人文地理的論文

㈠ 求關於人文地理的論文題目

參考一下哈，先是兩篇文章的目錄，後面有一些好的題目！自己看看
##1.。旅遊地理
《魯東北六市旅遊競爭力測評研究》
目錄
引言
1、魯東北6市旅遊競爭力評價指標體系及評價方法
1.1、旅遊競爭力
1.2、評價方法
1.3、指標體系構建
2、魯東北6市旅遊競爭力比較研究
2.1、旅遊競爭力綜合測定
2.2、旅遊競爭力測定結果比較分析
結論與啟示
參考文獻
致 謝
##2。土地管理類
《渭南市土地利用/覆被變化研究》
目錄
1 引言
2 研究區概況
2．1 自然條件概述
2．1．1 氣候
2．1．2 地貌
2．1．3 土壤
2．1．4 水資源
2．1．5 植被資源
2．1．6 礦產資源
2．1．7 自然災害
2．2 社會經濟條件概述
3 研究結果分析
3.1 渭南市土地利用結構分析
3.1.1 土地利用結構
3.2 土地利用變化分析
3.2.1土地利用的數量變化
4 渭南市土地利用變化的驅動因素分析
4.1自然驅動因素分析
4.2 人類驅動因素分析
4.2.1人口因素分析
4.2.2技術因素分析
4.2.3 經濟發展因素分析
4.2.4 政策因素分析
5 渭南市土地資源可持續利用的原則及措施
5.1 土地可持續利用的原則
5.2 土地可持續利用的對策
5.2.1 調整與改善土地利用結構，提高土地生產力
5.2.2 土地保護與整治相結合
5.2.3 深化土地利用制度的改革
5.2.4 加決城鎮化進程，使產業結構優化
5.2.5 加強國土觀念教育，樹立起人地矛盾的憂患意識
6 結語

##3。好的題目
《探究發展中江掛面對中江縣農村產業結構調整的戰略意義》
《******的耕地響應機制》
《淺析京九鐵路對沿線革命老區紅色旅遊的影響機制》

㈡ 結合人文地理學研究的一般程序,以你的家鄉的某一人文現象研究為例,說明你是怎麼寫作一篇論文的

結合人文地理學研究的一般程序，以你的家鄉某一人文學研究為例。

㈢ 寧夏中衛人文地理習俗論文

比如說當地的少數民族就有很多的人文地理的習俗就比如說回族他們習俗有很多，由於宗教的方面吸收，會有很多，所以說還是有很大的人文地理的習俗。是非常值得研究的，畢竟具有非常大的特殊性。

㈣ 關於重慶的人文地理的論文兩千字

人文地理包括疆域、政區、軍事、人口、民族、經濟（農業、手工業、商業）、城市、交通內、文化等等容。你可以從以下幾方面收集資料：1：人口(主要是人口增長類型，遷入遷出，影響人口變化的因素及人口變化的影響及對策）；2：城市（城市的整體布局與規劃，主要的商業區、工業區介紹）:3：交通（重要的交通線路及發展現狀及問題）；4：經濟（三大產業發展現狀、特色產業）；5：資源(大致了解中國重要資源大致分布，重點是水，煤，氣，油等的開發利用，此處常涉及交通，污染的治理和可持續發展）；6：環境（泥土流失，水污染，大氣污染的影響與治理)；7：文化（當地特色民居民俗飲食文化等）；8：旅遊（熱門景點、經典旅遊路線等).........8、總結：在國內的影響力和國外交流發展

㈤ 人文地理小論文

965683596:
你好!
你太懶,寫論文的目的就是讓你學到更多的東西,如果別人給你寫,你沒有去查閱資料,那對你的知識建築是沒有作用的!
希望你自己努力!現在的學習對你將來的發展會有幫助的!

㈥ 人文地理學研究生寫哪方面的論文易於發表

發表論文還是比較簡單的，除非你的要求很高，發核心期刊，就需要水平比較高。人文回地理的話想答要發表，不管什麼題目，都要在文章中有計量方法，有定量計算的分析，才會比較專業。對於題目的選取，你可以多看看地理科學雜志或者人文地理學的雜志，找一些比較新穎的題目。請採納

㈦ 人文地理論文怎麼寫

汗個先....

打個很簡單又很明確的例子吧.
泰國.緬甸這2個國家都可以.他們是佛內教盛行的國家,他們國家基本容都是政教合一的.歷史上有名的國王都大力推行佛教.文化傳統方面也是與宗教有著密不可分的關系.在新的時代里,佛教的一些教徒對當代的教育和文化傳播也起到了一些非常好的推進作用.同時,佛教自身也有一些局限性,也會阻礙部分事件的推行.

相關的書目,可以查閱圖書館.東南亞佛教方面的書籍...

範文我這里沒有.我只是給你打一個比較簡單上手的比方,呵呵.

㈧ 如何做人文地理的論文

1、論文題目：要求抄准確、簡練、醒目襲、新穎.
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表.（短篇論文不必列目錄）
3、提要：是文章主要內容的摘錄,要求短、精、完整.字數少可幾十字,多不超過三百字為宜.
4、關鍵詞或主題詞：關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的,是對表述論文的中心內容有實質意義的詞彙.關鍵詞是用作機系統標引論文內容特徵的詞語,便於信息系統匯集,以供讀者檢索.每篇論文一般選取3-8個詞彙作為關鍵詞,另起一行,排在「提要」的左下方.
縱覽近年來中國人文地理學的發展，在理論創新、方法革新和實證研究等方面 均取得了顯著的成就。從 2010 年時期的理論體系鬆散、各分支學科發展不平衡、創新艱難 等發展特點到如今的與國際人文地理學的研究充分接軌， 這讓我們看到中國人文地理學的發 展前景和未來希望，研究內容也會從實際出發，更多的向實用、綜合等方向發展.

㈨ 關於人文地理學論文，求指導

人文地理學的范疇很大，你說的休閑行為是可以寫的。
從哪方面入手，要回看你對哪方面比較了解，或答者有去了解的嚮往。
都市化、民俗與文化、音樂、宗教景觀等都是不錯的切入點。

行為空間是指人們活動的地域界限，他既包括人類直接活動的空間范圍，也包括人們間接活動的空間范圍。
你可以理解為：一個人（比如你自己）生活、學習、工作等等（行為）在一個地方（空間，可以是學校、城市，甚至是網路上）。

空間行為是指個人或群體對於周遭環境中有生命或無生命的物體所產生的反應或互動。

比如：某小區原來生活配套不完善，居民要出行20分鍾才能到菜場買菜。後來小區邊上建起了新的菜場，居民出行10分鍾就能到菜場買菜。

㈩ 我想求一篇關於人文地理的論文。。

我找了一篇有關方言的 也是人文地理：
保護方言 留存故鄉記憶

眾所周知，我國是一個文明古國，擁有著上千年的歷史，在漫長的歷史長河中由於各種原因產生的移民、語言的發展和變異以及民族之間的融合等等的一系列的因素的影響之下，而產生了方言所謂的方言就是指是在一定地域通行的、同共同語有所差異的一種語言。從方言的這個定義之中就可以看出一個地區的方言和本地域的地域文化是密不可分的，就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成和發展的過程中是互相促進、互相影響、互相推進的。所以說方言從某種意義上說是對地方歷史文化特色的一種繼承。每個歷史時期的社會上面的各個方面的歷史景象已不可能重現，但是它們在各個地方的方言都打下了或多或少的一些烙印。因而說方言是歷史發展留下的一種非物質遺產也不為過。
但是自上個世紀五六十年代以來，隨著我國推廣普通話在全國開展，大家似乎已經有了一種根深蒂固的思想，那就是方言是落後的、不好的，必須要摒棄掉方言，努力的學習好普通話。我覺得這些人的認識是有問題的，方言為什麼會存在，我想是有一定的道理的，就像存在即合理這句話一樣。方言的產生是因語言的發展規律而產生的，單方面的大力推行普通話而忽視方言肯定是違背正常的語言發展規律的。現在許多地方的年輕人都只會講普通話，對於他家鄉的方言卻一句都說不出，我想到了唐代詩人賀知章的一首詩《回鄉偶書》中的一句詩「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。」，鄉音無改？我想這在現代這可能幾乎快成了一個只能在歷史的記憶中才能見到的場景了吧。
值得慶幸的是，還是有一大批學者意識到了保護方言的重要性之所在。前段時間，我在一篇名為《全國人大代錶王建華校長的建議引發多方關注》的文章中說到在今年兩會期間，全國人大代表、身為語言學教授的王建華就建議：有關部門要盡快開展語言普查工作。通過普查，建立可永久保存的中國語言多媒體語料庫及相關資料庫，繪制詳細、精確、可傳至後代的多媒體語言地圖，建立中國語言博物館。王建華代表的建議引發了多方關注和共鳴。當時，新華社、人民網等眾多媒體對此給予了充分的報道。報道還引起了很多專家、學者的共鳴和相關部門的高度重視。短短幾個月時間，王建華的建議和設想正在變為現實。10月11日，國家語委在蘇州啟動中國語言資源有聲資料庫建設試點建設。這個資料庫分為漢語方言、少數民族語言、普通話3個分庫。每一個分庫都有由文字、國際音標等組成的文本，還有聲音和圖像，文本、聲音、圖像之間彼此對應，並具有鏈接功能。這種呈現實態的有聲語言資料，使這個資料庫能聽、能看，便於今後的檢索和開發利用。蘇州作為全國首家試點有聲資料庫建設的城市，共有蘇州市區及五個縣市6個數據採集點，將通過朗讀字、詞、句和講故事的方式，分批采錄吳方言。蘇州話，將有幸得以「原汁原味」傳承。看了這篇文章後我就真實的體會到了保護方言的重要性，方言上面承載的東西太多了。 可以說方言起到了對我們傳統文化的繼承與發展的貢獻作用的。下面我就具體的有選擇性的從幾個方面談談這個問題。
第一，從方言中我們可以發現一些留存於方言中的古代語音，詞彙。從方言上面我們可以找到古代漢語發音的方式，南方的方言更接近於傳統。比如說在廣東話中我們就可以發現現代漢語沒有的一些音調，粵語中不僅存在著入聲字，並且有八九種的音調，據考察，古代漢語發音中就存在著入聲字。從這方面可以說粵語是一個古代語音的活化石了。
第二，從方言中留存的富有地方特色詞彙上面來看。在湖南方言詞語中我們也可以發現一些體現了湖南特有的地理氣候特徵，體現了湖南人的全體性格特徵。湖南地處亞熱帶向溫帶過渡地段，降水豐富，鏡內河流、湖泊密布，是有名的「魚米之鄉」、「水澤之國」。這樣的地理氣候條件，造就了頗具特色的水鄉文化。人們的日常生活與「水」有了不可分割的關系，表現在語言上，一批與「水」這個語素相關的詞語應運而生並流傳到湖南各地。例如，在長沙話中，拉關系、走後門被喻為「走水路」；作風不正派的男人被稱為「水老倌」；不正派、庸俗下流叫做「水裡水氣」：膚色被稱為「水色」等。
湖南古稱南蠻之地，其三面環山，北面又阻於長江洞庭，所以古代時與外界交往頗為困難，而大凡交通不便。對外接觸較少的山區居民，性格都較為率真強悍，加之湖南在古代有大批外來移民(江西為主)在戰亂中遷入，這些移民往往會受到當地土著的抗拒，因而械鬥之風在湖南極盛，湖南人就這樣長期處於激烈的競爭的環境中，一直維持著頑強的戰斗意志，從而形成了強悍的性格。司馬遷在《史記》中稱湖南人十分「驃悍」，「其俗剽輕、易發怒。」光緒《湖南通志》中也有「民悍勁而不能為欺詐」，「要以勁直任氣。好文尚義」的記載。歷史的積淀，使湖南人養成了「強悍剛烈，倔強霸蠻」的性格品質。湖南方言的流行詞語也深深地打上了這種群體性格烙印。在這些詞語中，有一批反映了湖南人蠻、倔、強悍的傳統性格。例如：「霸蠻」、「蠻巧」、「行蠻」、「有狼」、「發狠」、「抬橫杠」、「過硬」、「猛天搭地」、「厲霸」、「咬筋」等。
第三，方言不僅自身就是一種重要民俗事象, 而且是民俗的重要載體和表現形式。例如，用小麥磨成的粉, 北方方言叫「面」, 廣西柳州方言叫「麵粉」或「灰面」; 用麥麵粉製成的條狀食品, 北方方言叫「面條」, 柳州方言只叫「面」。稻米和粟在北方方言中分別叫「大米」、「米」, 柳州方言則分別叫「米」、「小米」; 用稻米煮成的干飯, 北方方言叫「米飯」, 柳州方言只叫「飯」。這些名稱的不同反映了北方人以麥面為主食, 柳州人以稻米為主食的不同飲食習慣。北方人日常吃飯主要是吃以麥面製成的食物, 所以吃用稻米煮成的飯時要說「米飯」, 以示與日常的「飯」區別開來; 而柳州人吃飯向來就是吃米飯, 所以絕大多數情況下不必用其他詞, 只有偶爾吃面當飯時, 才說「面」以示與日常的「飯」相區別。柳州地處華南———珠江流域, 素來以產稻米為主, 所以說「米」即指大米不會產生誤會, 但指稱粟米時要冠以「小」, 以示區別; 而北方是出產粟米的地方, 說「米」即指粟米, 但指稱稻米時則冠「大」。這是由於不同飲食民俗文化結構造成的差異, 從這種各地方言中同物異名或同名異物的現象, 我們已經體會到方言上的不同所反映出來的各地民俗文化風貌的差異。
由此可見，地方方言中囊括的傳統文化和地方歷史文化特色是如此的豐富，可以說是包羅萬象。我國方言的種類如此之多，恰恰是說明了漢語具有強大的生命力，豐富多彩的方言帶來的是中華文化的繁榮昌盛。民族的才是世界的。一個不懂本民族傳統文化的民族的是可悲的。我們只有在推廣普通話的同時注重保護方言，才能讓中華傳統文化繼續發揚光大。