地理中國之巫術

㈠ 地理中國 有一期叫什麼門探秘

《地理中國》 20170811 夔門探秘(上)。
夔門（kuímén），又名瞿塘峽、瞿塘關，瞿塘峽之版西門。三峽西端入口權處，兩岸斷崖壁立，高數百丈，寬不及百米，形同門戶，故名。長江上游之水納於此門而入峽；是長江三峽的西大門，峽中水深流急，江面最窄處不及50米，波濤洶涌，呼嘯奔騰，令人心悸，素有「夔門天下雄」之稱。夔門雄踞長江三峽之首，西起重慶奉節縣的白帝城，東至巫山縣的大溪鎮，全長8公里。在舉世聞名的長江三峽中，它是最窄、距離最短的一個峽，瞿塘峽谷窄如走廊，兩岸崖陡似城垣，郭沫若過此發出「若言風景異，三峽此為魁」的贊嘆。夔門由兩岸高山凌江夾峙，在巍峨壯麗的白帝城下，是長江從四川盆地進入三峽的大門。夔門兩側的高山，南名「白鹽山」。

㈡ 中國巫術扶乩有什麼原理和科學破解的方法

扶乩是中國道教的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。

所以沒有哎，是古代封建社會的一種迷信...不符合科學，現代來看屬於無稽之談。

㈢ 中國的巫術真的存在嗎

巫術的應用

1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫龍王下雨。如抬龍王遊街，曝曬龍王，把井水掏乾等等。

2、招魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族為穀神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉的
長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣布魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。

3、詛咒：它是藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種「放羅」巫術，目的是挑撥別人夫妻關系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：「你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣」，然後放於對方竹樓下，認為三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。

4、驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫?」把害人的鬼抓住，快抓住他「，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：「把鬼捉住了快放在陶罐里」，說完立即把口封住，並喊：「害人的鬼，我要燒死你！」說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：「鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。」還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用於凶死者。黎族對凶死者最為畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。

5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在?「仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和魚網，認為米篩象徵眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一隻虎。我國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。

四、放蠱巫術

1、什麼是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術，主要流行於我國南方各地和一些少數民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里。孔穎達《十三經註疏》曰：?「以毒葯葯人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。」《本草綱目·蟲部四》中解為由人喂養的一種毒蟲，「取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。」

2、蠱的製作和種類：蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長。《滇南雜志》：?「雲南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮為所食，養蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為「婦人倮形披發夜祭」，《滇南新語》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最凶惡。舊時在福建一些縣鄉，養金蠶的迷信活動較盛。據說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤於衛生，大凡室內很乾凈的人家便認為是養金蠶的人家。金蠶的製作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋於十字路口，經49日（或另一個神秘日數）取出存於香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養者發財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養金蠶家若不想再養它，可以將其轉嫁出去，曰「嫁金蠶

㈣ 中國有沒有巫術主要是在哪個地方具體有哪些巫術哪裡有教巫術的》

看小說看多了，南方有些少數民族會巫術，主要是關於人的魂魄之類的，還不知道哪裡有教巫術的

㈤ 山海經里的巫術有什麼呀！

只有祭祀鬼神時的具體方法，並沒有什麼其他的巫術記載。

㈥ 說說苗疆地區盛行的巫蠱之術來源與內幕

巫蠱之術:
中國民間，有一個口頭語叫「整蠱」，是用來形容遭到別人 無端的作弄、傷害。

蠱是中國巫術中的一種，以雲南苗疆最盛，也最神奇和負有盛名。據說中了蠱術，就必須聽命於放古人的差遣，並定期回到
苗疆，服用特製的解蠱葯，續命一年。年年如此，直到死亡。也只有放蠱者幫你拔除蠱毒，才有可能擺脫蠱毒的殘害。

有關放蠱的傳說。大多來自雲南邊境，以苗女的善於放蠱最 為聞名。而一些苗人也只是聽說有放蠱這回事，大多未親眼目睹
過。傳聞最多的是邊境的野人山，那裡地形險要，峰巒疊嶂，山上的人與外界極少接觸。 直到今天，這里還彷如世外桃源，發生著許許多多怪異的故事。

有一個貧窮的苗族青年，四處流浪去找工作，而不願待在家
里過苦日子。那一天正碰上農田欠收，極少人請僱工。有一天，他來到邊境的野人山，向一戶人家借宿。這人家有個美麗的女兒，看上他忠厚老實，便招他入贅，留在山上幹活。每日，青年下田幹活，女子在家編織。兩口子的感情非常好
。就這樣好幾年過去了，青年也漸漸把家鄉忘掉。有一天，青年正巧在田間幹活，一個老和尚剛巧經過。他抬起頭跟老和尚打了個招呼，便地下頭繼續幹活。老和尚卻詫異地打量著他，上前說道：年輕人，恕我直言，你是否遇上了什麼
不好的事情啊？不對，我看你的臉色就知道了，你是否在這山中居住？青年便把他離家到此，娶妻定居之事告訴了老和尚。 和尚點點頭，說：我有一事相告，不過你千萬要鎮靜，否
則會招來殺身之禍。你的妻子甚是古怪，你若不信，今晚你可假裝睡著，偷看妻子在做何事，明天上午我在這兒等你。
這青年雖然不太相信河上的話，還是決定偷看妻子會做些什麼事。深夜，身畔的妻子似乎睡著了。當他蒙朦朧朧，正要睡去之際，聽到妻子輕輕喚他數聲，他假裝睡著了，不予回答，妻子便坐了起來，悄悄下床。
青年輕睜雙眼，偷偷窺看妻子。只看妻子坐在梳妝台前梳頭 畫眉，打扮妥當之候。角不動，身不搖，人便飛出了窗外。青年
忙起身到窗口外一看，不禁魂飛魄散。原來外面空地有一顆大榕樹，樹的周圍有數十顆人頭在飛舞 ，人頭上的雙眼在黑暗中發出碧綠的光。青年倒回床上，因驚恐
而一夜未睡。快天亮時，妻子又飛了回來。
良久，青年聽到妻子走出戶外，不久又聽到她切菜做飯的聲音。等到妻子來叫他去吃早飯，他推說不餓，便飛也似的跑到田裡，一看見和尚便跪倒在地，磕頭如搗蒜地請他救命。
和尚說：我也無法救你，不過你若是想暫時離開此地，我倒有個辦法。你只消說思念父母，想要返鄉住一段時間，她必會答應的，不過她會與你約定一個回家的期限，期限一到，你一定要趕回來，否則性命不保。這是你最後的一線希望。

青年無可奈何，也只能如此了。回家後，他便懇求妻子，讓他回鄉探望雙親。這苗女起初不答應，但禁不起他的一再請求和
保證，便答應讓他回家。然，相約以一年為限，一年之內一定要趕回來。臨行時，苗女送他許多金銀珠寶，然後依依不捨地揮淚
而別。青年在父母的家中時間過得飛快，一年的時間就快到了，雙親催促兒子趕快啟程。青年想到此可能永別了，便遲遲不肯動身 ，直到期限逼近，才匆匆上路。
到了野人山麓，呼聞雷聲，接著暴風狂至，青年只得在山腳
下避雨。不料雨越下越大，又引起山洪爆發，去路被阻擋了，他心急如焚。待雨稍停，便不顧一切地趕路，爬山涉水，不勝其苦 。
青年正走著，乎覺腹中絞痛難忍，四肢逐漸漲大。在接近村落，搖見家門，他終於不支倒地，痛苦死去。
這時，苗女也正在家中焦急地等待，她對丈夫下了蠱毒，眼看時辰將近，她拿著解葯走出門探望，可是，她看到的卻是丈夫的屍體。
她雖然傷心，卻又感到安慰，慶幸丈夫並沒有辜負自己。於是她拿出毒葯，在丈夫身邊服毒自盡。 村人見狀，便在村便把兩人合葬了。

這蠱究竟是什麼東西呢？蠱－據記載，若是穀子存放太久， 穀子表皮變成一種飛蟲，這就是蠱了。
在『左傳』昭公元年中寫道：「谷之飛，亦為蠱。」注曰：
谷之積，則變為飛蟲，名曰蠱。這種飛蟲，應該是沒有毒的。而 用來害人的，是由人工培養出來的一種毒蟲。這毒蟲培養的方法
是：把幾百種毒蟲放在一個容器，不喂它們東西，讓它們彼此互 吃，到最後剩下來的那一隻，便是蠱了。
蠱的種類非常的多，常見的有金蠶蠱、蛇蠱、植物蠱、拍花
放蠱等。在所有的蠱中，以金蠶蠱最毒。本草綱目引用『蔡攸叢話』中說：金蠶蠱對人體危害最大，侵入人的腹中之後，會吃光人的腸胃，而且它的抵抗力極強，水淹不死，火稍不死，就是用力也打它不死。

相傳金蠶蠱的表皮是金色的，每天要喂它四分當歸，放蠱的方法是把它糞便放在人的食物中。

蛇蠱是在毒月毒日，即每年農歷五月五日放養長大的；
虱蠱是聚集許多虱蟲製成的，若是把它吃到人腹中，它會把人的內臟
吃光;
植物蠱則是由一種叫胡蔓草的草製成，葉子含有劇毒，放入人的口中，人就會七竅流血而死。另外一種拍花放蠱，是與人握手寒暄時，由手心將蠱傳過去。

傳說中有許多避蠱的方法，要試驗是否中了金蠶蠱，可以口嚼黑豆或啃白礬，若是覺得難吃的黑豆是香的，苦味的白礬是甜的，那就是種了金蠶蠱。

古代治蠱毒的方法，一是服用草葯，周禮稱這種草葯為嘉草 ；二是禱告神明。
在『後漢書』中寫道：仲夏三月，用一根米色的繩索，將葷
菜和酒瓶連在一起撲滅蠱毒，在大門上掛一枝樹杈可驅邪氣；而 在端午節時抹雄黃酒，也是為了去毒除蠱。這就是中國民間習俗
立春燒樟樹葉，端午節在門口懸掛菖蒲和艾草避邪，在房子四周 灑雄黃驅蚊精的來歷。

中國的古人，非常相信有蠱這回事。在歷史上曾有發生過數次宮廷內巫蠱作祟的事件。例如漢武帝時，丞相公孫賀之子和陽石公主被朱安世所誣陷，指公孫賀之子公孫敬聲和陽石公主通姦
，危害武帝，在武帝經常通過的馳道上埋木偶為巫蠱。武帝信以為真，就把三人處死了。

可見人們對巫蠱能害人之事是深信不疑的，所以，歷史上對巫蠱的查禁相當的嚴格，曾立有誅九族的法律。

若中了金蠶毒蠱，用石榴皮煎汁來服用，便能解毒。相傳一
個竹林和尚製作了一種治蠱的葯丸，治好了不少中蠱的人。他的秘方是在每年農歷五月初取桃子一枚，把皮碾成細末，拿兩錢分量，再將三味葯用米湯拌在一起，搓成丸子，給中蠱的人用米湯送服，毒就被解除了。

養蠱害人能致富，便致使一些人專以養蠱來謀財。養蠱人每年都必須找個人來下蠱，若是三年之內尚未害人，養蠱人自己反而會中蠱而死。

如果養蠱人不想在養蠱害人，解決辦法是找一隻小箱子，放些金銀絲綢，再放進金蠶，然後把小箱子放在路旁，讓過路人把小箱子帶走。這就是「嫁金蠶」的辦法，養蠱人便可以擺脫此蠱了。

㈦ 巫術的歷史

巫術（magic或sorcery）是一種企圖以超自然、神秘方式影響世界的方法。
巫術的起源
最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經開始安葬死者，並擁有靈魂的意識及信仰時，人類已有巫術信仰。

法國社會學學者塗爾干（Emile Durkheim）（1858-1917）認為巫術源於人類開始有宗教意識
德國社會學者韋伯（Max Weber）（1864-1920）認為源於無文字時期的前泛靈信仰。
法國人類學者李維史陀（Claude Le'vi-Strauss）（1908～）認為巫術是正常思維在盡力理解它所面對的宇宙，卻又無法掌握它時，所產生了病態思維及解釋來充實不足的現實。
英國人類學者弗雷澤（KW James George Frazer）（1854-1941）認為只是因果觀念的一種錯誤聯想，其將之分類為模擬巫術（Homoeopathic magic）及接觸巫術（contagious magic），二者可合稱為交感巫術。
作「巫」的人
原始的民族相信有種人有能力對付冥冥之中的可怖的東西。這種人名稱有很多種，或稱巫（Wizard）、覡（Witch）、禁厭師（Sorcerer）、醫巫（Medicine man）、薩滿（Shaman）、祭司、術士（Magician）。

英國人類學者馬凌諾斯基（Bronislaw Kasper Malinowski）（1884-1942）認為人類最早的專門職業即是巫，是提供人力所不能完全駕馭之事的一種力量。
人類學者林惠祥認為一部落之中具有最靈敏最狡滑的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則成為神巫，即運用魔術的人。
宋兆麟認為史前時代的巫師不僅是巫教和巫術活動的主持者，也是當時科學文化知識的保存、傳播和整理者，特別是在天文學、醫學、文字、文學、歷史、音樂、舞蹈、繪畫等方面都有不少的貢獻。雖然其所能掌握的科學文化知識有很大的局限性，但巫師是當時解釋世界的精神領袖，是史前時代的智者或知識份子。
中華文化中的「巫」
中文「巫」是姓氏亦是職業。《風俗通義》言：「巫氏，凡氏於事，巫付、匠、陶也。」

「巫」這個姓氏源於「巫」一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。

《說文解字》釋巫雲：「巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。」
《國語．楚語》載：「民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」
由於早期巫師掌握知識並解決民間的困難，因此地位崇高，陳夢家依《周禮》的分類，將卜辭所見殷人祭祀對象分為天神、地只、人鬼三類。（天神包括上帝、日、東母、西母、雲、風、雨、雪；地只有社、四方、四戈、四巫、山川；）人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣。意即巫本身即屬巫術信仰被尊崇拜信奉的神只之一。

張紫晨認為巫是中國知識份子的原型，是上古精神文化的主要創造者，它對中國文化的推進具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、歷法、術算、軍事、歷史、樂舞、醫葯、技藝等無不與巫的活動和創造有關。

作為現代巫術的氣功
氣功的反對者認為，氣功從方法上和思維上非常類似於巫術，而與主流科學觀念完全背道而馳。他們認為氣功作為呼吸調節訓練和心理暗示療法或許有作用，但是聲稱從中可以獲取超自然能力（如釋放「外氣」）是典型的偽科學。氣功的反對者認為，所謂「氣功」，不過是在物質極其缺乏狀態下開展的一種充滿迷信色彩的大眾健身運動。氣功崇尚「信則靈，不信則不靈」，實際上陷入了類似於巫術的唯心主義。「外氣」理論的出現，使得氣功離科學的距離越來越遠。

㈧ 中國巫術的起源

巫術來自於舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫咸國做了酋長，咸即善於煮鹵土為鹽而得名。巫咸國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。
巫術中的醫葯活動
白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預佔到未來的情況，或採取有效的方式治癒病魔，給人以健康。卜筮巫術是商周時最常用於診療活動的巫術。除此之外，還有：
世紀的魔法師巫術(13張)1、禁咒。在施行一些巫術前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的文化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。 2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：「初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝於神……成王病乃瘳。」 3、祝由。它是以語言為主要手段並輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《素問·移精變氣論》說：「余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。」可知祝由治病的巫術古已有之，行術者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成 分。 4、禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動。《禁經》受禁腫法中說：「五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病（處）即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。」關於禹步的使用，尚有三、七、九步之區別，並記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。 5、祓除、儺舞及桃茢。這些均屬於行為巫術，《周禮·女巫》「掌歲時拔除釁浴。」這種洗浴、清潔身體，在巫術觀念中，認為可除災滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅鬼求育。 儺舞之風，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅逐疫鬼的一種巫術活動，用以驅除疫鬼，故名打儺，或驅儺。 桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅趕魔鬼邪惡及疫病的作用。 6、卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過於對妊娠和產期的推斷。《易經》中關於「無妄之疾，勿葯有喜。」「損其疾，使遄有喜，無咎。」都是對醫療實踐經驗的總結。

㈨ 中國有巫術嗎

巫術來自於舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫咸國做了酋長，咸即善於煮鹵土為鹽而得名。巫咸國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。
，巫術最早是指巫咸人有制鹽技術。這種制鹽技術，稱作「巫術」，其實，即是「巫人制鹽之術」。今天的巫師就是由此得名的。