中國旅遊地理學後感悟

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㈡ 中國旅遊地理學發展的意義

中國旅遊地理學界是走在世界前列的國家之一。旅遊地理學作為一門新興的分支學科能如此迅速發展，取得顯赫成績，其經驗是值得我們好好分析和總結的。

（1）旅遊地理學界始終把握住了旅遊地理學為國民經濟服務的主攻方向，充分發揮了旅遊地理學的應用性特點，緊扣我國旅遊開發和建設這個主題，主動承擔多種不同層次、不同類型的科研任務，完成了大量有較高實用價值的科研報告，對我國旅遊業發展作出了重要貢獻，提高了旅遊地理學的地位。地理學的旅遊應用研究拓展，也促進了地理學本身的建設和發展。

（2）旅遊地理學界一直把旅遊開發實踐和理論總結置於重要的地位，積極投身於旅遊開發實踐中，注意進行多學科、跨學科的合成研究，注重將理論知識轉化為現實的生產力。在實踐中發展起來的並通過實踐檢驗的許多理論創見，為旅遊地理學的持續發展奠定了比較堅實的基礎。

（3）實踐造就了一大批旅遊地理專業人才，老一輩旅遊地理學家的提攜和扶持促進了年青學者的成長，促使旅遊地理學界能夠比較快地形成了一個包括學術帶頭人和骨幹力量在內的老中青梯形隊伍結構。

展望21世紀，人類社會將進入知識經濟時代，旅遊作為衡量人類生活質量提高的一個標志將有更大的發展。世界旅遊組織（WTO）預測中國到2020年將成為世界第一旅遊大國，我國旅遊業前景燦爛。旅遊地理學理應發揚理論聯系實際的傳統，廣泛實踐，勇於創新，在旅遊業這個廣闊的舞台上繼續大展才華，並進一步完善自己的理論體系。

㈢ 從學科發展的角度談談中國旅遊地理學發展的趨勢。

從學術問題到學術規范:旅遊地理學者的自覺性反思改革開放以來,中國專旅遊地理學經歷了屬30年的積累,一些旅遊地理學者逐漸認識和反思旅遊地理學科發展與學術貢獻、實用價值的關系,積極回顧和評價學科發展問題。一方面,在中國改革開放30周年的歷史背景下,學者從社會發展宏觀背景、學術發展整體背景以及旅遊業實踐背景的視角,回顧了中國旅遊地理學30年的發展,總結了不同時期研究的價值取向對學科發展的影響[1]。另一方面,從學科內部發展的角度,學者們就某些研究方向進行了回顧和總結,內容涉及社區旅遊、山地旅遊、遺產旅遊、探險旅遊、旅遊目的地、旅遊規劃、旅遊城市化等

㈣ 從社會經濟背景出發中國旅遊地理學的發展歷程和趨勢的問題

從學術問題到復學術規制范:旅遊地理學者的自覺性反思改革開放以來,中國旅遊地理學經歷了30年的積累,一些旅遊地理學者逐漸認識和反思旅遊地理學科發展與學術貢獻、實用價值的關系,積極回顧和評價學科發展問題。一方面,在中國改革開放30周年的歷史背景下,學者從社會發展宏觀背景、學術發展整體背景以及旅遊業實踐背景的視角,回顧了中國旅遊地理學30年的發展,總結了不同時期研究的價值取向對學科發展的影響[1]。另一方面,從學科內部發展的角度,學者們就某些研究方向進行了回顧和總結,內容涉及社區旅遊、山地旅遊、遺產旅遊、探險旅遊、旅遊目的地、旅遊規劃、旅遊城市化等

㈤ 口入而（）

口出而作,口入而岔——

淺談山水文化中的人性關懷
人自然賜子了神州人地神奇而靈秀的山水風光，水
光山色輝映成趣，正如北宋畫家郭熙所言:「山得水而活，
水得山而媚川』}在對山水資源進行開發的悠久歷史中，中
國古代的有識文十作出了突出負獻，他們極為重視對自
然環境的保護，i{把有限的山水利用得恰如其分，充分
體現了強烈的人性關懷其開發與保護相結合的觀點，
對」幾面臨「可持續發展」的現代無疑具有借鑒意義
「人地為廬」，「口出而作，口入而岔> i z}這種長期
穩定平和、自給自足、富有節奏的農耕生活，使我國的
先民對生養自己的山山水水充滿了親情中國析學人人
諧和、人人合一的思想模式便自然而然地成為中國山水
文化精神的內核「人地與我i{生，萬物與我齊
=>}3}(3f物論，在先人眼中，人地萬物是與自己融合在一
起的「人者一，人地之心也川4}，「靈台者一，人之在人心
中也,>}3}(}'I篇，無論是儒家以社會倫理意義上的「人」
合倫理道德木質之「人」，還是道家以自然木性之「人」
合自然之道的「人」，都是把人人合一、以人合人作為
人性與審美的最y境界}5}孔子口:「知者一樂水，仁者-
樂山知者一動，仁者一靜」這里以山水作比，闡發了山
水自然與人性的關系《易經》從自然中選取人地宙火
風澤水山八物，作為flf:界的根源，從中子找事物對立發
展變化的規律，山山水水便成為人們觀察寧宙變化的依
抓ibi莊子又進一步提出自然界存在著「人籟」和「地
籟」這為後flf_的山水審美觀奠定了析學基礎當山水
從「道」的體現轉化為審美對象之後，人與自然的關系
也就更加和諧親切從此山水游記、文學因山水的滋養
而得以孕育
俗話說:「一方水上養一方人」古人旱就注意到這
一點《管子·水地篇》說:「水者一何也，萬物之木原也，
諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所產也」他認為污
濁的水使人愚笨，清涼的水使人正自，人的體質、容
貌、性情、道德山水的不同性質而定《淮南子·墜形
訓》則說:「上地各以其類生..二堅上人剛弱上人
肥爐上(一種堅硬千燥的上)人人，沙上人細，急上
人美，耗上人丑」這樣分類雖不一定科學，卻也道出
了山水以y類感召人類的客觀現象因此，當I1人發現
山水美的時候，同時也注意到了它與人物美的關系
(lilt_說新語·言語篇》載:「土武子、孫子荊各言其上地
之美土石:『其地扣而平，其水淡而清，其人廉而
貞』孫石:『其山巍以dy峨，其水，im而揚波，其
人磊落而英多，』，他們甚至認為山水的特色可以決定一
方之人的性格初唐才子土勃在他著名的《滕土閣序》
中，將前人的這些認識歸納為:「物華人寶，人傑地
靈」，熱情地贊美了賦子我們民族以靈傑之y的人自然
「山水與，皋壤與，使我欣然與川3}(知化游!華夏先
民非常熱愛自己的生命故鄉人們不會忘記這樣一些歷
史佳話-一在酉北喬山山脈子午嶺，軒轅黃帝親植柏樹
J幾山坡:「樹木神聖乃衣食之根木!』，J幾是喬山柏樹蔥
郁，微風輕拂，汗作瑟瑟之聲:人.y治水，定鼎九州，
乃又頒「.曳禁」:「春三月，山林不登斧廠一，以成草木之
長，夏三月，川澤不入網略，以成魚瞥之長」:獸宣公
在初夏捕魚，被人夫里蘋訓斥i{折網宣公非但不以為
h}，反而留卜斷網，以為教訓:I1公子重月一亡命途中，
飢乏之極時向田中耕耘之農夫求食，農夫獻以黃上重
月一接過黃上，叩首拜蒼人:林則徐左遷酉北，留卜一ii
ii坎井，左宗棠抬著棺材進新疆，種樹種草，至今還有
倖免於難的「左公柳」和「新栽楊柳三毛里，引得春風
渡玉門」的}}碑
近代以來，下業文明將毛百萬人帶進了科技時代，
當物慾得到部分滿足後，精神飢渴卻時時啃噬著許多人
的靈魂，」幾是人們迷惘i{失路於子找精神家園的途中
作為精神家園組成部分的山水，無疑喚起了人們重返自
然的內在渴望然而山於家園意識及人性關懷的缺乏，
致使我們的山水正在遭受著踐踏
時至近代，當中華民族陷入深重的災難和危機之
時自然山水這個精神家園便漸無生y到了20 IIf_紀六
七十年代「十年動亂」之際，家園便更趨頹記荒蕪步
入改蘋開放的80年代，情況有了很人的變化在許多有
識之十的呼籲和廣人文物考古下作者一、旅遊下作者一的共
同努力卜，我國的旅遊事業得到了空前發展眾多著名
的風景區得到保護，新的風景區不斷開發，國內外旅遊
人數不斷增加抓報道，自1982年建立張家界森林公園
以來，森林公園已達313個，自然保護區增至708個，
總面積.片國上的5. 87c，93中國山水風水旅遊年也取得
了可觀的成績但是，喜中亦有憂席捲而來的經濟人
潮在促進旅遊業迅速發展的同時，也給山水旅遊帶來了
更為嚴重的問題
第一，山水親情的衰減
星移斗轉，在物質利益被過分看重的今人，古人那
種魂系家園的情景已不多見了，先賢「登山則情滿於
山，觀海則情溢」幾海」的情懷被喪失，已然蛻變為「登
山則欲滿於山，觀海則欲滿於海曰人們不應漠視，那
始於70年代的砍伐風，歷來被視為國寶的喬山柏被一路
砍去，一自砍到黃帝陵:那興起J幾80年代中期的淘金
潮，全國數十萬個淘金農哪裡有金礦就洶涌到哪裡，在
青海，在新疆，在內蒙，在廣酉，在海南，以最野生、
最原始的採金、煉金術，采走人地的精華，留卜無窮的
後患:那方興米艾的.片地熱，抓統計，儀1992年全國以
各種名目.片用的耕地就y達1000多萬畝，在形形色色的
.片地中，就有一樁怪事，即死人與活人爭地，儀1998
年，全國農村為死人造墳就.i地100萬畝此外，還有
無體I I_地傾倒污染物質，肆無忌憚地捕殺食用珍稀動
物，過m:開采汲取地卜水源..二與此同時，黃上地流
失比歷史上任何時代都嚴重，它使我們的母親河-一黃
河汛期泥沙含m:最y時達到一分之一，現今黃河河堤已
i}}出地面10公尺，古城開封段河床y度竟與開封鐵塔不
相上卜黃河之水每年挾進人海的泥沙為1(億噸另一
條母親河一一長江，也將成為第一條黃河它每年帶入
東海的泥沙已為黃河的三分之一，相當」幾尼羅河、亞馬
遜河、密酉酉比河三條人河的年輸沙總m: !資料表明，
現在全國水上流失面積已達130萬平方公里，上地沙漠
化面積達17. (,萬平方公里若不盡快採取有效措施，50
年後我們人均耕地將降到0. (,畝(漢代人均9. (,畝，唐
代、明代人均12. 6畝)，一百年後將無地可耕!
第一，山水審美層次的低卜
近十幾年來，我國的旅遊事業雖有了較人發展，但
不可諱言的是，就相當一部分登臨山水者一來說，山水審
美的層次還是比較低的清魏源《游山吟》石:「人知
游山樂，不知游山學..二游山淺，見山膚澤:游山
深，見山魂魄與山為一始知山，,r寐形神合為一」
山」幾審美主體境界、素養和審美能力等方面的差異，必
然帶來山水審美的不同精神級別古人曾把山水審美層
次由淺入深劃分為「應目、會心、暢神;I}}三個層次
現今多數遊山玩水者一在山水審美活動中尚處於「應目』，
的層次其原因是多方面的諸如:中國山水審美生活
的長期中斷，使當代人缺少山水文化傳統的浸濡:現代
生活節奏的匆促，使人無暇像古人那樣「棲丘飲谷』，、
「澄懷味象;I}I，以及名山人川、風景園林往往人滿為
患，缺少審美氛圍等但究其最根木的原因在於缺乏古
人所謂的「林泉之心」
「林泉之心」，實際上就是一種審美的而非實用的或
功利的態度，一種澄靜虛懷的審美胸襟「看山水亦有
體以林泉之心臨之則價y，以驕侈之目臨之則價
低川「}，這種審美態度和審美胸襟對於山水審美確實是
至關重要的古人石:「夫美不自美，因人而彰蘭亭
也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒於空山矣川9}:「山谷
有石『人卜清景，不擇賢愚而與之，然u特疑端為我輩
所設，誠哉是言!抑豈特清景而已，一切境界，無不
為詩人設flf一無詩人，即無此種境界; I Col .「山蒼樹秀，
水活石潤，」幾人地之外，別構一種靈奇川」}:「一草一
樹，一丘一'}-} ,靈想之所獨辟，總非人間所有」}』5}
這些極富光採的山水審美思想都說明，「自然景物(『清
湍修行乍)要成為審美對象，成為『美』，必須要有人的
審美活動，必須要有人的意識去『發現』它，去『喚
醒」自，去『照亮』它，使它從實在物變為意象(一個
完整的有意蘊的感性fl f:界)川』「}現在許多人拘泥」幾此物
此景象子卜么似子卜么的物理的實在，靈府又浮躁於功利的
fl f:界，自然就不可能進入「會心」和「暢神」的山水審
美的y層次了
第三，歷史責任感的淡薄
英國學者一紐拜說過:「風景不是自然物，而是存在
於自然和人類生活的交接面上」在「山以賢稱，境緣
人勝」，人文景觀和文物古跡特別豐厚的中國，更可以
說山水木身就是歷史，一部既凝固又活生生的中國歷
史在它民族形式的物質外殼內部，蘊藏和活躍著中國
文化的精神和靈魂基於「人人合一」的思想，旱在先
秦時代，歷代帝土祭祀的「五L-.>(泰山、華山、衡山、
回Ii .篙山)、「五鎮」(沂山、吳山、會稽山、醫巫間
山、霍山)和「四讀」(長江、黃河、淮河、濟水)等名
山人川，就已經作為人地的象徵、人自然的代表，從作
為物質資源的自然環境中分離出來，保護起來，嚴禁開
山伐木，使名山人川成為一種專供精神文化活動的環
境其後雖多經戰亂，也很少受到千擾在自然風景區
的建設上，歷來特別注意人文景觀與自然景觀的融合和
諧，強調「雖有人造，宛自人開」，既為山水增色，又
確保其人然姿色然而近年來，在山水旅遊資源的開發
中出現了卜列情況:
其一，凈上難覓人們走出蟄居的城市，回歸自然
山水，想找的是一方「返樸歸真」的凈上然而，現在
這樣的凈上口益難尋某些老的著名風景區自不必說
了，賓館、商肆，旱使它們變成了亞城市生態有些新
的景點也是只要一發現，公路、汽車，以至飛機很快就
把觸角伸去緊接著是開山伐木，蓋賓館、建商店、修
索道..二，隨著車輪揚起的煙塵、煙囪排出的濁霧、開
山炮聲的喧響，一個剛走出深山的閨秀頓時就失去了童
貞有一個很典型的例子著名畫家陳逸飛的一幅汕畫
《故鄉的回憶》，把江南一座古樸J.靜、美如畫卷的偏僻
小鎮一一周庄介紹給了flf:界flf:界各國旅遊者一紛至沓
來」幾是，很快建了公路，造了人橋，汽車轟隆隆地馱
著現代文明來了，舒適考究的賓館、毛篇一律的商場接
踵而起，江南水鄉獨有風韻也就漸漸淡去了}』4}
其一，人自然被人為扭曲自然山水之美，從木質
上來說，就在其人然性，建造一些人文景觀的目的，是
為了讓人更好地領略和體驗山水景觀的自然之美如果
太多太人或藝術性太差，就會喧賓奪主，使風景失去自
然性，景區和景點的性質也就改變了至於附屬的服務
設施就更不應該過多了我國山水景觀雖多，但現在
「人生麗質」的景觀已很難找到的一個重要原因，就是
人m: J I非完全必要的附屬謀利性建築太多有些地方，
在風景區伐木、開山，在主要景點人興上木，不儀破壞
了山水的「衣服」，而比「切膚」、「割骨」(破壞地形和
基岩)，使人生麗質的自然風景，遍體鱗傷索道即是
突出一例如泰山因修索道，將岱頂月觀峰炸掉了三分
之一，其破壞面積達19000多平方米，遠在20里外就看
得到其創傷其自然景觀人造地設，一以損害，就水遠
不可能再復得了山之趣在登、在游如華山，不登毛
尺幢、百尺峽、擦月一環、蒼龍嶺，就悟不到華山人卜險
之美蘊,更難領受華山美的真諦和木質如今不儀泰山
修了索道，連木來少{不}J峻的北京香山也修了}』5}山水
審美之不幸，莫人於此矣!
當今風景區不得體的人為加下、人文景觀，往往更
煞風景有些古跡聚集、文物薈萃的地方，竟不期而至
地冒出一個個聖殿、皇宮、仙境、鬼城、神洞、魔窟
「在弘揚傳統文化的人旗卜，用些個不倫不類的
r}I}_品充當國粹強加於人，真不知是民族的人幸還是不
幸?川o,當然，除了少數利慾熏心者一外，有些人木意還是
想給自然景觀添彩的，但其歷史責任感的淡漠也是應當
自責的(()王子·應帝土》中有這樣一則寓言:南海與北
海的人帝為報答中央人帝混沌的恩情，便給木無七竅的
混沌鑿了七竅，但鑿成後混沌卻死了
其三，微縮熱、仿古熱令人憂心忡忡在當今興建
人文景觀的熱潮中，眾多「微縮景觀」游樂宮和「仿古
建築」的出現是一個引人注目的現象從20 flf_紀AO年
代中葉起深圳興建微縮景觀「錦綉中華園』，起至今已
相繼有山東滕州的「中華名勝微縮景觀園』，:北京的
叫Ir界公園』，、「老北京微縮景觀園」、「中國民族文化
村」:深圳的「中國民俗文化村』，:珠海的「圓明園』，:
上海佘山的「歐羅巴公園』，:無錫髦頭諸的「歐州城」
等等與此呼應，陝酉寶雞的「炎黃祠」、河北易縣的
「燕國城」，以及為拍攝歷史片和電視劇而興建保留的
「唐宮」、「宋城」、「三國遺址」、「三國城」、「長交城」、
「上海一條街」等紛紛拔地而起「當成排真正具有歷史
意義的老街被轟然推倒，而耗巨資建造的一條條假古董
街、一座座假古董城傲然聳立起來時，留給歷史的將是
水遠的遺憾川』7}法國一位社會學家說過:「歷史不儀屬
」幾歷史..二在物質文明迅猛發展的今人，弘揚自身歷
史文化是維系民族特性和精神的重要途徑」當今中國
不少人在對待文物古跡上表現的歷史責任感如此淡漠，
實在是任何一個尚有憂患意識者一都不能緘默不言的
從「同與禽獸居，族與萬物}i=0的遠古至下業文明
}}J度發達的今人，人類與自然山水已經廝守了許多年
古人正是在與山水自然的和諧相處中，使精神得以自
山，心靈得以舒展因此，身處現代下業文明時代的人
們要想得到山水自然的撫愛與慰藉，必須回報之以更多
的人性關懷
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http://..com/question/2325510.html

㈥ 中國旅遊地理學與旅遊學的關系

中國旅遊地理學與地理這門學科關系比較大，但是與旅遊學的關系較小。

㈦ 求大神們解答一下問題，感激不盡啦！中國旅遊地理學的發展哪些問題值得反思參閱相關文獻，談談你的看法

自1978年以來,中國旅遊地 理學得到了較快發展,然而存在著理論和方法的研究薄弱、研究內容範圍較為狹窄、重復工作較多且整體水平提高緩慢等問題。從以下角度反思中國旅遊地理學25 年的發展和問題,對這一學科將來的進步不無裨益。(1)學術研究與應用實踐之間的關系。20多年來,中國旅遊地理學界始終以服務於國民經濟為主攻方向,旅 游地理學的應用價值被無限誇大,反過來制約了其他方面的研究拓展和深入。實際上,旅遊地理學研究,絕不只是一個經濟問題,它也需要關注社會公平、環境倫 理。(2)研究的觀念與目標。中國旅遊地理學有必要樹立新的研究觀念,認清自身的研究狀態。沒有反省、沒有自我的懷疑、沒有批判和創新的研究,其研究貢獻 是非常有限的。(3)研究的方法與成果。實證研究在過去25年的中國旅遊地理研究中是一種常見方法,然而,不能把利用數學和量化的方法來進行研究看作解決 問題的唯一途徑,況且低水平的實證研究有時會成為無價值的案例堆積,浪費研究資源和研究者的時間與精力。對研究成果應該有新的認識:該成果的真正價值是什 么?國內外類似成果的差異(而不僅僅是差距)在哪裡?如何確認和尊重該成果的知識產權?(4)應對危機與挑戰。將旅遊地理學者的學術貢獻與應用性工作例如 規劃混淆起來評價的做法是不恰當的