中國和印度人文地理相似之處

1. .印度和中國在自然地理和人文地理方面有著許多相似之處，說出兩條。

自然：都有季風氣候，都多旱澇災害，都受台風（颶風）影響，都為臨海過
人文：人口都很多，季風水田農業，都為發展中國家，勞動力充足，製造業發達。

2. 在國情和人文方面中國和印度有哪些相似之處

1. 基本國情來說：都是人口大國、多民族國家、傳統的農業大國，都是發展中國家，都在亞洲，分別在喜馬拉雅山南側和北側；
2. 人文方面來說：都是東方古國、注重家庭觀念，思想比較保守，都「迷信」宗教，講究精神生活和修行，善於探索和反省生命的真諦。
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3. 印度與中國的相同之處有什麼

人口增長快速的問題，印度也有幾億人口，每年還在增長，交通系統的負擔很重，所以可以看到孟買的火車車頂上還坐滿了人

4. 地理 中國與印度的相似之處

地形 都是分成三個部分 都擁有廣闊的平原 高原 和山地河流 大江大河都發育與回青藏高原 氣候 都是季風答性氣候 都種植水稻資源 豐富的鐵等資源經濟 都是發展中國家 經濟都高速發展 是新興經濟體人口 都是人口眾多 中國人口世界第一 印度人口世界第二
希望採納

5. 印度與中國相似的地理特徵有那些

自然特徵：高原廣布，都有北回歸線穿過，季風氣候顯著，水旱災害頻繁，
人文地理特徵：都是人口大國，城鄉差異大，人均資源少。

6. 中印兩國地理特徵有何相同

自然特徵：高原廣布,都有北回歸線穿過,季風氣候顯著,水旱災害頻繁,
人文地專理特徵屬：都是人口大國,城鄉差異大,人均資源少.

印度與中國有許多特點相似，但也有不同．下列說法正確的是（）
A．中國是一個多民族的國家，印度是一個民族單一的國家
B．中國易發水旱災害，印度水旱災害少
C．中國的種植業發達，印度的畜牧業發達
D．中國的耕地面積比重小，而印度的耕地面積廣大

A、中國是一個多民族的國家，印度也是一個多民族的國家，故本選項錯誤；
B、因為受西南季風的影響印度易發水旱災害，故本選項錯誤；
C、中國的種植業不發達，印度的畜牧業也不發達，故本選項錯誤；
D、中國的耕地面積比重小，而印度的耕地面積廣大，故本選項正確；
故選：D．

7. 印度與中國相似的地理特徵有哪些

自然特徵：高原廣布,都有北回歸線穿過,季風氣候顯著,水旱災害頻繁,
人文內地理特徵：都是容人口大國,城鄉差異大,人均資源少.

印度與中國有許多特點相似，但也有不同．下列說法正確的是（）
A．中國是一個多民族的國家，印度是一個民族單一的國家
B．中國易發水旱災害，印度水旱災害少
C．中國的種植業發達，印度的畜牧業發達
D．中國的耕地面積比重小，而印度的耕地面積廣大

A、中國是一個多民族的國家，印度也是一個多民族的國家，故本選項錯誤；
B、因為受西南季風的影響印度易發水旱災害，故本選項錯誤；
C、中國的種植業不發達，印度的畜牧業也不發達，故本選項錯誤；
D、中國的耕地面積比重小，而印度的耕地面積廣大，故本選項正確；
故選：D．

8. 中印的發展有那些相似之處

中國和印度兩個大國發展道路的相似性
中國、印度兩個大國都有著五千多年的悠久歷史和文化，在古代社會都曾倍受外族的人侵和多國紛爭的困擾，戰爭、內亂災荒和王朝更替屢屢出現。在兩千多年的中國和印度古代農業社會里，封建統治成為超穩定的系統，兩個社會均處於經濟史學家所說的「內卷」（involution）狀態，也就是說，不但社會體制和人們生活形式不斷自我維系、自我保持和自我復制，而且，整個經濟社會發展都處於一種長期的停滯狀態。根據麥迪森（Angus Maddison, 2001）《世界經濟千年史》、拉爾（Deepak LaI, 1988-1989 ）《印度均衡》等經濟學家的統計數據和研究結論，中國、印度都落入了西方漢學家伊憊可（Mark Eivin, 1973）所說的那種「高水平發展陷阱」之中。由此而來的「李約瑟之謎」和「馬克斯?韋伯疑問」等問題，經常引起學界的討論和爭鳴，對於中國問題的討論主要集中在封建專制、儒家思想、重農抑商等方面，對印度問題的討論主要集中在種姓制度和村社經濟方面。到底是什麼力量使這兩個大國能夠如此保持旺盛的生命力呢？到底是什麼力量使這兩個大國久處「高水平發展陷阱」之中呢？這些問題，仍然是眾說紛紜，莫衷一是，讓許多學者倍感矛盾困惑，但同時也體驗神奇魅力。
值得注意的是，在過去如此漫長動盪的歲月里，這兩個大國都沒有分崩離析，歷史和文化都沒有中斷，都曾為人類文明特別是農業文明發展做出過突出的貢獻，國家統一和民族融合的力量一直都在增長，到了近代，中國淪為半殖民地半封建社會將近一百年，印度受英殖民統治也將近一百年，都在20個世紀中葉通過艱苦卓絕的努力，贏得了民族解放和國家的獨立，以大國形象出現在世界舞台。
中國和印度獨立以來的國內外發展條件，使決策者選擇了以優先發展重工業為目標的發展戰略。中國毛澤東主席認為，只有實現工業化，才能夠真正實現國家的獨立；印度尼赫魯總理也曾指出，工業化就等於重工業化。這種思想和戰略選擇不僅是當時國際、國內的政治、經濟環境使然，也十分直觀地反映了中國和印度政治領導人的經濟理想以及政治抱負。同樣，中國和印度獨立以來，作為歷史遭遇相似且同屬於發展中大國的兩國來說，工業化的發展歷程和道路選擇在許多方面都有異曲同工之處。
具體表現在：其一，中國和印度都把實現工業化作為實現國家富強的前提條件，兩國從上世紀50-70年代期間基本上都放棄了自身的比較優勢察賦，程度不同地仿效了蘇聯優先發展重工業的趕超戰略，意在通過工業化提升國家和民族的地位。其二，中國和印度雙方都曾因過於追求發展重工業和經濟的高速度，而忽視或輕視了農業和輕工業的均衡發展，並一度造成重重、輕農、輕輕的經濟結構失調的問題。其三，兩國都程度不同地強調公營企業在國家工業中的地位，而有意識地增大公營經濟成分的比例。中國的國有化速度很快，程度非常高，而印度也通過搶占「制高點」提高國有化的比重。但由於兩國在社會制度和經濟體制上存有差異，相比而言，公有成分在兩國經濟中所佔的比重中國略多，而印度略少。第四，兩國的工業化進程都是靠政府強有力地干預下進行的，主要是通過五年計劃的手段來推進和實施。中國放棄了建立新民主主義經濟的設想，形成了高度指令性的計劃經濟體制，印度雖然有市場經濟的底子，但也實行了「社會主義類型社會」的政府幹預體制。
根據經濟學家長周期的觀察和實證研究來看，優先發展重工業脫離了兩國的要素察賦，導致了經濟增長緩慢、產業結構失衡、微觀激勵不足等後果，進而使得技術效率低下、資本積累和技術進步的實際速度低於潛在的最高速度。由此導出的必然的邏輯推論和改革發展實踐是，中國和印度兩國經濟改革和發展的人手點，是放棄「趕超」戰略代之以比較優勢發展戰略，逐步建立或完善市場經濟體制，使產業和技術發展始終能順應要素察賦結構在時空上的分布和變化情況，降低改革的成本。中國從上個世紀70年代末，印度從上個世紀90年代初開始了改革的進程。中國的發展體現了以製造業為主的勞動密集型模式，印度的發展體現了以信息服務業為主的技術密集型模式。中國與印度在經濟賽跑中，中國主要依靠製造業，印度更多的依賴服務業。有專家認為，在華僑的幫助下，中國成為了世界工廠；在印僑的幫助下，印度可以成為世界的實驗室。綜合來看，中印兩國開始主導全球經濟，中國經濟發展走在了印度之前，印度經濟整體落後中國10年或略多些。

9. 中國文化與印度文化的相似點有哪些

滿意答案﹄生如花、看7級2009-10-25 人類因民族、地域、經濟、政治等的不同而有了文化的差異，並經過長期的歷史發展形成了不同類型的文化體系。不同文化體系之間的交往既促進了不同文化各自的發展，又在相互的對話中實現著相互的融合與進步，並時還常常激發出種種新型的文化形態，從而不斷豐富人類的文化寶庫。歷史上，文化對話保持了不同文化體系的持久生命力，今天，文化對話則成為不同文化體系之間繼續生存和發展的必要前提。不善於對話的文化將是沒有生命力的文化，拒絕對話的文化則更是充滿自我毀滅危機的文化。
印度文化與中國文化是東方最有影響的兩種文化體系，兩千多年以來兩種文化始終存在著密切的對話與交流。正像這兩種文化體系是由許多不同的領域構成的一樣，它們之間的對話也表現在宗教、哲學、藝術、文學、民俗、倫理等許多不同的方面。特別是宗教文化方面，中印兩種文化體系在中國進行了長期的對話，不但形成了具有中國特色的佛教文化，還從許多方面深刻地改變了中國固有的文化。本文則以中國民間觀音信仰這種重要而普遍的文化現象為例，說明印度佛教文化與中國道教文化的對話及其深遠影響。需要說明的是，中國民間觀音信仰的研究始終未引起學術界的重視，更沒有人從中印兩種文化的對話角度進行過思考。本文只是一個嘗試，希望能起到拋磚引玉之效。
我認為，中國的觀音信仰可以劃分為三大體系。其一是漢傳佛教的觀音信仰體系，主要流傳於漢族地區，它歸屬於正統的中國佛教範疇，是印度大乘佛教中的顯教與中國文化對話的產物，保持了更多印度大乘佛教顯教的成分；其二是藏傳佛教的觀音信仰體系，主要流傳於藏蒙及山西、四川、北京等廣大漢族地區，它歸屬於正統的藏傳佛教範疇，是印度大乘佛教中的密教同中國西藏地區的文化對話的產物，以印度大乘密教的成分為主體；其三就是中國民間的觀音信仰體系，主要流傳於漢族的廣大民間地區，它歸屬於中國的民間宗教信仰體系，不為正統佛教所認可，是印度大乘佛教文化（以顯教為主體）與中國儒家文化和道教文化對話的結果。在這種觀音信仰體系中，中國文化對印度佛教文化進行了徹底的改造，成為一種以中國文化為主體的觀音信仰體系。
補充： 在中國民間信仰的領域里，儒道文化同印度佛教文化在觀音信仰方面的對話是通過不同於正統佛教領域的許多不同方式來進行的。中國儒教文化側重於倫理思想方面，基本方式是補充印度佛教文化在這一方面的不足，主要表現在孝道、子嗣、長壽和仁善觀念等方面；而中國道教文化則側重於神靈體系方面，基本方式是修改印度佛教文化在這一方面的固有說法，主要表現在觀音身世、所處境界、在神團中的地位以及觀音的心境和神通等方面；這兩種不同的方式主要是由於中國儒道文化的不同特徵而決定的。儒教文化是以倫理教化為其主要特色的一種文化體系；而道教文化則長於融攝和創造豐富多彩的神靈信仰體系。
道教是中國土生土長的宗教，自漢代以來在中國民間廣泛流傳，對中國人的生活產生了很大的影響。道教善於改造吸收各種神靈信仰並通過或隱或顯的方式將其納入自己的神靈體系之內，從而呈現出豐富多彩的神靈崇拜現象，這也成為道教文化的一個重要特徵。受道教這一特徵的影響，當印度佛教的觀音信仰體系走向中國民間以後，道教文化與印度佛教文化之間的對話便首先在神靈領域內展開了。由於民間既沒有各種經典與教義的規范，又沒有各種既定成規與權威的束縛，所以，在中國民間，外來的印度佛教文化與中國固有的道教文化的對話是在更為廣闊、更為開放、更為靈活的情況下進行的。
在中國民間，無論對於基層老百姓來說，還是對於無信仰的各類知識分子來說，不管是印度佛教還是中國道教，其原有的紛繁復雜的神靈已失去了嚴格的宗教義理與宗教規范的制約，為我所用的原則同大膽無束的精神結合在一起，使印度佛教與中國道教在民間的對話導致了原本威嚴有序的神靈體系的持續變革與混亂，處於神靈體系之中的單個神靈也被迫脫離正宗的位置，甚至再作重新的組合。在這一對話過程中，觀音在神格上主要發生了以下五個方面的改變：
補充： 首先，從觀音早期的身世來看，印度佛教認為，觀音是遠古時代的一佛，名叫正法明如來，因見我們所生活的這個娑婆世界苦難深重，所以投身人世救苦救難（見《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第２０冊，第１１０頁）。根據印度佛教經典的說法，觀音投身人世後，為了方便說法和教化，所以隨順世間凡情俗習，歷經多次轉生，相繼作過大居士，大仙人等（見《十一面神咒心經》，《大正藏》第２０冊，第１５２頁）。印度佛教觀音身世說教中最著名的是「不旬太子」 （見《大正藏》第３冊，第１６７－２３３頁）和「蓮花童子」（見《大正藏》第１２冊第３５３－３５７頁）。
受道教的影響與啟發，中國民間無視印度正統佛教經典的權威說法，另外為觀音立了一個身世，最著名的是妙善公主的傳說。這個故事據說最早源於唐代高僧道宣聽天神所講，道宣的弟子義常從道宣處得知，將其記錄下來，後又傳至河南汝州香山的僧人懷晝。蔣穎叔在北宋元符年間（1098－1100）應懷晝之情，將義常的記述「潤色為傳」（見 [宋]朱弁，《曲Ｙ舊聞》卷６，清乾隆甲午年刊本，第５頁）。南宋初張守的撰文對這一事跡大加贊頌，從而使其進一步傳揚（見[宋]張守，《毗陵集》卷１１，光緒二十一年盛氏刊本，第１０－１１頁）。接著，祖綉又在《隆興編年通論》中對此作了進一步的肯定，於是這一說法便逐漸傳播開來（見[宋]祖綉，《隆興編年通論》卷１３）。到了元代，管道升在此基礎上寫成《觀世音菩薩傳略》，從此妙善修道成觀音的故事為民間普遍接受，並不斷渲染，涌現出大量的文學、戲劇、散文作品和各種形式的藝術作品。
但這種說法是沒有任何經典根據的，所以嚴謹的佛教徒歷來採取否定的態度，就是在這個故事剛剛編寫出來的時候，也有人提出反對。如南宋朱弁就認為：「考古德翻經所傳者，絕不相合。浮屠氏喜誇大自神蓋不足怪，而穎叔為粉飾之，欲以傳信後世，豈未之思矣！」（[宋]朱弁，《曲Ｙ舊聞》卷６，清乾隆甲午年刊本，頁６）後來又有人稱妙善的故事「要是俗說，非其實也。」（ [清]俞樾，《茶香室續鈔》卷１７，光緒九年吳下春在堂刊本，頁３）

10. 歷史上，中國與印度的相同之處

1、政治上都實行專制主義中央集權制度
2、經濟上自給自足的自然經濟長期占回主導地位
3、文答化上都是文明古國，有悠久的歷史文明
4、對外關繫上近代都受到列強的入侵：中國受到英、法、日、俄等國入侵。印度是英國的殖民地。