒有到。至於須彌山腰，日月運行，與近代所知的情形不同。而且，在山腰，並非嵌在山腰上，是說運行的軌道，與須彌山腰（高四萬由旬處）相齊。陸行而登山頂，那裡就能飛到同樣高而遙遠的月球？
『問∶當時的四洲說，還沒有包括德干高原。（中略）從四洲到梵天，名為一小世界。既然，當時的四洲，還沒有包括德干高原，此小世界，是否單指印度？然則其餘國土，如中國等，是否又是另一小世界？』
答∶起初雖但指印度的部份，但等到世界交通，視線擴大，小世界也就擴大，擴大到整個地球（從地下到空中）了。如我國古說天下，其實但指當時的九州。後來，擴大了。到現在，如說『天下一家』，當然包括全地球的人類在內。
『問∶俱舍論雲∶前七金所成，蘇迷羅四寶（中略），山間有八海。若喜馬拉耶山即是須彌山，而喜馬拉耶山是否四寶所成？（中略）說須彌山就是喜馬拉耶山，似乎與經論有抵觸，不知究竟依何者為合？是否（中略）鐵圍山等，皆屬神話傳說？然則佛說世界安立，有無量無邊，還可信否？』
說喜馬拉耶山即是須彌山，與經論是有抵觸的。其實，不但我所說的有抵觸，王小徐居士及太虛大師所說，也一樣有抵觸的。然而，所抵觸的經論，根源來於〈世記經〉及《立世阿毗曇論》等，這都含有後人的想像與組織。而且佛說的世界情況，不外乎隨順當時人所知的世界情況。現在面對近代所知的世界情況，並不如傳說所說，就難免有抵觸。為了會通現代所知的世界情況而需要解說，所解說的當然不能與傳說相合。如一一相合，就與現代所知的不同了。至於佛說世界無量，本為印度宗教的共說，而佛則說得更為廣大些。依現代所知的世界來說，確乎可信！
『問∶佛說北拘羅洲，是八難之一，何以此種世界，為佛教仰望中的世界？又其除親屬外，自由交合，雲何能做到不邪淫？又既說北洲是極福樂的世界，而事實的北俱盧洲是否如是？』
八難，依原語，應為八無暇，因為北俱盧洲等，沒有聽聞佛法的機緣。雖然是極福樂的世界，只是生死輪回中事，不能發心出離，所以列為八難之一。如三界中最高的非想非非想天，也是八難之一——長壽天。此難，是無緣修學佛法，並非一般的災難與苦難。說到不邪淫，一般人總是以現有的觀念去看他，所以覺得自由交合，就不能不邪淫了。不知合法的交合為正淫，不合法的為邪淫。什麼是合法？凡是當時的社會（或者國家），公認為這是可以的，為社會所容許的，就是合法。如古代印度，有七種婦∶買賣婚姻名『索得』，掠奪婚姻名『破得』，自由戀愛名『自來得』等。社會容許，國家的法律不加禁止，便是合法。北拘羅洲，沒有家庭組織，沒有私有經濟，近於原始社會。在這種社會中，大家都如此，所以誰也不會犯邪淫。如不了解這個道理，如中國在傳說的伏羲以前，還沒有婚姻制，難道人人都犯邪淫而要墮落的嗎？不過隨社會的文明日進，而道德的觀念不斷進步，也就再不能以原始社會的情況為口實，而覺得我們現在也可以如此！現代，如不經合法儀式（那怕是簡單的），就不免成為邪淫了。事實的北俱盧洲，是否如此，現在還沒有發現這樣的樂土。論理，這在同一鹼海中，在同一日月照臨中，在同一小世界中，不應該離此地球以外的。我遇見一位方大居士，他想把北拘羅洲遠推到銀河系的世界去，以免找不到北拘羅洲而煩惱。然而，這不是合理的解說。
佛教所傳的須彌四洲說，與近代所知的世界不同。（中略）假如，漠視現代的世界情況，高推聖境，再說一些科學『有錯誤』、『不徹底』，自以為圓滿解決了問題，那也只是自以為然而已！
〔參考資料〕 《立世阿毗曇論》卷二〈數量品〉；《俱舍論》卷十一；《長阿含經》卷十九～卷二十二；《雜阿含經》卷十六；《正法念處經》卷十八；舊譯《華嚴經》卷二十七；《大毗婆沙論》卷六十九；定方晟《インド宇宙誌》。
『柒』 下雪後的西藏有哪些地方值得一去
1，布達拉宮布達拉宮作為西藏的地標被印在50元人民幣上，可見他在人們心中的地位之高，遊玩攻略：一般有公交車到拉百站，白塔站下車；拉薩城區計程車起步價10元，實行拼車；旺季：一般建議提前一天去排隊領取預約票，門票200，一個人可以拿5個身份證預約5張票；淡季：一般會免票，需要排隊領取預約票，當天預約當天上，一個人可以拿4個身份證預約4張票；2，巴松措巴松措位於又名措高湖，藏語中是「綠色的水」的意思，長約18公里，湖面面積約27平方公里，最深處達120米，湖面海拔3480米。位於距工布江達縣巴河鎮約36千米的巴河上游的高峽深谷里，是紅教的一處著名神湖和聖地。遊玩攻略: 八一鎮太昭賓館門口有班車至巴松錯，約120公里，票價60元，車程2-2.5小時。包車費用視車型不等，一般在600元左右一天，或按照公里數計算，每公里4-5元不等。3，魯朗林海魯朗林海是一處雲山霧海里的森林，有「叫人不想家的」的美譽，整個景點如詩如畫，周邊雪山林立，溝內森林蔥籠，林間還有整齊如人工修剪般的草甸，許多民居修建在這山環水復的天上森林，周邊溪流蜿蜒，有成千上萬種野花競相開放，簡直就是人間天堂。遊玩攻略：一般在林芝八一鎮包車，拼車前往，八一鎮到波密的往返車輛也都經過魯朗。魯朗林海面積很大，參觀拍攝可以進入景區內部，也可以在318國道上的觀景台。甚至只要開車在318國道上經過魯朗鎮時，不進觀景台也能看到大片的森林。兩觀景台的通票是60元，這里視野較好，若進入景區需購170元的門票，包含電瓶車，可以前往視野更好的幾個觀景台拍攝。住宿一般在魯朗小鎮，或者扎西崗村；餐飲以魯朗石鍋雞出名，可以品嘗一下；4，雅魯藏布江大峽谷雅魯藏布大峽谷是地球上最深的峽谷。據國家測繪局公布的數據：這個大峽谷北起米林縣派鎮大渡卡村（海拔3000米），經排龍鄉的雅魯藏布江大拐彎，南到墨脫縣巴昔卡村（海拔115米，在藏南地區靠近印度阿薩姆邦的地方），主體在墨脫縣。全長504.6千米，最深處6009米，平均深度2268米，是不容置疑的世界第一大峽谷。遠遠大於全球第二的帕隆藏布大峽谷、及美國科羅拉多大峽谷（深2133米，長370千米）和秘魯的科爾卡大峽谷（深3203米，長90千米）。遊玩攻略：在林芝八一鎮包車，拼車前往，到了景區換乘坐觀光車；旺季：門票150，觀光車90，住宿建議：住索松村，可以遠眺南迦巴瓦峰；5，拉姆拉錯拉姆拉錯為一高山淡水湖，湖面積約一平方公里，形似橢圓，猶如群山環抱的一面鏡子，景緻秀美。湖面結冰期約7個月。夏天解凍以後，時而風平浪靜，水清如鏡；時而無風起浪，彤雲密布，還不時發出奇特的聲響，出現各種奇妙景象。湖面積雖然不大，但在藏傳佛教轉世制度中，它有著特殊地位，因而備受信徒們敬仰，每年尋訪達賴喇嘛、班禪等大活佛的轉世靈童前，都要到此觀湖卜相。每年藏歷四至六月，許多善男信女前來這里朝聖觀景。據說多人同觀，所見各異。遊玩攻略：去拉姆拉措先要到達距澤當128公里的加查縣，澤當鎮客運站每早8點均有發往加查縣的車，然後再從加查縣轉向北往崔久鄉，從這里經過瓊果傑寺汽車可以一直開到觀湖的山口腳下。 在每年春夏挖蟲草的季節，從加查縣有班車到拉姆拉措；如非蟲草季節，則建議從加查縣包車前往。土路一直通到觀拉姆拉措的山口腳下，從山腳到山口的石板台階路約走20-30分鍾。門票：50一個人，有傳言港澳台，外籍人士不能進入；冬季多封路，不開放；6，羊卓雍措羊卓雍措，藏語意為「天鵝池」，是西藏三大聖湖之一，也稱羊卓雍湖（當地人通常簡稱為「羊湖」），因為藏語「措」就是「湖」的意思。地理上屬於山南地區的浪卡子縣。湖面海拔4441米，湖岸線總長250千米，總面積638平方千米，湖水均深20－40米，是喜馬拉雅山北麓最大的內陸湖。羊湖岔口較多，像珊瑚枝一樣，因此它在藏語中又被稱為「上面的珊瑚湖」。羊卓雍措遠觀比近觸要漂亮許多，翻越5030米的崗巴拉山口後，沿公路一直向下到羊湖湖畔需要大約30分鍾，這一路是欣賞羊卓雍措的最佳角度，一路上有多個觀景平台，可駐足停留拍照。遊玩攻略：從拉薩往南行100公里，約2小時行程，可包車或乘班車前往。如乘班車，可先坐到雅魯藏布江大橋邊，再乘計程車游覽羊卓雍措。一般包5座吉普車的費用大約為1000-1500元/天。拉薩旅行社有往返拼車，也很便宜，遊玩時間半天到一天都有；門票120，經常打折，冬天免票；7，40號冰川因毗鄰中國與不丹邊界的第40號界碑而得名，冰川海拔約為5300米，是目前發現的可接近度最好的陸地山嶽冰川。遊玩攻略：拉薩拼車包車前往，往返在600公里，那藍旅行有40冰川2天拼車，在普莫雍措湖邊還有藏裝旅拍；需要邊防證；8，扎什倫布寺扎什倫布寺的藏語意為「吉祥須彌山」，是格魯派六大寺院之一（其餘五個是：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、塔爾寺、拉卜楞寺），也是藏傳佛教格魯派在後藏地區最大的寺院。公元1447年由格魯派祖師宗喀巴大師的弟子一世達賴根敦珠巴主持創建，歷時12年方才建成。自四世班禪之後，扎什倫布寺成為歷代班禪駐錫之地。遊玩攻略：扎什倫布寺位於日喀則市區內城西，可步行前往；計程車10元左右。請尊重當地風俗及信仰，參觀時遵循左進右出的規律，轉經筒也是要順時針轉動。9，珠峰珠峰大本營，是為了保護珠峰核心區而設立的一片保護地帶，海拔5200米。是觀賞拍攝珠峰的最好位置之一，也是登山隊從中國這一側攀登珠峰時的大本營。每年的4-6月是登山季，是珠峰大本營最熱鬧的時候，也是最能拍攝到珠峰旗雲的時候。遊玩攻略：拉薩拼車，包車前往；從日喀則、拉孜找便車到新定日不是很困難，但是餘下到大本營的100公里，能坐上便車的機會相當低，所以建議從拉薩或日喀則包車前往是最穩妥的。 離開新定日之前在新定日路口的旅館辦理進山手續，進入范圍的汽車需按車輪的數量繳交公路建設費，每個輪子100元。需要邊防證；2018年12月5日，管理局發布禁止進入絨布寺以上區域公告；10，瑪旁雍錯瑪旁雍錯，藏語意為「戰無不勝的碧玉湖」，位於阿里地區普蘭縣，岡仁波齊神山東南30公里處，海拔4588米，是世界上海拔最高的淡水湖之一，也是著名的西藏三大聖湖之一，傳說是神山岡仁波齊的妻子，並稱「神山聖湖」。歷來的朝聖者都以到此湖轉經、沐浴凈身為人生最大幸事。遊玩攻略： 基烏寺旁邊的山坡上是觀賞聖湖瑪旁雍錯的最佳地點。從山頂居高臨下，可以將瑪旁雍錯盡收眼底。基烏寺有驗票點，如果沒有購買門票，會被要求補票，開車去普蘭只走公路不去基烏寺的話是沒有人查票的。2. 聖湖周圍約60公里，轉湖需時4-5天，順時針方向，需帶備食物，除第二晚要在野外度過外，沿途均有寺廟可供住宿。去往瑪旁雍錯無班車，只能自行包車前往。 或者乘坐去往普蘭縣的班車，在霍爾鄉下車後，在鄉里搭乘去往;11，岡仁波齊岡仁波齊是岡底斯山的主峰，位於阿里地區普蘭縣北部八嘎鄉境內，海拔6656米，是世界公認的神山，同時被印度教、藏傳佛教、西藏原生苯教以及古耆那教認定為世界的中心。相傳圍繞神山轉山一圈可洗脫一生的罪孽，所以每年來這里轉山朝聖的信徒絡繹不絕。更是被《中國國家地理》雜志評選為中國最美的十大名山之一。遊玩攻略：1. 外轉山全程56公里，而且海拔較高，身體素質及體力一般者，需慎重。2. 轉山兩日行程，需要在山間住宿一夜。宿地條件較差，建議自帶羽絨睡袋，溫標不低於0度。3. 體力比較差的轉山者，可在塔欽請背夫幫忙背行裝。一般按天計算，每天約120元。4. 轉山路上，沿途有4-5處有藏民的帳篷，提供熱水、桶裝方便麵和酥油茶等飲食，雖價格略貴，但可以接受。雖然如此，還是建議轉山者隨身攜帶一些高熱量食物和能量飲料。12，札達土林土林地貌風光區是扎達縣最出名的自然風光。土林是遠古受造山運動影響，湖底沉積的地層長期受流水切割，並逐漸風化剝蝕，從而形成的特殊地貌。土林里的「樹木」高低錯落達數十米，千姿百態，別有情趣。汽車行進其間，就像是繞著眾多巨人的腳掌打圈。最佳觀賞點：在縣城以南幾百米的象泉河谷台地是觀賞土林的最佳地點。最佳拍攝點：在托林寺附近的廣場上，廣場邊幾十米深處，便是寬闊平坦的象泉河網狀水系了，河谷的兩岸土林縱橫，似城堡、似佛塔、似菩薩、似宮殿，延綿數十公里。13，古格王朝古格王朝於公元10世紀前半期開始建立，先後世襲了16個國王，其王宮城堡也是從10世紀開始不斷擴建，並達到全盛，於17世紀吐蕃王朝瓦解後結束。王朝遺址的外圍建有城牆，四角設有碉樓，整個遺址建在一小土山上，到處都是和泥土顏色一樣的建築群和洞窟，整個建築規模宏大，布局嚴謹，氣勢雄偉。遊玩攻略：古格王國遺址位於扎達縣城以西18公里處，一般只能包車抵達；我們那藍旅行開通了阿里專線，給遊客極大方便；住宿一般會回到到札達縣城；需要邊防證；14，色林錯色林錯的湖面海拔4530米，湖泊東西長72公里，平均寬22.8公里，其中東部最寬達40公里，湖水面積1640平方公里，為西藏最大的內陸湖水系。流域內有眾多的河流和湖泊互相串通，組成一個封閉的內陸湖泊群，主要湖泊除色林錯外，還有格仁錯、吳如錯、仁錯貢瑪等23個衛星小湖。每到夏季，湖邊風光獨特，湖中小島上棲息著各種各樣的候鳥。遊玩攻略：若欲前往需先乘車沿阿里大北線到達月珠縣，在月珠通往申扎或尼瑪的公路上就可看到色林錯，公路距離湖邊有十幾公里，但想接近卻比較困難，因為湖邊沼澤地甚多，前往需注意安全。那藍旅行開通的阿里專線車，給想去北線的遊客提供拼車包車旅行。15，納木錯聖象天門聖象天門位於西藏那曲地區班戈縣青龍鄉5村境內，聖湖納木措北部恰多朗卡島上。恰多朗卡島上的聖象天門傳說中公元八世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法的蓮花生大師降服了念青唐拉後，把納木措許配給了念青唐拉，成了一對夫婦，在恰多朗卡島舉行了隆重的結婚典禮，婚禮前一天晚上，由108個神通用一夜的功夫，修建的石門，石門形狀似一頭聖象從東北走向西南，專門為念青唐拉神山的過道而修建，人們把這個石門稱之為聖象天門。遊玩攻略;拉薩一般包車拼車前往，距離260公里；更多旅行攻略可以在我們那藍旅行找到。
『捌』 西藏 風光的資料
西藏景點圖文並回茂答
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