cctv人文地理

❶ 求中央電視台紀錄頻道(cctv-9)宣傳片·人文地理篇宣傳片配樂 就是那個行做筆.心當墨的

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❷ CCTV記錄頻道放過哪些關於自然地理的紀錄片不要人文地理==

為什麼偏要記錄頻道的嗎？
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鳥的遷徙
帝企鵝日記
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❸ 求CCTV9 人文地理或自然地理節目 六期節目的記錄（觀看筆記）

怎麼每個老師都喜歡辦這個作業？~。。。。。。。。。。

❹ 1983年，央視和日本合拍的一部描寫人文地理的大型電視紀錄片是

話說長江

❺ cctv9的記錄片人文地理和自然地理都在哪些頻道重播。

上CCTV官網看

❻ 央視人文華夏在哪個台

《人文華夏》欄抄目是央視發現之旅頻道襲一檔大型人文歷史系列電視紀錄片欄目。
發現之旅頻道是國內首家人文地理，也是國內唯一以人文探索、科學揭秘、旅遊地理為主的專業頻道，也是獨創的「空、地、網」跨界傳播平台。 頻道以「發現世界、發現自我」為核心定位，以人文地理節目為核心內容，以中青年高知群體為主要受眾群體，緊扣「發現」視角，主張通過歷史、文化和自然的對話達到個人內在的新發現。

❼ 求幾部CCTV大型人文地理紀錄片 如「敦煌」「話說長江」這種的

夢斷樓蘭

❽ cctv9人文地理深湖魅影4

啥也沒有，故弄玄虛

❾ cctv9人文地理觀後感

經典人文地理觀後感

很早，就聽說在我國的某些少數民族裡，殘留有或手足兄弟共娶一妻，或親生姊妹同侍一夫的習俗。自己並不懷疑這種風俗的存在，但說實在話，心裡卻冒出了許多詭秘的猜測和陰暗的想像，因為在一夫一妻已成為婚姻主流文化的今天，這種婚俗匪夷所思。然而雲南電視台攝制的紀錄片《幸福山谷》用生動的畫面記述了川滇交界的峽谷深處一個叫俄亞的地方，那裡有著手足兄弟共娶一妻的婚俗，家庭卻超常的和睦寧靜。

這是一個以那西人為主體的山鄉，它隱藏在峻峭山谷的深處，幾乎與世隔絕，人們過著以農耕放牧為主，高度依附自然的生活。高土、生更杜基兩兄弟共同娶了舅舅家的表妹為妻，因為家庭必須有一個男人守在他們的莊房裡，莊房護衛著他們開墾的田地、糧倉和牧場，從家到莊房約莫3小時的路程。如果他們的家庭只有一個男人，那麼生產生活就很難兩全，相反，一個家庭堅持不分家，就會有很多的莊房和糧倉。這就是這種獨特婚俗的現實條件。高土、生更杜基就是堅持不分家，所以兩兄弟事實上是和自己的父母生活在一起，大家依著母親的名「瓦夏」稱他們為「瓦夏家」。這是諸多和睦家庭中的一個，妻子總是巧妙地處理著自己與丈夫們的關系，丈夫們或到莊房去勞作，或者在家修養生息，他們都悉心地呵護家庭和孩子們，卻不體味「吃醋」的滋味。

《幸福山谷》全面地介紹了俄亞的生產、生活和風土人情，我們可以看到在全中國都能遇到的娶親儀式和貼著大紅「囍」字的新房;有衣著入時，剛從城裡分配來而且決不願在俄亞嫁人的年輕教師;夜晚降臨後，年輕人分別集聚在四個先富裕起來的家庭的電視機前，電視畫面播放著的是「有線電視新知台」、「香港有線寬屏I-CABLE」的電視廣告，盡管看電視的人很少懂漢語，他們講的是那西話和藏話。

然而我們更多的是看到那些刺眼的山，在褐白相間的貧瘠山巒中寥寥幾棵樹木十分脆弱且形單影孤。山坳處，有一大-片高低錯落的灰暗的房子，這就是他們的村莊。村子單調的顏色讓人一眼看去感受到的是蒼涼貧弱，只有鑲嵌在房子上的二樓木製長廊，在空曠寂靜的蒼穹下，閃爍著生命的氣息。很少看到村民們彼此的語言交流，而東巴的身影彌漫在生活的每個角落，他們執掌著死亡和成年儀式，並在輸液瓶下為病人卜筮驅魔。正在讀書的孩子們要自帶柴米，能每月支付100元伙食費在學校搭夥的學生，是「富裕家庭」的子弟。

這樣的生活與幸福能搭邊嗎?貧乏的物質，艱辛的生活，落後的婚姻關系似乎沒有那項能與幸福聯系在一起，但俄亞人的生活追求卻和我們不大一樣。高土曾經在城裡打工，他的表嫂吉瑪是全村在縣里讀過初中的四個人之一，她和丈夫邦治自由戀愛成家，並拒絕同時嫁給邦治三弟兄。小蘭則是嫁進俄亞來的外來人，她因為拒絕同時嫁給丈夫阿孜爾三弟兄而與吉瑪成了好朋友。這些都是一些見過世面的人，但外面的世界對他們來說與幸福也是沒有太多的關聯，高土非常懼怕那些不給工錢，又整天把他們哄來哄去的城裡人。小蘭認為一妻多夫帶來了俄亞人家庭的和-諧與團結，不象城裡人居然進行婚前財產公證。吉瑪更喜歡平安地呆在家裡即使沒有錢可賺。我不知道要如何來理解這些想法，是缺乏自立意識，甘願落後，還是值得借鑒的人生感悟。而一個五年級的孩子在鏡頭前與記者的對話確實深深地打動了我。記者問他：好好讀書到了北京或其他地方可以不回來了，你還願意回來嗎?他說：願意!記者問他為什麼要回來，答曰：我愛父母。記者問她：想不想離開俄亞?他說：想，但又不想，當問他為什麼時，回答震撼人心：因為故鄉有媽媽!……，所以我更願意把俄亞人與我們不同的反應理解為他們有著一種幸福觀，一種更本原的幸福觀，他們是 「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」的那一類人，艱苦的生存條件，滋養著一種仁愛，他們愛並被愛著!

幸福，是任何凡夫俗子都孜孜追求的目標，但什麼是真正的幸福，卻是古今中外思想家們不能迴避卻又難於清晰回答的命題，F·培根沒有在《培根論人生》中專論幸福，很多哲人因闡釋幸福而飽受質疑和批評。幸福的主體是人，是人的幸福，但人之所以對幸福有追求，是因為現實的人有局限性。自身的局限性驅使我們向外投射，向未來投射，向美滿投射並與自己的局限性抗爭，從而出現了幸福的概念，也許幸福需要很多的物質元素作為內容，但幸福最終還是主體的感受，因為幸福是對人的局限性的慰籍。因此，幸福存在於人的心中，富可敵國的人可能自己感受是不幸的，貧困之士卻可能自得其樂。所以孔子就高度評價顏回 「一簞食、一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂」。

我們不能迴避幸福的物質基礎，從這個角度講俄亞人艱辛生活的真實性帶來了強烈的壓力感，剛分配來的年青教師想回去也符合情理。但俄亞人在貧瘠的土地上建起了莊房，在光禿禿的山下放牧羊群，在峽谷江邊挖沙淘金，他們紅色的衣飾在峭壁上飄盪，他們吹起的山谷口哨和「月亮快出來，星星跳起來…」的歌聲在山谷回盪。俄亞的山巒沒有廣茂的森林覆蓋，不符合我們山泉環繞、流水潺潺、山花爛漫的情趣，但這山這水是俄亞人衣食的來源。他們是在生存中生活。讓人動容的是，俄亞人沒有在生存的壓力下失去尊嚴，他們面對著貧瘠的自然條件，卻沒有被壓垮，沒有被物質生活奴役，他們努力生存追求豐裕，卻沒有爾疑我詐，卻把愛給了孩子，給了所有的人。

世界是廣袤的復雜的，但紛繁雜亂的事物卻總是與人緊密相聯，因為形式上我們「直觀」並把握世界，可是事實上是「人」化世界，人類生活在物質世界裡，然而物質是因為人類賦予它意義才走進了我們的生活。我們「直觀」外界其實是反照自己，我們把握外界其實是實現自己。我們是什麼?我們應當是什麼?雅典德爾斐神殿「認識你自己」的箴言是那樣的渾厚悠遠。什麼是人，什麼是人性，什麼是人道，這個問題搞不清楚，我們怎麼會體驗幸福，追求幸福，獲得幸福。失去了人與人之間的相互關愛，就只能用物質來填補自己沒有靈魂的空殼。也許俄亞人是因為貧苦才有愛，但這個愛讓俄亞人點石為金般地使整個山谷充滿生氣。

我不是一個相對主義者，我想說的是如果我們為幸福而生活，「幸福」就是擦亮生活的神燈。俄亞人沒有豐富的物質基礎，所以並不擁有完滿的幸福，他們應該發展生產，豐富物質生活。但我要禱告的是他們在追求物質生活的時候，不要把自己現在已經擁有的「愛」的靈魂丟棄。在大山外邊，多少人在物質享受面前頂禮膜拜失去人格、尊嚴，多少人為了物質享受迷失了方向，多少人把物質享受異化為金錢、權力，並在人與人之間設置了壁壘。難道躺在豐腴的物堆上就獲得了真正的幸福?

在認識上，人不可能成為萬物的尺度，但在意義的經緯中人是世界的中心。世界因人而具有價值，人也因為善而文明，我們是因為被仁愛教化而獲得幸福。

「山谷里的小麥一天天成熟了，山谷的坡地上，人們彼此相隔很遠就打招呼，愉快的呼叫聲不時回盪在山谷，山谷的河道也進入了繁忙的運輸季節，第二年要起房子的人家頭一年就開始准備建房的木材了……」

「繞村而過的龍達河河面上，是人們最容易找到快樂的地方，其實在山谷里俄亞人的快樂隨處可拾……」

「2005年10月，俄亞直達木里縣城的公路將開通……」

聽著這些旁白，看著片尾那些歡快的畫面，我腦子里蹦出了《易經》系辭下傳的一句話：天地之大德曰生!之後又浮現出孔子的一個美好嚮往：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風乎舞雩，詠而歸」。

❿ cctv9紀錄片人文地理欄目簡、不簡單

題主喜歡記錄片么

盡管我不太看電視，但是我比較熱衷紀錄片的。

http://space.bilibili.com/258352
這個人上傳了很多紀錄片，專可以說是屬保羅萬向，美食、物理、軍事、政治、自然、民俗不一而足
而且最關鍵的一點，基本都是國外大的媒體製作的紀錄片，無論是畫面還是內容都可以說的上是一流水平，希望題主喜歡我的分享