打開康巴之門橫斷山腹地人文地理

1. 我國有哪些著名的大草原,它們的現狀如何

中國最美七大草原
呼倫貝爾東部草原
呼倫貝爾市位於內蒙古自治區的東部，地處東經115°31′—126°04′，北緯47°05′—53°20′，轄世界著名大草原——呼倫貝爾大草原和富有森林自然寶庫之稱的大興安嶺於一體，北以額爾古納河為界與俄羅斯接壤，西同蒙古國交界。總面積25萬平方公里，國境線長達1723公里。如果把祖國的版圖比作啼晨報曉的雄雞，那麼呼倫貝爾就是雄雞冠上的一顆明珠。
呼倫貝爾總人口269.6998萬人，是中國北方少數民族和游牧民族的發祥地之一,是多民族聚居區。蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、漢等35個民族在這里和睦聚居，這里的許多少數民族仍繼承和保留著各自的文化遺風和生活習俗。浩瀚森林覆蓋著的大興安嶺由北向南，縱貫於中部，成為呼倫貝爾東西部的天然分界線。東側是黑土平原—松嫩平原，西側是著名草原之一的呼倫貝爾大草原。呼倫貝爾大草原廣袤無垠，未受污染，被稱之為「綠色凈土」，也被人譽之為「北國碧玉」。以牧草為主的植物多達1300餘種，形成了不同特色的植被群落景觀。大興安嶺林海無邊無際，風姿雋秀。地面擁有3000多條河流，500多個湖泊，棲息著400多種獸類和禽類。地下則蘊藏著40餘種礦產。新世紀的呼倫貝爾，無論無垠綠土，還是碧水藍天；無論胡馬長嘶，還是雪漫河山。它都渾然天成，到這里旅遊度假，您會發出「天上人間」的感嘆，令人賞心悅目，流連忘返！
伊犁草原
無論是聲名在外的那拉提，還是後起之秀的唐不拉，抑或是傳統的牧場鞏乃斯，伊犁草原均展現出超然絕美的氣質與外表。伊犁河谷是如此的卓爾不群，逶迤千里，生機無限。
那拉提草原位於新疆維吾爾自治區新源縣東部，即新源縣那拉提鎮鏡內。那拉提意為「最先見到太陽的地方」。
那拉提草原地處楚魯特山北坡，發育於第3紀古洪積層上的中山地草場，東南接那拉提高嶺，勢如屏障。西北沿鞏乃斯河上游谷地斷落，地勢大面積傾斜，山泉密布，溪流縱橫。
緣山腳沖溝深切，河道交錯，森林茂密。那拉提年降水量可達800毫米，有利於牧草的生長，載畜量很高。在歷史上，那拉提草原就有「鹿苑」之稱。這里也是鞏乃斯草原的重要夏牧場。
那拉提草原系亞高山草甸植物。中生雜草與禾草構成植株高達50-60厘米，覆蓋度可達75-90%。仲春時節，草高花旺，碧茵似錦，極為美麗。這里還生長著茂盛的細莖鳶尾群系山地草甸。
錫林郭勒草原
位於內蒙古自治區錫林浩特市境內，面積107.86萬公頃，1985年經內蒙古自治區人民政府批准建立，1987年被聯合國教科文組織接納為」國際生物圈保護區」網路成員，1997年晉升為國家級，主要保護對象為草甸草原、典型草原、沙地疏林草原和河谷濕地生態系統。
錫林郭勒草原是我國境內最有代表性的叢生禾草棗根莖禾草（針茅、羊草）溫性真草原，也是歐亞大陸草原區亞洲東部草原亞區保存比較完整的原生草原部分。保護區內生態環境類型獨特，具有草原生物群落的基本特徵，並能全面反映內蒙古高原典型草原生態系統的結構和生態過程。目前，區內已發現有種子植物74科、299屬、658種，苔蘚植物73種，大型真菌46種，其中葯用植物426種，優良牧草116種。保護區內分布的野生動物反映了蒙古高原區系特點，哺乳動物有黃羊、狼、狐等33種，鳥類有76種。其中國家一級保護野生動物有丹頂鶴、白鸛、大鴇、玉帶海雕等5種，國家二級保護野生動物有大天鵝、草原雕、黃羊等21種。本區是目前我國最大的草原與草甸生態系統類型的自然保護區，在草原生物多樣性的保護方面佔有重要的空間位置和明顯的國際影響。
鄂爾多斯大草原
鄂爾多斯草原最吸引人的當屬獨特的自然風光，同時並存有大面積的草原和沙漠，以及上千個大小湖泊。在零星散落的蒙古包映襯下，天空純凈明亮、草地遼闊壯麗、空氣清新、牛羊成群，對久居都市的人來說，這一切都是那麼遙遠而親切。鄂爾多斯草原，正是鑲嵌在這片廣闊而神奇的土地上的一顆璀璨明珠！
2003年，內蒙古宏勝達建築公司著手調研、策劃、論證，准備興建鄂爾多斯草原旅遊區，經杭錦旗及錫尼鎮人民政府批准，2004年3月開始正式興建，同年8月初正式交付運營，短短兩年，鄂爾多斯草原旅遊區不僅已經成為響譽中外的特色旅遊景區，並且給當地居民帶來了無限福音。到目前為止，該景區用於牧民補貼、征地、修路、大本營建設及配套設施、廣告宣傳、旅遊促銷、員工培訓等共投入資金2000多萬元，資金來源全部為企業自籌。鄂爾多斯以其獨特的地理位置、神奇的傳說和一句「鄂爾多斯溫暖全世界」的廣告語譽滿全球。鄂爾多斯草原以其寬闊的胸懷、一望無際的自然屬性和藍天。綠草、白雲、羊群的優美意境吸引了無數中外遊客。「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」是鄂爾多斯草原的真實寫照。
鄂爾多斯草原旅遊區地處鄂爾多斯市杭錦旗境內，距杭錦旗人民政府所在地錫尼鎮9公里。東距世珍日旅遊區70公里，北距夜鳴沙旅遊區80公里，自然形成黃金旅遊一條線。這里被銀川市、烏海市、臨河市、包頭市、呼和浩特市、榆林市和鄂爾多斯市所擁抱。控制面積30平方公里，核心區由一個蒙古大營和100多個蒙古包組成的蒙古包群：設計獨特，別具一格。按功能區劃分為歌舞表演、餐飲娛樂區，住宿休息區、騎馬射箭動動區、洽談會務區、廟宇、敖包祭祀區、體驗蒙古民族風俗休閑區等；景區日接待能力上千人，過夜留宿接待力300餘人。天時的特色加上人性的管理和優質服務，使鄂爾多斯的發展象翱翔的雄鷹、騰飛的駿馬！美麗的鄂爾多斯草原永遠張開熱情豪放的臂膀歡迎來自五湖四海的朋友！
川西高寒草原
這里所說的川西包括了雅安及西邊的甘孜藏族自治州，是一條民族遷徙的走廊，也是自古以來漢藏彝等民族交流通商的要道所在地，也是世人尋找的香格里拉核心區。筆者在2002年出版的《香格里拉之旅》中曾為康定取了一個名字叫香格里拉之門，進了康定，香格里拉就不再遙遠。
自漢朝起，茶葉和馬匹就是漢藏地區重要的交易商品，其路線是：成都→臨邛(今邛崍) →雅安→嚴道(今滎經) →翻過大相嶺至旄牛縣(今漢源縣)渡過大渡河到達磨西和木雅草原(今塔公、新都橋一帶)，然後從川藏南路或北路去到西藏青海或者尼泊爾，這就是世所聞名的茶馬互市，其所經道路被史家和學者命名為茶馬古道，為這一道路命名的是雲南學者李旭先生，他曾花了5年的時間重走了茶馬古道。
沿古道行進是一件頗有歷史意義的旅程，除少部份路藏於山中被棄用，大部份路段便是今天公路所在。
川西高原與成都平原的分界線便是今雅安的邛崍山脈，山脈以西便是川西高原，二郎山兩邊雖相隔數十千米卻有著大相徑庭的氣候，很多時候東面陰雨綿綿而二郎山以西卻是麗日晴天。如果要深入體驗康藏文化與風情，那最好是去到關外，所謂關外是康巴人對於自然地理的一個表述，也就是出康定往北翻過高高的折多山便是到了關外。關外是更為雄奇俊美的天地，草原遼闊，雪山高聳，牧歌悠揚，藍天下是盛開的喜悅的心靈之花。
川西高原的主體民族除雅安有大量的漢族外，其餘大部份居民是康巴藏族。藏族在形成過程中歷經數百年的歲月，至松贊干布統一青藏高原，藏族人們也就是在那時成為一個有共同文字與信仰的民族。這個偉大的民族在雪域高原生生不息的繁衍，創造了燦爛的藏族文化，但由於山高路險加上當時各部族與種姓間有一些土著語言，因而在藏語發音上有很大區別，故而依據方言的不同，藏族分為拉薩方言區、安多方言區和康方言區，甘孜藏族自治州大部份便屬於康方言區。康方言區的人自稱康巴，巴中康方言里的意思與漢語的人大致相同。民間流傳著一句著名的話：「康巴人能走路就會跳舞，能說話就會唱歌。」走進川西高原將會是一次歌舞之旅。
川西高原上群山爭雄、江河奔流，長江的源頭及主要支流在這里孕育古老與神秘的文明，大渡河、雅礱江和金沙江帶著雪山草地的氣息由北向南流淌。由青藏高原山脈的走向也大至由北向南延伸，在地理上我們一般將這一地帶稱作橫斷山區。關於橫斷山區我會在地理一節中會作專門講述。地理與氣候原因促成了這一方土地獨特的景觀和復雜的高原氣候，一山有四季，十里不同天是真實寫照。
那曲高寒草原
那曲地區位於西藏自治區北部，北與新疆維吾爾自治區和青海省交界，東鄰昌都地區，南接拉薩、林芝、日喀則三地市，西與阿里地區相連。
那曲藏語意為「黑河」；整個地區在唐古拉山脈、念青唐古拉山脈和岡底斯山脈懷抱之中，西邊的達爾果雪山，東邊的布吉雪山，形似兩頭猛獅，守護著這塊寶地。這片總面積達40多萬平方公里的土地，就是人們常說的羌塘。整個地形呈西高東低傾斜，西高，中平，東低，平均海拔在4500米以上。中西部地形遼闊平坦，多丘陵盆地，湖泊星羅棋布，河流縱橫其間。東部屬河谷地帶，多高山峽谷，是藏北僅有的農作物產區，並有少量的森林資源和灌木草場，其海拔高度在3500－4500米之間，氣候好於中西部。
那曲地區屬亞寒帶氣候區，高寒缺氧，氣候乾燥，多大風天氣，年平均氣溫為－0.9℃至－3.3℃，年相對濕度為48－51%，年降水量380毫米,年日照時數為2852.6－2881.7小時，全年無絕對無霜期。每年的11月至次年的3月間，是乾旱的刮風期，這期間氣候乾燥，溫度低下，缺氧風沙大，延續時間又長，5至9月相對溫暖，是草原的黃金季節，這期間氣候溫和，風平日麗，降雨量佔全年的80%，綠色植物生長期全年約為一百天左右，全部集中在這個季節，這時的草原一片青綠，萬物茂盛，人歡畜旺。
那曲行署所在地那曲鎮是青藏公路的必經之路，又是西藏對外開放的旅遊區之一，每年8月（藏歷6月）舉辦的賽馬節是藏北草原的盛會，屆時，旅遊觀光的遊客、四面八方的牧民、各地的商販等雲集此處。旅遊者可以領略藏北草原的自然風光、節日氣氛和民族風情，還可以參觀游覽藏北名寺孝登寺。在那曲地區境內，遼闊的羌塘草原和神秘的藏北無人區，都會給旅遊者留下深刻的印象，尤其是一望無際的無人區，棲息著野氂牛、藏羚、野驢等許多國家一級保護動物，給這片神奇的土地增添了更加迷人的色彩。藏北宰湖納木錯位於拉薩市的當雄與那曲地區的班戈縣之間，每年都有許多前來轉湖的遊客和信徒。
那曲鎮是被西藏列為開放的旅遊區之一。每年8月是藏北的黃金季節，一年一度的賽馬節在此舉行，觀光群眾、各業商販、嘉賓遊客紛紛雲集而來。夏日的那曲草原更是一幅由藍天、白雲、彩虹、牛羊和綠色織就的錦緞畫，旅遊者都會在這里領略到大自然的美妙。
祁連山草原
祁連山自然保護區地處甘肅、青海兩省交界處，東起烏鞘嶺的松山，西到當金山口，北臨河西走廊，南靠柴達木盆地。祁連山是由一系列平行排列的山嶺和谷地組成，一般海拔3000-5000米，主峰海拔5547米。愛受高原寒冷氣候的影響，祁連山在海拔4200米以上的高山地帶，終年積雪，形成的冰川達2859條，總面積1972.5平方公里。冰雪融化成為羊河、黑河、疏勒河三大水系、56條內陸河流的源頭。年徑流量72.6億立方米，是河西人民賴以自下而上的命脈，是這里經濟文化繁榮的基本保證。
祁連山自然保護區位於武威、張掖兩地區和金昌市部分地區，東西長1200多公里，南北寬120公里，總面積2653000公頃。主要保護對象是祁連山水源涵養林、草原植被。區內有高等植物1044種，水源涵養林主要樹種是青海雲杉、祁連圓柏，以及零星的山楊和樺木；灌木主要有金露梅、箭葉錦雞兒、吉拉柳等。林地面積約111000公頃，森林覆蓋率較低，但是在整個乾旱區域內，卻顯得異常重要和珍貴。正是由於祁連山森林的存在，才使得冰川融水及降雨蓄存下來，緩慢地補給江河，起了調節徑流、削減山洪、保證年徑流量相對穩定的作用。對水源林的重要作用，古人早有清楚的認識，把它概括為"雪山千仞，松杉萬本，保持水土，涵源吐流"。
祁連山自然保護區的野生動物有獸類58種，鳥類140多種，兩棲、爬行類13種。屬國家重點保護的野生動物有白唇鹿、野驢、野氂牛、盤羊、雪豹、斑尾榛雞等幾十種。這里還是我國珍貴葯用動植物麝的重要產地之一。
祁連山自然保護區具有獨特而典型的自然生境和動植物區系，有極為重要的科學研究價值。 傑欣 2009-07-17 18:29:10 我國草原概況 我國是世界上草原資源最豐富的國家之一，草原總面積將近4×108 hm2，佔全國土地總面積的40%，為現有耕地面積的3倍。如果從我國的東北到西南劃一條斜線，也就是從東北的完達山開始，越過長城，沿呂梁山，經延安，一直向西南到青藏高原的東麓為止，可以把我國分為兩大地理區：東南部分是丘陵平原區，離海洋較近，氣候溫濕，大部分為農業區；西北部分多為高山峻嶺，離海洋遠，氣候乾旱，風沙較多，是主要的草原區。

我國草原一般可以劃為五個大區：東北草原區、蒙寧甘草原區、新疆草原區、青藏草原區和南方草山草坡區。

東北草原區包括黑龍江、吉林、遼寧三省和內蒙古的東北部，面積約佔全國草原總面積的2%。

蒙寧甘草原區包括內蒙古、甘肅兩省區的大部和寧夏的全部，以及冀北、晉北和陝北的草原地區，面積約佔全國草原總面積的30%。本區大多為高原地帶，如內蒙古高原、黃土高原等。本區氣候是典型的季風氣候，冬季寒冷乾燥，夏季溫濕多雨，春秋氣候多變。其中的牧草種類豐富，優良牧草有200多種，如羊草、披鹼草、雀麥草、狐茅、針茅、早熟禾、野苜蓿、冷蒿等。牲畜主要有牛、馬、綿羊、山羊和駱駝等。內蒙古草原是本區的主體，包括呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原、烏蘭察布草原和鄂爾多斯草原等。

新疆草原區北起阿爾泰山和准噶爾界山，南至昆侖山與阿爾金山之間，面積約佔全國草原總面積的22%。本區距海洋十分遙遠，周圍高山環聳，海洋氣流難以到達，因而乾燥少雨。牧草種類有羊茅、狐茅、鴨茅、苔草、光雀麥、車軸草等。主要牲畜有新疆細毛羊、三北羔皮羊、伊犁馬等。

青藏草原區位於我國西南部，北至昆侖山和祁連山，南至喜馬拉雅山，西接帕米爾高原，包括青海、西藏兩省區的全部和甘肅的西南部，以及四川和雲南兩省的西北部等，面積約佔全國草原總面積的32%，是世界上獨一無二的高原草原區，也是我國重要的畜牧業基地之一，盛產氂牛、藏羊、黃牛等

2. 西部充滿著神奇充滿著夢幻那有高原雪山草原戈壁請你根據收集的資料說說對西部

1、呼倫貝爾東部草原（內蒙古）
呼倫貝爾草原東起大興安嶺西麓,西鄰中蒙、中俄邊境,北起額市根河南界,南至中蒙邊界,東西300公里,南北200公里,總面積約10萬平方公里,天然草場面積佔80%.波 狀起伏,坡高平緩,一般海拔為650——1200米,有天然種子植物653種,菊科最多.牧草茂密,每平方米生長20多種上百株牧草.天然蘆葦70多萬畝,葯材428種,獸類35種,禽類241種,魚類60餘種.草原白蘑、秀麗白蝦、三河牛、蒙古羊、享譽國內外.
2、伊犁草原（新疆）
無論是聲名在外的那拉提,還是後起之秀的唐不拉,抑或是傳統的牧場鞏乃斯,伊犁草原均展現出超然絕美的氣質與外表.伊犁河谷是如此的卓爾不群,逶迤千里,生機無限.
那拉提草原位於新疆維吾爾自治區新源縣東部,即新源縣那拉提鎮鏡內.那拉提意為「最先見到太陽的地方」.
那拉提草原地處楚魯特山北坡,發育於第3紀古洪積層上的中山地草場,東南接那拉提高嶺,勢如屏障.西北沿鞏乃斯河上游谷地斷落,地勢大面積傾斜,山泉密布,溪流縱橫. 緣山腳沖溝深切,河道交錯,森林茂密.那拉提年降水量可達800毫米,有利於牧草的生長,載畜量很高.在歷史上,那拉提草原就有「鹿苑」之稱.這里也是鞏乃斯草原的重要夏牧場.
那拉提草原系亞高山草甸植物.中生雜草與禾草構成植株高達50-60厘米,覆蓋度可達75-90%.仲春時節,草高花旺,碧茵似錦,極為美麗.這里還生長著茂盛的細莖鳶尾群系山地草甸. 其它伴生種類主要有糙蘇、假龍膽、苔草、冰草、羊茅、草莓和百里香等.每年夏秋之際,各種野花開遍山崗,赤橙黃綠青藍紫,將草原點綴得絢麗多姿.自古以來,那拉提草原就有「哈薩克族的搖籃」之美譽.從西漢起,哈薩克族人就在這里以游牧為主繁衍生息,形成了本民族獨特的天文、地理、醫學、音樂等文化.
據《新疆統計年鑒》（截止2003年12月31日）記載,那拉提草原哈薩克族人口15298人占我國哈薩克族總人口的1.13％,是全國哈薩克族人口居住最集中的地區,因此被列入大世界基尼斯之最（中國之最）——哈薩克族人口最多的草原.
那拉提草原是世界四大高山河穀草原之一,風景區總面積達800平方公里,是國家「AAA」級旅遊風景區.即使到了隆冬時節,那拉提也別有一番意趣和情致.到那裡滑雪或乘坐馬拉爬犁,可盡享北國草原風情的樂趣.
唐布拉草原是尼勒克縣境內的喀什河峽穀草原景觀的統稱,得名於以唐布拉命名的大峽谷,是由森林、草原、急流、山石組合的自然景觀區.因為其山谷東側山樑上有塊碩大無比的岩石,恰似玉璽印章,故而得名唐布拉（哈薩克語意為印章）.
唐布拉風景秀美,有森林、草原、飛流、山石等,是伊犁頗負盛名的五大草原之一.著名影片《天山紅花》曾在此拍攝外景,從此而聞名.
據說唐布拉有113條溝、113個景.喀什河東西貫通,南北山嶺高懸,斜流頻出,狀如羽翅,水轉景移,頗多秘谷.不少溝谷有天然溫泉,分布密度是其他山系少見的,具有礦泉浴開發的美好前景.唐布拉因此有著「百里旅遊區」的稱號.這里有蘊涵出19條溪流的孟克特草原；有小巧玲瓏,晶瑩剔透,素有「小天池」之稱的高山湖泊；有林茂古幽神秘莫測的狗熊溝；有奇峻挺拔,怪石林立的「小華山」；有水溫高、水質好、含多種微量元素、可治療多種疾病的四大溫泉. 岩畫、烏孫古墓群、石門、石橋、怪石點綴其中,讓人驚嘆陶醉,而溫涼宜人的氣候更使唐布拉成為全疆聞名的避暑勝地. 在伊犁河谷的東端,則有世界四大河穀草原之一的鞏乃斯草原.
鞏乃斯,蒙語意為「太陽坡」,分布在新源境內,是新疆細毛羊的故鄉,也是天馬-伊犁馬的著名產地.這里不僅有地域廣闊、水草豐美,飛流急湍的河流和遮天蔽日的森林,還有中世紀遺留下來的亞歐面積最大、最密集的野生蘋果林以及野杏、沙棘等次生樹種和雪豹、銀狐、雪雞、馬鹿等多種珍貴野生動物.鞏乃斯草原地勢跌宕起伏,氣象萬千.山地草原,河谷原並存春夏秋冬牧場齊備,四季景色俱佳,尤以春色為最.距新源縣城3公里,恰合普河飛瀉而成的恰合普瀑布,呼嘯而下,為鞏乃斯重要的景點之一.
3、錫林郭勒草原（內蒙古）
位於內蒙古自治區錫林浩特市境內,面積107.86萬公頃,1985年經內蒙古自治區人民政府批准建立,1987年被聯合國教科文組織接納為」國際生物圈保護區」網路成員,1997年晉升為國家級,主要保護對象為草甸草原、典型草原、沙地疏林草原和河谷濕地生態系統.
錫林郭勒草原是我國境內最有代表性的叢生禾草棗根莖禾草（針茅、羊草）溫性真草原,也是歐亞大陸草原區亞洲東部草原亞區保存比較完整的原生草原部分.保護區內生態環境類型獨特,具有草原生物群落的基本特徵,並能全面反映內蒙古高原典型草原生態系統的結構和生態過程.目前,區內已發現有種子植物74科、299屬、658種,苔蘚植物73種,大型真菌46種,其中葯用植物426種,優良牧草116種.保護區內分布的野生動物反映了蒙古高原區系特點,哺脬動物有黃羊、狼、狐等33種,鳥類有76種.其中國家一級保護野生動物有丹頂鶴、白鸛、大鴇、玉帶海雕等5種,國家二級保護野生動物有大天鵝、草原雕、黃羊等21種.本區是目前我國最大的草原與草甸生態系統類型的自然保護區,在草原生物多樣性的保護方面佔有重要的窨位置和明顯的國際影響.
4、川西高寒草原（四川）
這里所說的川西包括了雅安及西邊的甘孜藏族自治州,是一條民族遷徙的走廊,也是自古以來漢藏彝等民族交流通商的要道所在地,也是世人尋找的香格里拉核心區.筆者在2002年出版的《香格里拉之旅》中曾為康定取了一個名字叫香格里拉之門,進了康定,香格里拉就不再遙遠.
川西高原與成都平原的分界線便是今雅安的邛崍山脈,山脈以西便是川西高原,二郎山兩邊雖相隔數十千米卻有著大相徑誕的氣候,很多時候東面陰雨綿綿而二郎山以西卻是麗日晴天.如果要深入體驗康藏文化與風情,那最好是去到關外,所謂關外是康巴人對於自然地理的一個表述,也就是出康定往北翻過高高的折多山便是到了關外.關外是更為雄奇俊美的天地,草原遼闊,雪山高聳,牧歌悠揚,藍天下是盛開的喜悅的心靈之花.
川西高原的主體民族除雅安有大量的漢族外,其餘大部份居民是康巴藏族.藏族在形成過程中歷經數百年的歲月,至松贊干布統一青藏高原,藏族人們也就是在那時成為一個有共同文字與信仰的民族.這個偉大的民族在雪域高原生生不息的繁衍,創造了燦爛的藏族文化,但由於山高路險加上當時各部族與種姓間有一些土著語言,因而在藏語發音上有很大區別,故而依據方言的不同,藏族分為拉薩方言區、安多方言區和康方言區,甘孜藏族自治州大部份便屬於康方言區.
康方言區的人自稱康巴,巴中康方言里的意思與漢語的人大致相同.民間流傳著一句著名的話：「康巴人能走路就會跳舞,能說話就會唱歌.」走進川西高原將會是一次歌舞之旅.
川西高原上群山爭雄、江河奔流,長江的源頭及主要支流在這里孕育古老與神秘的文明,大渡河、雅礱江和金沙江帶著雪山草地的氣息由北向南流淌.由青藏高原山脈的走向也大至由北向南延伸,在地理上我們一般將這一地帶稱作橫斷山區.關於橫斷山區我會在地理一節中會作專門講述.地理與氣候原因促成了這一方土地獨特的景觀和復雜的高原氣候,一山有四季,十里不同天是真實寫照.
5、那曲高寒草原（西藏）
那曲藏語意為「黑河」；整個地區在唐古拉山脈、念青唐古拉山脈和岡底斯山脈懷抱之中,西邊的達爾果雪山,東邊的布吉雪山,形似兩頭猛獅,守護著這塊寶地.這片總面積達40多萬平方公里的土地,就是人們常說的羌塘.整個地形呈西高東低傾斜,西高,中平,東低,平均海拔在4500米以上.中西部地形遼闊平坦,多丘陵盆地,湖泊星羅棋布,河流縱橫其間.東部屬河谷地帶,多高山峽谷,是藏北僅有的農作物產區,並有少量的森林資源和灌木草場,其海拔高度在3500－4500米之間,氣候好於中西部.
那曲行署所在地那曲鎮是青藏公路的必經之路,又是西藏對外開放的旅遊區之一,每年8月（藏歷6月）舉辦的賽馬節是藏北草原的盛會,屆時,旅遊觀光的遊客、四面八方的牧民、各地的商販等雲集此處.旅遊者可以領略藏北草原的自然風光、節日氣氛和民族風情,還可以參觀游覽藏北名寺孝登寺.在那曲地區境內,遼闊的羌塘草原和神秘的藏北無人區,都會給旅遊者留下深刻的印象,尤其是一望無際的無人區,棲息著野氂牛、藏羚、野驢等許多國家一級保護動物,給這片神奇的土地增添了更加迷人的色彩.藏北宰湖納木錯位於拉薩市的當雄與那曲地區的班戈縣之間,每年都有許多前來轉湖的遊客和信徒.
那曲鎮是被西藏列為開放的旅遊區之一.每年8月是藏北的黃金季節,一年一度的賽馬節在此舉行,觀光群眾、各業商販、嘉賓遊客紛紛雲集而來.夏日的那曲草原更是一幅由藍天、白雲、彩虹、牛羊和綠色織就的錦緞畫,旅遊者都會在這里領略到大自然的美妙.
6、祁連山草原（青海、甘肅）
祁連山自然保護區地處甘肅、青海兩省交界處,東起烏鞘嶺的松山,西到當金山口,北臨河西走廊,南靠柴達木盆地.祁連山是由一系列平行排列的山嶺和谷地組成,一般海拔3000-5000米,主峰海拔5547米.愛高原寒冷氣候的影響,祁連山在海拔4200米以上的高山地帶,終年積雪,形成的冰川達2859條,總面積1972.5平方公里.冰雪融化成為羊河、黑河、疏勒河三大水系、56條內陸河流的源頭.年徑流量72.6億立方米,是河西人民懶以自下而上的命脈,是這里經濟文化繁榮的基本保證.
祁連山自然保護區們於武威、張掖兩地區和金昌市部分地區,東西長1200多公里,南北寬120公里,總面積2653000公頃.主要保護對象是祁連山水源涵養林、草原植被.區內有高等植物1044種,水源涵養林主要樹咱是青海雲杉、祁連圓柏,以及零星的山楊和樺木；灌木主要有金露梅、箭葉錦雞兒、吉拉柳等.林地面積約111000公頃,森林覆蓋率較低,但是在整個乾旱區域內,卻顯得異常重要和珍貴.正是由於祁連山森林的存在,才使得冰川融水及降雨蓄存下來,緩慢地補給江河,起了調節徑流、削減山洪、保證年徑流量相對穩定的作用.對水源林的重要作用,古人早有清楚的認識,把它概括為雪山千仞,松杉萬本,保持水土,涵源吐流 青藏高原：
青藏高原舊稱青康藏高原(北緯25°～40°,東經74°～104°)是亞洲中部的一個高原地區,它是世界上最高的高原,平均海拔高度在4000米以上,有「世界屋脊」和「第三極」之稱.青藏高原實際上是由一系列高大山脈組成的高山「大本營」,地理學家稱它為「山原」.高原上的山脈主要是東西走向和西北—東南走向的,自北而南有祁連山、昆侖山、唐古拉山、岡底斯山和喜馬拉雅山.這些大山海拔都在五六千米以上.所以說「高」是青藏高原地形上的一個最主要的特徵. 青藏高原在地形上的另一個重要特色就是湖泊眾多.高原上有兩組不同走向的山嶺相互交錯,把高原分割成許多盆地、寬谷和湖泊.這些湖泊主要靠周圍高山冰雪融水補給,而且大部分都是自立門戶,獨成「一家」.著名的青海湖位於青海省境內,為斷層陷落湖,面積為4456平方公里,高出海平面3175米,最大湖深達38米,是中國最大的鹹水湖.其次是西藏自治區境內的納木湖,面積約2000平方公里,高出海平面4 650米,是世界上最高的大湖.這些湖泊大多是內陸鹹水湖,盛產食鹽、硼砂、芒硝等礦物,有不少湖還盛產魚類.在湖泊周圍、山間盆地和向陽緩坡地帶分布著大片翠綠的草地,所以這里是僅次於內蒙古、新疆的重要牧區.
它包括中國西藏自治區全部、和青海省、新疆維吾爾自治區、甘肅省、四川省、雲南省的部分,不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克、吉爾吉斯斯坦的部分或全部,總面積250萬平方公里【概述】
梅里雪山（Meri Snow Mountain）又稱雪山太子,位於雲南省德欽縣東北約10公里的橫斷山脈中段怒江與瀾滄江之間,平均海拔在6000米以上的有13座山峰,稱為「太子十三峰」,主峰卡瓦格博峰海拔高達6740米,是雲南的第一高峰.1908年法國人馬傑爾·戴維斯在《雲南》一書中首次使用「梅里雪山」的稱呼.但實際上梅里雪山所指的並不是卡瓦格博所在的太子十三峰,而是指在太子雪山北面的一座小山脈.那座小山脈在當地被稱作梅里雪山,因此山腳下的一處村莊也被稱為梅麗水（或梅里石）,真正的梅里雪山主峰叫做說拉曾歸面布,海拔5229米.這個錯誤主要源於我國六七十年代的全國大地測量.當年,一直解放軍測量隊到了德欽,在與當地人的交流中,誤把卡瓦格博所在的太子雪山記作了梅里雪山,並在成圖後如此標注出來.從此,太子雪山就成了梅里雪山,這個名字也徹底壓過了偉大的卡瓦格博——藏傳佛教四大神山之一.
[編輯本段]【氣候】
由於太子雪山的地勢北高南低,河谷向南敞開,氣流可以溯谷而上,受季風的影響大,干濕季節分明,且山體高峻,又形成迥然不同的垂直氣候帶.4000米雪線以上的白雪群峰峭拔,雲蒸霞蔚；山谷中冰川延伸數公里,蔚為壯觀.較大的冰川有紐恰、斯恰、明永恰.而雪線以下,冰川兩側的山坡上覆蓋著茂密的高山灌木和針葉林,鬱郁蔥蔥,與白雪相映出鮮明的色彩.林問分布有肥沃的 天然草場,竹雞、漳子、小熊貓、馬鹿和熊等動物活躍其間.
高山草甸上還盛產蟲草、貝母等珍貴葯材.梅里雪山,不僅地形復雜,氣候變化更為復雜,每年夏季,山腳河谷氣溫可達11-29℃, 高山則為-10℃-20℃.年降水量平均為600mm,大都集中在6—8月,此期間氣候極不穩定,是登山的氣候禁區.
[編輯本段]【地理位置】
梅里雪山的地理位置
梅里雪山處於世界聞名的金沙江、瀾滄江、怒江「三江並流」地區,北連西藏阿冬格尼山,南與碧羅雪山相接.其主峰卡瓦格博海拔高度為6740米,位於東經98.6°,北緯28.4°,坐落在怒山山脊的主脊線上.
梅里雪山主峰卡瓦格博是雲南第一高峰,為藏傳佛教寧瑪派分支伽居巴的保護神.峰型有如一座雄壯高聳的金字塔,時隱時現的雲海更為雪山批上了一層神秘的面紗.被譽為「雪山之神」的卡瓦格博作為「藏區八大神山之一」,享譽世界.
[編輯本段]【自然風光】
梅里雪山以其巍峨壯麗、神秘莫測而聞名於世,早在30年代美國學者就稱贊卡瓦格博峰是「世界最美之山」.卡瓦格博峰下,冰斗、冰川連綿,猶如玉龍伸延,冰雪耀眼奪目,是世界稀有的海洋性現代冰川.山下的取登貢寺、袞瑪頂寺是藏民朝拜神山的寺宇.每年雲南、西藏、四川、青海、甘肅的藏民都要前來朝拜,有濃郁的藏族習俗,是人們登臨探險的旅遊聖地.
梅里雪山是雲南最壯觀的雪山山群,數百里冗立綿延的雪嶺雪峰,佔去德欽縣34.5％的面積.迪慶藏族人民在梅里雪山腳下留下了世世代代的生存痕跡,也將深厚的文化意蘊賦予了梅里雪山.梅里雪山不僅有太子十三蜂,還有雪山群所特有的各種雪域奇觀.卡瓦格博峰下,冰川、冰磧遍布,其中的明永恰冰川可謂最壯觀的冰川.此冰川從海拔5500米的地方下延至海拔2700米的森林地帶,長達8公里,寬至500多米,面積有73.5平方公里.此冰川號稱世界上少有的低緯度海拔季風海洋性現代冰川.麗江葵花寶典里描述,梅里雪山腳下的雨崩村落更是保存完好的原始藏族村落,值得一去.
卡瓦格博峰的南側,還有從千米懸崖傾瀉而下的雨崩瀑布,在夏季尤為神奇壯觀.因其為雪水,從雪峰中傾瀉,故而色純氣清；陽光照射,水蒸騰若雲霧,水霧又將陽光映襯為彩虹.雨崩瀑布的水,在朝山者心中也是神聖的,他們潛心受其淋灑,求得吉祥之意.雪山的高山湖泊、茂密森林、奇花異木和各種野生動物也是雪域特有的自然之寶.高山湖泊清澄明靜,在各個雪蜂之間的山澗凹地、林海中星羅棋布,且神秘莫測,若有人高呼,就有「呼風喚雨」的效應,故而路過的人幾乎都斂聲靜氣,不願觸怒神靈,完好、豐富的森林則是藏民們以佛心護持而未遭破壞的佛境.
[編輯本段]【冰川】
卡瓦格博峰和明永冰川梅里雪山共有明永,斯農,紐巴和濃松四條大冰川,屬世界稀有的低緯、低溫（零下5度）、低海拔（2700米）的現代冰川,其中最長最大的冰川,是明永冰川. 明永冰川從海拔6740米的梅里雪山往下呈弧形一直鋪展到2600米的原始森林地帶,綿延11．7公里,平均寬度500米,面積為13平方公里,年融水量2．32億立方米,是我國緯度最南冰舌下延最低的現代冰川.每當驕陽當空雪山溫度上升,冰川受熱融化,成百上千巨大的冰體轟然崩塌下移,響聲如雷,地震山搖,令人心驚魄動.
然而目前,由於全球變暖和遊客過多,明永冰川融化速度加劇,正在以每年50米左右的速度後退.這種狀況令當地居民及專家們擔憂.
[編輯本段]【宗教傳說】
在松贊干布時期,相傳卡瓦格博曾是當地一座無惡不作的妖山,密宗祖師蓮花生大師歷經八大劫難,驅除各般苦痛,最終收服了卡瓦格博山神.從此受居士戒,改邪歸正,皈依佛門,做了千佛之子格薩爾麾下一員剽悍的神將,也成為了千佛之子嶺尕制敵寶珠雄獅大王格薩爾的守護神,稱為勝樂寶輪聖山極樂世界的象徵,多、康、嶺（青海、甘肅、西藏及川滇藏區）眾生繞匝朝拜的勝地.
卡瓦格博雄居八大神山之首,統領另七大神山,225中神山以及各小山神,維護自然的和諧與寧靜.藏族認為,每一座高山的山神統領一方自然,而卡瓦格博則統領整個自然界之所有.在卡瓦格博山下,你不能談論一切細微之處的美麗,因為對任何出自自然的微瑕之美的言語稱贊都僅僅贊美了卡瓦格博山神統領的整個自然界的極其微小的一部分,而這些都是對卡瓦格博山神的不敬,也是對廣博而和諧的自然的不敬.當驢子們在卡瓦格博山間旅行時,藏族同胞的這一禁忌最好還是要予以尊敬的.
在藏文經卷中,梅里雪山的13座將近6000米或以上的高峰,均被奉為「修行於太子宮殿的神仙」,特別是主峰卡格博,被尊奉為「藏傳佛教的八大神山之首」.
藏區流傳的指南經引人入佛境：「……卡瓦格博外形如八座佛光赫弈的佛塔,內似千佛簇擁集會誦經…….具佛緣的千佛聚於頂上,成千上萬個勇猛空行盤旋於四方.這神奇而令人嚮往的吉祥聖地,有緣人拜祭時,會出現無限奇跡.帶罪身朝拜,則殊難酬己願…….」
在指南經中,對外轉路線沿途所有景物,皆依佛教的內容作指引和解說,因此,所有景物都成了佛的印跡靈物.據佛教之說法,佛性的有緣之人都可在轉經時得如意妙果,護佑今生來世.轉經路上可見諸多瑪尼堆群,刻寫堆集了朝拜者的朝佛心願.
在拉薩甚至有這樣的傳說：登上布達拉宮便可在東南方向的五彩雲層之中看到卡瓦格博的身影,可見其顛之高,其輝之遠.
在藏語言習慣中,卡瓦格博是太子雪山主峰、山神及整座太子雪山概念的三位一體的稱呼,自古以來受藏民崇拜.在藏民的心中,卡瓦格博峰是他們保護神的居住地.當地人認為：人類一旦登上峰頂,神便會離開他們而去.缺少了神的佑護,災難將會降臨.
[編輯本段]【宗教文化】
梅里雪山在藏民心中是一座聖山,藏語中稱為「絨贊卡瓦格博」.主峰卡瓦格博,其左（北）邊的山峰有布窮松吉吾學、再北為扎堆吾學,被稱為無敵降魔戰神；其右（南）依次為帕巴乃丁吉著、巴烏八蒙、吉娃仁安（五佛冠峰）,再往南就是身姿優美的女神峰緬茨姆,緬茨姆是卡瓦格博峰之妃,大海女神,葯王的侄女,又有傳說為麗江玉龍雪山之女.藏區稱卡瓦格博峰為「絨贊卡瓦格博」,絨：指河谷地帶；贊：屬於很厲害的神；卡瓦格博：白色的大雪山；整個意思為：聖神的白雪山峰.
梅里雪山地區是一個多宗教,多教派的藏區,以藏傳佛教為主體,並存天主教,基督教和伊斯蘭教,多宗教共存共榮.
藏傳佛教有薩迦、寧瑪、噶舉和格魯四大派,其中以格魯和寧瑪派影響最大.該地區的藏傳佛教中,最有影響的歷史事件是：
◆噶瑪.撥希,二世大寶法王,藏傳佛教活佛轉世制度的創始人,1268年朝聖卡瓦格博,確定了梅里雪山大小轉山線路
◆亞力山德拉·大衛·尼爾（Alexandra David Neel）女士,法國藏學家,1923年,化裝成為一名女朝聖者,歷經8個月,徒步穿越西藏腹地,寫成《一個巴黎女人拉薩歷險記》.
◆尼古拉·雷里西,1924-1927,來此探險,在他的隨筆集中記載了他在接近香巴拉王國的神奇體驗
◆約瑟夫·洛克,美籍植物學家,1922-1935在美國《國家地理》發表記錄梅里雪山的文章
◆詹姆斯·希爾頓（James Hilton）,美籍英國作家,1933年出版《消失的地平線》,後經好萊塢搬上銀幕,使香格里拉和梅里雪山世界聞名喜馬拉雅山脈
Himalaya Range, Himalayas, Himalayan Mountains
亞洲雄偉的山脈喜馬拉雅山脈包括世界上多座最高的山,有110多座山峰高達或超過海拔7,300公尺(24,000呎).其中之一是世界最高峰珠穆朗瑪峰（也稱埃佛勒斯峰,薩加·瑪塔峰）,高達8844.43米(29,035呎).這些山的偉岸峰顛聳立在永久雪線之上.數千年來,喜馬拉雅山脈對於南亞民族產生了人格化的深刻影響,其文學、政治、經濟、神話和宗教都反映了這一點.冰川覆蓋的浩茫高峰早就吸引了古代印度朝聖者們的矚目,他們據梵語詞hima(雪)和alaya(域)為這一雄偉的山系創造了喜馬拉雅山這一梵語名字.如今喜馬拉雅山脈為全世界登山者們最具吸引力的地方,同時也向他們提出最大的挑戰.
[ 樟木口岸--
樟木口岸地處中尼邊境中段南麓溝谷坡地上,海拔2300米,是一座依山而建的小鎮.周圍自然環境很美,現代化建築和一些古老的木結構房屋依山交替地散落在盤山而下的公路兩側.樟木地屬亞熱帶,氣候潮濕,風景宜人.鎮里車水馬龍,能看到不少印度、尼泊爾等地的舶來品,各種膚色的遊客、商人來來往往.
雅魯藏布江--
雅魯藏布江像一條銀色的巨龍,從海拔5300米以上的喜瑪拉雅山中段北坡冰雪山嶺發源,自西向東奔流於號稱「世界屋脊」的青藏高原南部,最後於巴昔卡附近流出國境,改稱布拉馬普特拉河,經印度、孟加拉國注入孟加拉灣.它在中國境內全長2057多公里,在全國名流大川中位居第五；流域面積240480平方公里,居全國第六,流出國境處的年徑流量為1400億立方米,次於長江、珠江,居全國第三位；天然水能蘊藏量達7911.6萬千瓦,僅次於長江,居全國第二.河床一般高程在海拔3000米以上,是世界上最高的大河.
羊卓雍湖--
羊卓雍湖譽稱西藏三大聖湖之一,位於浪卡子和貢嘎縣境內,當您越過海拔5400米的崗巴拉山口,群山環抱中碧玉般的羊卓雍湖便展現眼前,一覽無遺.湖面海拔4000多米,面積630平方公里,是集高原湖泊、雪山、島嶼、牧場、溫泉、野生動植物、寺廟等多種景觀為一體的獨特的自然風景區.
博卡拉--
博卡拉谷地在博卡拉市區北邊,地勢漸高,喜馬拉雅山脈猶如屏障橫亘天邊,連綿不斷的雪峰矗立天的邊緣.魚尾峰、安娜普納峰等數座雪山距博卡拉市區最近的距離為三十多公里,天氣好時,在市區每一個角落都可以看到雪山的壯美,特別是魚尾峰,好像無處不在,隨處抬頭可見邊緣銳利如刀鋒的頂峰.欣賞喜馬拉雅山脈日出日落是在博卡拉旅遊度假最激奮人心的項目,當地最佳觀賞位置是沙拉闊,海拔1500米,市區北面五公里的一處小山頭,那裡有不同地點的觀景台,供遊人觀看雪山日出日落奇壯之景. 其次是位於費瓦湖南面的和平塔山,山頂建有一佛教白塔,成博卡拉一處標志.上到山頂,可居高臨下觀賞博卡拉市區景觀、費瓦湖全貌,還可以觀看雪山日出日落景觀,只是爬山要費些力氣.
塔克拉瑪大沙漠,古爾班通古特大沙漠,庫姆塔河沙漠,騰格里沙漠,巴丹吉林沙漠

3. 香格里拉藏族的生活習俗和禁忌是哪些

雲南藏族是一個古老的民族，居住在滇西北部山勢高峻、雄偉神奇的迪慶藏族自治州。人口11.6萬,佔中國藏族人口的2.5%。生活在雪峰交相輝映，長江、怒江、瀾滄江三江並流的橫斷山腹地的藏族人民堅強勇敢，吃苦耐勞，豪爽曠達，講究禮儀。 藏族信仰藏傳佛教，相信人死後會轉世，節日多與宗教相聯系。藏民喜歡夜晚圍著篝火，唱古老的歌曲，跳鍋庄舞、弦子舞，舞蹈奔放明快。男女青年婚前社交比較自由，以跳舞唱歌傳愛慕之情。茶會也是男女青年社交和戀愛的一種隆重聚會。農歷5月5日，騎手雲集，參加隆重的賽馬節。藏族有自己的語言文字。藏評理的繪畫、建築藝術等都達到很高的水平，具有獨特的風格。藏族以農牧業為主，主食為糌粑和牛羊肉，喜歡喝酥油茶和青稞酒。 1.日常主活中的禮儀及禁忌 迪慶——神秘的香格里拉，傳說中的人間凈土。人們認為這里距太陽、月亮最近，離凡塵俗囂甚遠。境內梅里雪山卡格博峰是康巴藏民頂禮膜拜的神山，峰下冰川連綿。哈巴雪山和玉龍雪山之間的虎跳峽，是世界級的四大峽谷之一，以奇險雄壯著稱。還有高原明珠碧塔海以及迪慶高原從春到秋各色野花和牧草，把迪慶大地點綴得五彩繽紛。 藏族人民具有熱情好客，真誠重友誼的情操。獻哈達是最普遍的一種禮節，無論婚喪節慶、拜會尊長、朝拜佛像、送娶迎親等，都有獻哈達的禮儀，以表示純潔、誠心、忠誠的敬意。哈達有藍、白、黃、綠、紅五種。最常見為白色哈達，白色象徵純潔、吉利。獻哈達很講究禮節程序，首先要用雙手捧起哈達，對受禮者吟詩頌辭，然後恭敬地將哈達捧送給受禮者。小輩給長輩獻哈達，要獻於手中；長輩給小輩贈哈達，則掛於脖上；活佛給俗人授哈達，直接掛於脖上，被授人則應恭敬地彎腰低頭接受。 敬青棵酒、酥油茶是藏族的一種禮俗。敬酒以滿杯為敬，客人雙手接過主人的酒，用無名指蘸酒，再用拇指和無名指彈三次，表示敬天、敬地。敬客人，然後一飲而盡，這樣主人家會很高興。敬酥油茶是藏家的日常禮節，講究長幼有序、主客有序和尊卑有序。若家中有父母、長輩或客人，首先要斟獻給他們享用。特別是對客人，主人家要用清水將碗洗凈，揩乾，用火烘乾，然後再斟茶並用雙手捧獻於客人面前，客人則雙手謝後再接了飲用。飲用後，主人會很快添上，除非客人以手蓋碗表示不能再飲為止。路遇長者要讓路，與長者同行，讓其先行，自己隨後；待客坐席，請長者客人坐上方或首席；拜訪尊敬的客人必須獻哈達等。 藏民的社會生活中有一些風俗禁忌。在宗教生活中，人們無論到寺院的大殿、經堂，還是到佛塔、轉經台、燒香台，瑪尼堆等處參觀旅遊，一般要按順時針方向從左到右繞行。進寺院大殿前，要脫帽，忌攜帶刀槍及大蒜。忌摸寺院內的各種佛像、經書、法器。未經本人許可，不得進入堪布、活佛的房間；拜見活佛、堪布時，說話舉止要恭敬、文雅，遞接物品時要雙手獻接，離開時要倒退幾步，不宜突然轉身離去。不得隨手翻動瑪尼堆上的石塊。到寺院朝佛的最佳時間是上午，到燒香台偎桑也是如此。在神湖和神泉里不能亂拋物品，更不能洗衣服等污染水源。神湖、神泉周圍的神樹上不能亂掛衣物，更不能隨便取下經幡等物；忌用食指指點佛像，應五指並攏，掌心向上。進寺院大殿經堂或家中經堂時，不得吸煙、飲酒。外地遊客可向寺僧求購哈達獻佛及到堪布處進行布施，堪布會回賜護身結。在日常生活中，家中有危重病人或家庭不順，戶外括青枝柏葉或石頭上放紅線、用石壓刺枝，以示謝絕客人。家中佛壇不允許別人亂摸，也不得用手指問。吃奶渣時，一般不用筷子。主人及客人在火塘上方就坐，一般情況盤腿而坐為好。不準隨便跨越火塘。忌在長輩面前講粗話。忌在家中講不吉利的話。忌用不吉利的語言罵牲畜。初次訪問藏民家庭和告別時均可用祝福語：扎西德勒（吉祥如意）。 2.節日與祭祀活動中的禮儀及禁忌 迪慶藏族的節日主要有藏歷新年和農歷五月五日賽馬會。藏歷新年是藏族的傳統節日。從十二月初開始操辦年貨，二十九日晚飯前，在打掃干凈的灶房正中牆上，用乾麵粉撒上「八吉祥徽」，在大門上畫上象徵吉祥的「於」字，在房樑上畫很多白粉點，表示糧食滿屋。除夕夜，各家各戶把豐盛的食物供放在信仰的神或名人像的下面。新年初一凌晨，家庭主婦到水井或泉邊撒五穀，背回第一桶潔凈水，全家起床洗漱並喂飽牲畜。接著老少依次坐定，母親端起吉祥雙斗，向全家祝福「扎西德勒彭松措」（祝吉祥如意又圓滿），全家人抓一把斗中的精粑對空拋撒，品嘗少許並回祝「阿媽巴珠貢康桑」（願慈母安樂又康健）。相互祝願以後，大家開始喝放有碎肉骨頭和碎奶渣的麥粒粥，吃綿羊肉。新年的第一二天一般不串門子，第三天開始省親訪友，相互請客。過年期間要舉行賽馬、賽氂牛、跳鍋庄。跳情舞、對山歌、看藏戲等娛樂活動

4. 我該如何學好地理這門新課程

其實學地理需要一定的積累，就是說要在平時多關注身邊的地理現象，還有就是多看科學雜志和地理雜志，書報。
其次地理要學好先要熟悉區位位置。也就是看地圖。從各條重要的經緯線切割地圖熟悉各個重要國家的區位和區位優勢和人文自然特徵。這方面也可以從做題開始積累。
學地理要學會知識運用和擴展。比如一些學生最怕的計算時間的問題擺個圖要你判斷A點的時間。一著手，我們要建立一個解題模式。判斷半球，找關鍵切入點(例如晨昏線，一直時間的經線，一百八十度經線等）。從切入點與要求點的關系開始解題，從時區差，經度差解得答案。
模式建立後所有的時間題就按著方法解答，如果有特殊的題目再具體分析。
這種有規律的題目是比對題，是一定要對的。
再次是那些人文的，不定向的人文題，區域地理題。首先要學會獲取信息。從題干從圖表從材料中，甚至經驗中獲取。例如：
金沙江(玉樹至宜賓段)流域最突出的資源優勢是———資源,這種資源豐富的原因是 ——- ，

————。該地區開發這種資源不利的自然條件主要是 --------。
第一個空要填「水能」，首先這個問題涉及金沙江流域，回想一下他在地圖中的位置是處於哪個位置，它在青藏地區和橫斷山區，從第一階梯流向第二階梯，所以落差大，第二，它一部分位於季風去，降水多，徑流量大，所以水能資源豐富。這個空就靠從區位分析獲得。
接著在二三空就照著這個思路填下去：流經階梯交界處，落差大;流經季風區，降水豐富，徑流量大。
第四個空就要填地質結構復雜，位於地震帶施工難道大。這空照樣從區位條件出發，從地形，水文，氣候，土壤，植被中找出最關鍵的一點。由於地形在這一題中尤為突出，它影響水能開發的成本，安全形，建壩點等因素，所以應當從它入手。
學地理的步驟是一：積累（做題，閱讀）
二:建立知識網，建立解題模式（從標准答安中領悟）
三：學會精準的表達（從標准答案領悟）
四：學會看透出題人的意圖（這是要沖高分的同學必學之處，也是瓶頸）
希望這些能給你幫助。
學習地理不能僅僅只記，要學會理解它們。我自己是學這個的，感覺這些方法還不錯，下面就說說：首先你要建立學習它們的興趣，感覺你學它們不是僅僅為了學習，更為了自己的愛好。有道是興趣是最好的導師，達到這一步很重要。第二，要每天抽時間去看，不要想著你是在看書，對於地理，咱們都想出去玩把，就把它當作對一些地方的了解。推薦一種看書的方法，每天晚上躺在床上看這些比較有效果。不過這依個人情況而定。注意的是，這一層你不必想著你要怎麼樣去記它，只要你把書看好熟就行了。第三，課前課後工作要做好，這里指的是課前你一定要把書看一遍，就是第二步，只有把書看了上課才會輕松一點。不過這一步你要多做一件事，那就是你要設身處地的去想這些書上的東西，想想它們為什麼這樣，要是你你會怎麼樣。這是課前，至於課後，那就是你要即使復習上課講的東西，想必你上課應該有筆記，找出來看，看看老師是怎麼講的，有沒有與你想的不一樣。第四就該講下上課的事事了,有好多學文的包括有一段時間再內都有一種錯覺那就是文科上課不重要,關鍵靠課下.其實這種想法是錯誤的,因為你的想法不一定就是正確的,有些問題也不是我們做學生就能解決的,所以文科上課同樣重要.至於上課,想必大家都知道,那就是認真,而且要做筆記,這是學文的一大方法,因為你當時記得不一定過段時間你還記得,所以要做筆記,把重點難點作上記號,這樣下課後你復習起來就方便了,也不會有一種盲目感,學習起來有一種方向感.第五那就是做題目,文科其實和理科沒多大區別,因為你在做題目中才能了解到自己有哪些還不會,這樣就有側重點,學習起來輕鬆些,也容易些.尤其是一些計算題,一定要多做,從題目中掌握知識的漏點.如果你有時間的話可以看些課外書籍,這對學習也蠻有用的
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一、切實做好學習常規工作，是學好中學地理行之有效的方法
學習常規工作，是同學們獲取新知識，復習、鞏固舊知識的常規性工作，也是學習地理知識的主要途徑。它通常包括確定目標，制定計劃；課前預習；聽課、復習、作業；單元目標檢測、總結等環節。切實做好這些環節，是同學們學好中學地理的最佳方法。
1、確定目標，制度計劃
目標就是方向，有了目標，同學們就有了刻苦努力的方向，因此，同學們要在老師的指導下確定目標。同時為了達到目標，就要制定計劃。學習目標有遠期、中期和近期三級目標，為了便於檢測、指導同學們訓練以及了解地理教學大綱中課程安排的特點，應以近期目標為主。要求同學們在教師幫助下明確自己在一個單元需要學習什麼，知道能力水平要達到怎樣的高度和自己採取怎樣的辦法措施等，每個單元目標實現以後（不論實現程度如何），都要及時進行學習小結，分析成敗原因，發現問題及時糾正。
運用「制定目標計劃—學習—目標檢測—總結—調整學習策略」的模式，經過3至5單元的訓練，使之成為同學們的學習行為習慣。
2、課前預習
課前預習是同學們接觸新知識的開端，是學習新知識的第一環節。預習能培養同學們的自學能力、自學興趣、自學習慣。為了提高同學們的預習質量，避免預習成為走過場的形式，同學們可以採用「是什麼→怎麼樣→為什麼」的預習模式。例如：《高中地理》第十章《人口與城市》中的第一節「人口的增長和分布」，是什麼（人口）→怎麼樣（增長和分布）→為什麼（影響因素）。再如：新教材第八單元《人類面臨的全球性環境問題與可持續發展》中的8.1「環境問題的表現與分布」，是什麼（環境問題）→怎麼樣（表現與分布）→為什麼（產生的原因）。同學們也可以採用分步驟預習的模式。第一步，先看教材中有幾個黑體字標題，從中可以了解教材講了幾個方面的大問題；第二步，根據每一個標題下面教材篇幅大小，文字和圖表多少，大體確定教材的重點和難點。一般情況下，對重點和難點，教材都給予較多的文字敘述和圖表示例，因而教材篇幅較大；第三步，在第一步、第二步的基礎上，確定預習重點—即教材的重點和難點。預習時，對一般內容快速閱讀，重點和難點內容則應詳細閱讀，要找出教材中知識結構的層次和各層次間的內在聯系，分析、掌握重、難點知識的關鍵，從而在較高的角度上理解、掌握重、難點知識。例如：對「新教材第七單元《人類活動的地域聯系》中的7.1′人類活動地域聯系的主要方式′」的預習，教材有三個黑體字標題，反映了人類活動地域聯系的三種主要方式：即交通運輸、郵電通信和商業；然後從三大標題後的教材篇幅大小，文字和圖表多少可確定交通運輸和郵電通信可作為本節教材的重點和難點，最後把預習重點放在交通運輸和郵電通信兩大問題上。
當然，預習方法，要不斷嘗試，力求找出適合自己的最佳方法。例如：預習時作簡要的筆記，將重點知識畫線，疑難知識打問號或作標記，這樣，可以大大提高聽課效率。
3、課堂專心聽課
聽課是同學們獲取新知識、復習、鞏固舊知識的主要途徑，是釋疑解難的主渠道，是學習常規的最重要環節。因此，同學們要認真聽好課。同學們聽課時要做到五到：即心到、眼到、耳到、手到、口到。心到要求同學們聽課要精力集中，全神貫注，不走神，緊跟老師的思路，認真思考，積極思維；眼到要求按照老師的意圖，或看黑板，或看課本，或看地圖等；耳到要求認真聽課；手到要求或記筆記，或勾畫課文重、難點，或做演示操作等；口到要求默讀 、朗讀、提出問題、回答問題等。五到中最重要的是心到，只有心到，才能眼到、耳到、手到、口到，才能使眼、耳、手、口四者並用，並協調一致，高質量地完成聽課任務。同學們聽課要帶著疑問聽，要特別關注老師是怎樣講解重點、難點知識，採用怎樣的思路，怎樣的教學方法、手段和措施突出重點，突破難點。同學們在聽課的過程中，不僅要學會知識，解決疑難，更要學會掌握知識，解答疑難的方法。同時還要認真做好地理課堂筆記。做課堂筆記可採用三法：⑴標記法：把老師授課中的著重點，在課文文字內容密切處畫上紅線、紅圈等標記。⑵見縫插針法：讓學生在課文空白處記下老師授課時的注釋，或者分析判讀圖像的方法，正確與錯誤的區別點。⑶歸納重點法：在筆記本上重點記錄教師授課時對相關地理概念的解釋，對相關地理原理，地理規律進行歸納的要點、知識拓展點以及解答地理問題的基本思路和方法等。記筆記的內容可以包括：一是記錄老師的板書，這一總分是筆記的主要內容；二是根據老師的板畫，在筆記本上動手繪制一些內容重要的簡單圖形，如：夏至和冬至太陽照射地球的示意圖，近地面風的形成示意圖，冷、暖鋒天氣圖，水循環示意圖，地殼物質循環示意圖，人類社會與環境的相關模式圖；三是記錄老師講解的典型範例。由於課堂時間有限，同學們要花大部分的時間進行閱讀教材、聽老師講解、思考問題和做課堂練習等活動，所以，同學們做筆記要遵循簡而精的原則，避免只顧做筆記而忽略了其它課堂活動。
4、課後及時復習和作業
復習和作業不是目的，而是為了及時鞏固預習、聽課所獲知識而採取的一種有效手段。根據人類的遺忘規律，復習和作業需課後及時進行。一般來說，在復習完相關教材內容，筆記的基礎上，再來獨立完成作業效果較好。
5、搞好單元目標檢測、總結工作
每學完一個單元，自己學習成效怎樣？目標實現程度如何？有哪些成功的經驗和失敗的教訓？成敗原因是什麼？還存在什麼問題？以後應該採取怎樣的措施來糾正和解決存在問題？等等。這些都需要同學們以積極的心態完成目標檢測、總結工作，從而明確自己的學習情況，以便確定今後的學習目標和制定計劃。因而，單元目標檢測、總結也是同學們學習中不可缺少的重要環節。
二、結合學科特點，掌握學習中學地理的科學方法，是學好中學地理的捷徑
在教與學的雙邊活動中，教師是主導，同學們是主體。同學們要真正成為學習的主體，有明確的學習目的，端正的學習態度和學習地理的興趣還不夠，還需要養成主動自覺的學習習慣，並能獨立獲取、駕馭已掌握的知識和技能。要做到這一點，同學們必須掌握科學的學習方法，這是同學們學好中學地理的捷徑。
1、學習地理應抓住人地關系這一主線
地理學科是研究人類生存的地理環境及人類與環境關系的一門學科，學習中應抓住人地關系這一主線。同時，我們人類為了協調與環境的關系，走人類與環境的可持續發展道路，就應該掌握較全面的地理知識和技能，運用知識改造自然、利用自然，以造福自身。
2、學好地理要注意綜合運用多學科知識
地理學科是跨越文、理的綜合性學科，它的內容十分豐富，兼自然、人文兩 大領域。除地理專業知識外，還涉及文學、歷史、哲學、政治、數學、物理、化學、生物、天文及工農業生產等 知識領域。地理學科是高考文科綜合和文、理大綜合試卷設計的最佳出題基點，試題設計可以地理知識為基礎，綜合政、史、地，甚至綜合中學所學學科。因此，學好地理至關重要，同學們還要綜合運用多種學科的知識，以便觸類旁通。這一步，隨著同學們學習的深入會越來越多的體會到。
3、學習地理要採用綜合、分析、歸納的方法
地理學科具有很強的綜合性，這是其它任何學科所不及的特點。表現為：在自然地理的各種事物、現象和過程之間，人文地理的各種事物、現象和過程之間，自然地理和人文地理之間有著密切的聯系。因此，學習地理只有採取綜合分析、歸納、概括的方法，從多角度、多層次、多方位來認識地理事物的復雜性、整體性和內在聯系性。例如，「我國設立經濟特區的條件是什麼？」對這一問題，應從特區的地理位置、歷史上為僑鄉的因素、交通條件、勞力與技術、國家的政策等方面進行綜合分析，才能得出較為完整的認識。又如，「我國為什麼要在北京、香港九龍之間修建『京九鐵路』？鐵路建設在選線時應遵循什麼原則？」對這一問題，應從地理位置、我國南、北方貨物及運輸狀況、經濟因素、社會因素、政治因素，另外，還要考慮鐵路沿途穿越地區的地形、地質狀況以及經濟、社會發展狀況等多方面進行綜合分析，才能真正理解「京九鐵路」建設的必要性和重要意義以及鐵路建設應遵循的原則。
4、學習地理要運用分析對比的方法
地理學科還具有區域性的特點，這也是其它學科所沒有的顯著特點。任何區域（分區、分國）都具有本身不可替代的區域特徵（位置、自然面貌、經濟發展等）。因此，學習地理，應通過分析對比的方法，找出區域間的差異及相關聯系。這是學習尤其是復習區域性地理問題的行之有效的方法。分析對比的內容很廣泛中，可綜合比較，也可單項比較；可從自然條件方面比較，也可從經濟條件方面比較；可進行橫向比較，也可進行縱向比較……例如：在復習我國南、北方差異時，可從位置、范圍、氣候、水文、土壤、植被、資源、農作物、農業基地、工業基地或地帶等方面列表進行分析綜合比較；對我國東部季風區和西部非季風區的自然條件的差異也可用分析比較法；復習「英國、日本地理」，可從位置、范圍、自然條件、工農業發展狀況，首都和主要城市等方面列表進行綜合比較。運用比較法，還可以幫助同學們認識和區別具有相同或相近的地理概念、地理事物、地理現象、地理頒以及地理規律。例如：對「天氣」、「氣候」；對「水資源」和「水力資源」；對「礦物」、「礦產」和「礦床」等概念的學習記憶最好採用分析比較法。對「大陸性氣候與海洋性氣候特徵」的學習可列表比較。總之，通過比較和認知，可以加深對地理知識的理解記憶。
5、學習要用辯證唯物主義觀點分析地理事物、現象，樹立正確的人地觀
地理教材的內容中蘊含著極其豐富的思想教育因素。其內容可分為兩大類：其一辯證唯物主義的人地觀教育（資源觀、環境觀、人口觀）；其二，思想品德教育（愛國主義教育、國際主義教育、道德品質教育、國情國策教育、熱愛家鄉教育等）。通過學習，可運用辯證唯物主義觀點，客觀地認識世界、分析世界，正確地評價世界和我國的自然、人文地理狀況，從而樹立正確的世界觀。
6、學習地理要理清地理知識的網路，建立知識框架
同學們在學習地理的過程中，為了能從總體上把握教材，掌握地理知識的體系及屬性，以便進行綜合歸類、因果分析、異同比較等，從而較好地理解並掌握系統的地理知識及技能。這就需要在學習尤其是復習的過程中，理清地理知識的網路，建立知識框架。例如：每學完一個單元或一個專題後，同學們要在老師的指導下自己嘗試製作復習綱要圖表，反映這個單元或專題內各地理知識之間的內在聯系，框架結構及知識要點。又如：學習了日本、英國、美國等各國地理之後，可將需要共同掌握的問題歸入下列框架中，這樣便於知識的儲存、對比和記憶。

7、學好地理要採用學以致用的方法
地理學是一門應用性很強的學科，可以直接為生產建設服務從而作出有效的貢獻，可以說是一門經世致用的學問。同學們學習時應做到理論聯系實際，注意將課本上、書本里嘗到的知識和技能，同周圍見聞的事物聯系，同當地和祖國的生產建設聯系，同國內、國際時事的熱點、焦點聯系。而且，「讀萬卷書，行萬里路」的格言，對學習地理尤為重要。同學們應充分利用外出和各種書刊、新聞媒體網路等，盡可能地開闊自己的地理視野，了解自己所在地區難以感受的地理事物和地理現象；要盡可能地到大自然中去，到社會中去，使書本知識在野外觀察和社會活動中得到應用，這樣既能有效地培養觀察、實踐、思考、分析能力，又有利於知識技能的活學巧用，從而增長才乾和智慧，不斷提高自己的綜合素質。
8、學好地理要學會掌握用圖的方法
地圖形象、直觀，是地理的第二語言，是學習地理的基本工具。因為任何地理事物都存在於一定的空間，地理現象的發生、發展、運動、變化也離不開空間。因此，學好地理知識的關鍵之一，就是要樹立空間概念。具體而言，就是要掌握地圖基礎知識及基本技能，包括識圖、讀圖、填圖、繪圖、析圖等技能。對地圖的正確使用是重要的地理技能。讀圖用圖的過程，可以培養同學們的觀察力、想像力、思維能力和記憶能力，也可使同學們進一步明了地理事物的空間分布、空間聯系、空間組合。但掌握用圖方法需要持之以恆的訓練。
⑴同學們要熟練掌握地圖的基礎知識，明確地圖構成的基本條件及要素。用圖時，能准確地認清圖中文字、符號、點、線、面所表示的地理含義。
⑵凡在教材中出現的各類圖像，同學們都要認真讀懂，一一理解，認識圖像所反映的地理意義及地理規律，解決有什麼？怎麼樣、為什麼等問題。
⑶對重要的示意圖、剖面圖、分布圖、折線圖、地理簡圖等，同學們要動手勾畫和繪制，以便加深印象和記憶。如月相成因示意圖、北半球氣旋和反氣旋的形成及天氣圖、世界洋流模式圖、工農業布局圖等。
⑷在學習和復習中，凡能在地圖上反映出來的地理事物（地名、資源、河流、山脈、城市、交通線等）應盡可能地表示在圖上，並能用地理術語或規范的語言解釋圖像，說明原理。
⑸充分利用填充圖冊，將所學知識鞏固在地圖上，並認真規范地按要求填寫地理事物。
⑹為了記憶圖像中的重要信息，可默圖、即不看書和圖冊，對地圖進行默繪、默記、默填。
9、學好地理要學會讀書的方法
地理教材包括教科書和地圖冊，同學們讀書應做到：
⑴左圖右書，圖文結合。邊看課文，邊看地圖冊，把文字內容落實在圖像上。
⑵邊讀、邊想、邊產生疑問。俗話說：學貴質疑，大疑則大進，小疑則小進，不疑則不進。在閱讀的過程中，要善於提出問題，大膽提出疑問，不斷地思考：是什麼地方？有什麼？為什麼？怎麼樣？要增強信心，鼓足勇氣，敢於向疑難問題挑戰。同時，要打開思維，認真思考，注意方法，抓住關鍵，勤學好問，弄懂每一個疑難問題。要在不斷解決疑難問題的過程中，體驗成功的喜悅，激發學習地理的熱情。
⑶學會筆讀。勤於動筆，手腦並用，也是很好的學習方法。正如俗話所說：「好記性不如爛筆頭」，「手過一遍勝過眼過十遍」。讀地理書時，一是邊讀邊勾畫重點、難點、要點，也可以打上各種符號，必要時還可以作簡單的眉批，這樣有利於抓住要領，加強讀書印象，利於復習鞏固。二是邊讀邊寫提綱。通過閱讀教材，分清主次，理清各種關系（主次、並列、因果、從屬等），能按地理知識的結構，寫出閱讀綱要或製成簡單的表格、圖表，形成知識框架，使零散的知識系統化。三是邊讀邊繪圖，即將文字的地理知識用圖的形式表達出來。
⑷聲讀對地理教材中的重點段落、重要原理或結論、需要長久記憶的知識等，可聲讀。例如：「我國34個省級行政單位的名稱、簡稱、人民政府駐地」等一系列內容，反復朗讀，能增強記憶效果。對低年級同學可個人讀、分組讀、集中讀，對高年級的同學則可默讀。
⑸為了提高讀書效率，在讀書過程中應注意：一般內容快速讀；重要內容反復讀；疑難問題仔細讀；前後聯系對比讀，並從自己的實際出發，制定出讀書計劃。
10、學好地理要學會復習鞏固的方法
溫故才能知新。當同學們掌握了大量地理知識後，為了避免遺忘，也為了檢測的需要，同學們要掌握復習鞏固的方法，其要領是：
⑴閱讀。圍繞復習的中心課題，認真閱讀有關的教材內容、筆記、地圖、作業及試卷。通過閱讀，使同學們的知識盡快回到曾經達到過的水平。閱讀時應注意：一是採用回憶的方法了解自己掌握知識的情況，回憶要有條理、順序。在回憶、閱讀、思考的過程中，隨時將思考成果記錄下來，以便整理復習筆記時使用。二是對不同知識採用不同方法進行復習鞏固。對地理概念的復習，要弄清每個概念的內涵和外延，採用理解加記憶的方法。記憶方法多種多樣，如提高興趣法、形象記憶法、重復強化法、理解記憶法、諧音巧記法（如記憶我國儲量居世界首位的6種礦產名稱，除稀土外的鎢、銻、鋅、鈦、釩，按其諧音可用「吾北心太煩」就容易記牢了）等等。對地理原理的復習，要抓住實質，理清因果脈絡，用理解、記憶加應用的方法。對綜合性地理問題，用全面分析問題的方法。對區域性地理問題，用分析對比的方法。對規律性問題，採用歸納法。對地理時空問題，運用串編法和序列化的學習策略。地理空間內容可以藉助地圖上的一些點、線而進行串編學習。學習時注意線（交通線、重要地理界線、人口流動路線等）串點（城市、自然保護區等）、線過面（海陸、政區、地形區等）、線線交點、線的方向性等。如沿長江干線經過省區的五大鋼鐵基地，交匯的鐵路干線，所在農業基地。序列化策略，即演化過程按順序排列。如黃赤交角→太陽直射點移動→正午太陽高度和晝夜長短變化→四季更替的地球公轉及其地理意義等等。學習時弄清上述這些地理事物發生、發展、演變、轉化的過程，因果關系，時間先後關系，從屬關系等地理事物演變規律，是提高學習效果的重要策略，並且運用演變規律分析和解決地理問題，又能提高綜合分析能力。
⑵整理。整理出系統的復習筆記，以便隨時查用。主要包括：知識系統提綱—使繁雜的知識系統化；各類比較圖表—讓知識更清晰；簡易地圖—形象、醒目，易於記憶。
⑶練習。做一定量的習題，是復習鞏固地理知識的主要途徑。通過練習，發現問題，及時糾正，加深領會。做練習時要注意：題型要靈活多樣，覆蓋面要廣，有一定的難度和綜合性；題量要適中，不陷入題海之中；選題要有針對性，以達到復習鞏固的目的；練習要經常化。
綜上所述，功夫不負有心人。深信在地理教師的指導下，同學們只要做好以上常規和掌握學習方法，堅持不懈，並在中學地理的學習中靈活運用，就一定能夠學有成效。當然本人意在拋磚引玉，同學們在學習中還要不斷探索，大膽實踐，使之更加完善，這樣對地理知識的掌握方能「百尺竿頭更進一步」。
學地理是非常有用的，它與我們的日常生活聯系特別密切。學了地理之後，覺得自己長了不少知識。可以隨心所欲地在地圖上指出任何一個國家及著名的城市，可以辨別出不同國家的地理概況、風土人情，可以了解到各種自然現象的成因、特徵，可以……這些對於懂地理的人來說都只是些皮毛。而對我這個曾經的「地理盲」卻是格外新鮮有趣的。教我們地理的黃國華老師是個全能型的「才子」。上他的課總能給我們一種特別充實的感覺。我們不敢有絲毫的分心，生怕一不留神便讓知識從耳邊溜走。我們總是不停地聽著、記著，一堂課下來，提綱上通常都是密密麻麻的筆記。我想，幸虧有這番「狂補」，要不這些基本的地理常識我們不知要到什麼時候才能學到呢！

5. 香格里拉介紹

香格里拉（Shangri-la）藏語意為「心中的日月」，是雲南省迪慶藏族自治州下轄市及首府專所在地，位屬於雲南省西北部、 青藏高原橫斷山區腹地，是 滇、 川、藏三省區交界地，也是世界自然遺產「三江並流」景區所在地。 香格里拉市總面積11613平方公里，轄4個鎮、7個鄉，共有6個社區、58個行政村。2011年年末，市總人口為174,585人，除主體民族 藏族外還有 漢族、 納西族、 彝族、 白族等十幾個民族，人口密度為10人/平方公里，是雲南省面積最大、人口密度最低的市份之一。2011年，香格里拉實現縣級生產總值359,580萬元，市級一、二、三產業增加值佔全縣生總產值的比重為9.4:38.3:52.3。 香格里拉於20世紀30年代出現於英國作家詹姆斯·希爾頓的著名小說《Lost Horizen（ 消失的地平線）》中而為世人所嚮往，不久便被拍成同名電影並榮獲多項奧斯卡獎，更使其為世人熟知。香格里拉藏區歷史悠久，自然風光絢麗，擁有普達措國家公園、獨克宗古城、噶丹松贊林寺、虎跳峽等景點。

6. 康巴什為什麼被稱為「鬼城」

美國《時代》周刊刊文稱，中國內蒙古康巴什是一座建築豪華，但無人居住的「鬼城」。花5年時間建設的康巴什，原意要成為鄂爾多斯對外炫耀的市中心，但到現在人口就幾萬才說是「鬼城」。

原因一，由於中國屬於地大物博人多的發展中國家，對於我們這一獨特民族來說，自然是最有人氣和一定的地域需求的，而我們中國雖然地域廣闊，但是人口也是非常密集的。

處於一線大城市的密度而言，其他的也很少有城市會出現人煙稀少的問題，而鄂爾多斯市康巴什新區卻展現出了非常稀疏的人員狀況，所以才會有這種說法。

原因二，鄂爾多斯市康巴什新區作為一個邊境地區的城區，帶給大家的永遠都是發展非常快速的狀態，在這一快節奏的發展腳步中，卻讓大家看到的是比較少的人群，也是因為這一地區的廣闊，再加上人煙稀少，自然就會讓人感覺到非常恐怖。

而且如果在建築非常發達的情況下，卻依然展現的如此奇怪，就會讓大家感覺跟整個中國的發展現象格格不入，自然就會讓大家聯想到所謂的鬼城狀態。

(6)打開康巴之門橫斷山腹地人文地理擴展閱讀：

據全國科學技術名詞審定委員會審定，鬼城是指資源枯竭並被廢棄的城市，屬於地理學名詞。隨著城市化的推進，出現了越來越多的新規劃高標准建設的城市新區，這些新城新區因空置率過高，鮮有人居住，夜晚漆黑一片，被形象地稱為「鬼城」。

從地域維度來看，絕大部分「鬼城」配套功能缺失主要糾結於絕對體量不足和相對分布不均兩種情況。

絕對體量不足令整個「鬼城」規劃范圍內基礎商業、公共服務、市政等配套設施建設量同居住、商務、工業等新城主導功能的建設體量之間不成正比，配套設施體量大幅落後於主導功能建設量司空見慣。

而「鬼城」內部配套措施即使在總量上可以滿足規劃人口導入量的使用需求，但是在新城分區土地規劃時，設計單位大多未能合理確定配套設施的建設地點，造成「鬼城」內局部位置同類配套設施的分布過於密集，而其他位置卻緊缺的不合理現象。

鬼城空城在全國蔓延，源於各地對土地財政的依賴，根子卻在於中央對地方政府政績考核模式。例如上級政府每年都會對下級政府下達固定資產投資的考核目標，使得許多地方想方設法搞大項目大投資重復建設，空城鬼城是投資拉動經濟的極端表現。

國內經濟在轉型，結構在調整，但來自上級的政績考核機制未能同步轉型，對GDP、固定資產投資、招商引資等指標的考核仍對地方政府的行為起著主導作用。考核機制如果不能實質性地轉變，必然導致地方官員新瓶裝舊酒，換個土地財政的馬甲再上陣。

空城鬼城大行其道，板子不僅僅要打在地方政府身上，更需要改革政績考核機制。

相似的鬼城:

1.內蒙古呼和浩特清水河：重新建一座城市

2.內蒙古巴彥淖爾：連接西北與華北、東北地區重要的交通樞紐，國家重要邊境經濟合作區，新興工業城市，商貿物流、旅遊服務、金融貿易等為主的特色服務業基地。

3.內蒙古二連浩特：全國向北開放的經貿大通道，區域性的國際物流中心、商品集散地，進出口加工基地。

7. 一個巴黎女子的拉薩歷險記的文章

郭凈azara
一個人到遠方去探險，除了商業的、軍事的、宗教的動機之外，應當還受到某種內心的驅動。這幾年出版的一些探險家的著作，就透露了其中的秘密。下面要講的三個人，都曾在20世紀前半期到達雲南藏區的卡瓦格博神山下，因其卓越的考察而留名青史。
1913年6月2日，一隊人馬站在一個山嘴處，望著山谷下的阿墩子（今雲南省德欽縣）。他們有6個成員，領頭的是英國探險家金敦.沃德（Frank Kingdon Ward），另外幾位，有一個懂藏語的漢族翻譯、兩個標本採集者（藏族）、一個廚師（漢族）、一個男僕（漢族）。沃德抬起頭眺望：
「我的視線向西越過湄公河峽谷，直達『卡格博』神山。我看到碎裂的大冰瀑凝固在陡直的懸崖上。緊挨最大的那道冰川腳下，有幾幢房屋散布在皚雪閃閃的階地上方。」
沃德後來被譽為英國著名的植物獵人之一。他的出名，與他在西藏東部和雲南西北部發現和採集了大量山地植物，並考察了金沙江、瀾滄江、怒江三江並流地帶以及雅魯藏布江下游大峽谷有關。他曾用40年的時間，八次進入這一地區進行探險，其中最重要的一次旅行，始於1913年2月，出發點在與雲南接壤的緬甸密支那；於1914年的3月結束，由雲南返回密支那。這一路，他徒步考察了金沙江、瀾滄江和怒江三條大江以及獨龍江，大部分行程都在雲南西北部的橫斷山地以內。他以異常細致的觀察，給我們留下了有關這一地區動植物的生動記錄，例如，他對阿墩子山間的美麗綠絨蒿是這樣描述的：
「一株標本有0.5米高，上面冠以29朵花和14個正在成熟的夾膜，下面有5朵花蕾---共48朵花。實際上，這種植物似乎在整個夏季都在一枝接一枝默默無聞地將花朵打開---由於莖空根淺，它就像一株被扔在水裡的日本空莖花。……
它長出的種子很多，但由於在種子成熟之前，夾膜就遭到一種小蛆的攻擊而被殘酷地毀壞了，所以能發芽的很少。那些倖存的種子直到11月或12月才抖落在堅硬、冰冷的岩石間。岩石像一塊塊墓碑立在那兒，目擊了種子歷經各方殺戮後，發芽的有多少？春天再次到來之前，腐爛的有多少？有多少長成幼苗後，僅僅成為某些在漫長的冬眠之後再度復甦的動物的食品？哎呀，深藏在雪封的大石間不受風寒侵襲的裂縫里，躲過所有這些危險之後倖存下來，到第二年夏天開花的，真是少之又少啊！」
沃德對植物的觀察既充滿情感，又有深刻的分析。他認為，綠絨蒿產生小而多而不是大而少的種子，是為了盡可能快地適應環境。隨著其他物種的侵襲以及嚴酷的自然條件的影響，它的下一代又增加種子的數量。但如此無限制地繁殖，也會嚴重消耗其生殖系統的資源，打亂植物器官的營養平衡，從而改變花的顏色和葉的大小等外部性狀。他為英國植物園採集了很多種子，並驕傲地說：「這種植物的標本（指報春花）以前不為人知，其種子已經送往英國，並於1916年在愛丁堡植物園開了花。」
他從海拔2000多米的乾熱河谷攀到5000多米的高山寒冷地帶，記錄了地貌以及植物垂直分布的變化。更重要的是，沃德是第一個描述三江並流現象的西方探險家，他在著作中寫道：
「在此，我注意到一個有趣的現象。迄今一直以長江——湄公河、湄公河——薩爾溫江、薩爾溫江——伊洛瓦底江分水嶺為其名稱的三列平行山脈，最高峰呈橫線排列。」
他在德欽多次翻越這三條大江的分水嶺，沿途觀察地質、河流及動植物的變化，並被這里的風光人情深深吸引：
「傍晚，男人和女人們站成一圈為小麥脫粒，手中的連枷有節奏地起起落落。之後，就會在夜空下出現一個手托竹筐的孤單黑影。當她筐中的穀粒被小股倒出時，麥殼就隨風飄走了。日落時，幾個骯臟的小孩就像古代的布立吞人一樣，穿著勉強夠大的山羊皮衣服，閑散地趕著一群在乾旱峽谷中那陡峭多刺的灌木叢中吃了一天草的山羊回家。環境非常寧靜，沒有交通的喧囂聲，只有河水流動的聲音；沒有高大的建築，只有四處矗立的山脈；沒有行色匆匆、心事重重、低頭對撞而過的人流，只有來自亞洲遙遠地方的旅行者在用他們的眼睛朦朧地打量著這寬廣的世界，悠閑地往返行走。」
沃德對周圍的環境如此傾心，以至他生起了一種與探險家的氣質不相符合的情緒：
「我並沒有什麼特別的野心，非要到達這些原始的山峰不可。然而，當我在日落時的粉紅色霞光中凝視著它們，當閃電起伏著劃過天空，伸入山谷，落到地平線以下的行星大放光芒，我有時就想，這些山峰的未來征服者是否會想起我，沿著我的路線，找到我的營地。在燦爛的星空下，坐在帳篷外邊，我注視著升起於白馬山上的月亮從高空中將黃白的光線灑落在下面扭曲的冰川上。當我冥思苦想的時候，那些死去的登山英雄似乎走出暗夜，來到火光之中，從我的面前默默走過……他們從不在最重要的時刻喪失鐵的意志。我想，他們在登山的瘋狂方面是意氣相投的人。但是，從搖曳的冷杉林向上看去，我卻發現自己非常孤獨…」
沃德依然處在地理大發現與西方的殖民時代，到異邦尋找奇妙的動植物，攀登雄偉的山峰，是他探險的動力。但面對雪山和星空的沉默，個人挾帶的文化身份失去了任何意義，內心的孤獨超越激情和意志，凸顯在暗夜之中。自然的龐大和壯麗有誰能征服呢？此刻的沃德，像一隻瘦弱安靜的羊羔，對著蒼穹喃喃述說。
十多年後，又有一位孤獨的探險者來到卡瓦格博的對面，迷醉地看著皚皚的雪峰、傾瀉而下的冰川、深谷里隆隆流淌的江水。他比沃德幸運，在土著居民中獲得贊賞，流芳後世。
他是美國人，名字叫約瑟夫.洛克(Joseph F.Rock 1884-1962)。以專業的標准看，洛克什麼家都算不上。那個時代還沒有逍遙騎士和達摩流浪者，可洛克在當時就是那樣的一個另類，一個「倔強和頑固」，甚至「有著怪癖」的人。然而，他把自己的本性和怪癖發揮得淋漓盡致。他比大多數旅行家在野外呆得更久，比大多數人類學家更貼近被觀察的土地，比大多數探險家更吃苦耐勞，比大多數作家更富於幻想也更深入生活。結果是，他沒有接受步步高升的專業教育卻當了教授，沒有錢卻拍了數不清的照片，沒有打過仗卻被軍方聘為專家，沒有結婚卻有一個永久的家園，不是納西族卻成了納西族的文化名人。
1922年，因對行政決策不滿的洛克離開夏威夷大學後，爭取到美國農業部的一項考察工作，被派到中國西南。他很快深入到戰亂的邊遠地區，在雲南、四川、青海和甘肅四處游歷。這27年的游歷並非浮光掠影的「走過」，而是讓他在包括漢語在內的9-10門語言外，又掌握了納西東巴文，成了中國西南文化和植物研究的權威，同時也成了著名的環境和人文攝影家。
就在當時，洛克已經算得上是個「人文地理」作家，並被美國國家地理雜志奉為楷模，盡管這個頭銜多年以後才流行起來。他探險的部分資助得自於該雜志的老闆－－「美國地理學會」。他許多有價值的文章，也是借這本雜志的版面與讀者見面的。盡管洛克一心想做他的納西東巴文化研究，可迫於經費的匱乏，還要化大量時間為該雜志的大眾讀者寫好看的稿子。在他看來，寫這類稿子並沒有寫學術著作那麼有趣，而當今的流行觀念恰好和他相反。
洛克對納西文化所做的精深研究仍未被今人超越。他以麗江為總部四處探險，並逐漸由一個「探險植物學家」變成著名的納西文化專家和人類學家。然而，他關注的范圍並不只限於麗江和納西族。熱愛山的洛克也深入過藏族地區，1927年12月到1928年8月，他曾三次遠途旅行，到甘肅夏河、青海、四川木里和甘孜，對拉朴楞寺、熱亞寺、阿尼瑪卿山和貢噶嶺腹地作過考察。在他最重要的著作《中國西南古納西王國》中，他用一些篇幅談論了1930年代的中甸和德欽，那裡的山川、村落、植物和歷史。其中有大量篇幅介紹德欽的藏族村莊和城鎮，如茨姑和它的溜索橋、換夫坪、羊咱村、燕子村和紅坡喇嘛寺、果念村、阿墩子、阿東、溜筒江等。雖然行色匆匆，洛克對這些村子的觀察依然仔細，比如他這樣描寫在阿東遇到的一群轉山人：
「我們沿阿董龍巴（A-dang lung pa）河谷，通過一個狹窄多石的溝，來到海拔9400英尺（2865米）的阿董村，這里的居民完全是藏人。在阿董村迤東有路到咱里（或稱察里）關，這是雲南和西康的實際交界處，也是到巴塘最短的一條路。
在這里我們遇到很多朝拜雪山的朝聖者，他們用羊馱著鹽巴，這是藏人的主食。羊的耳朵都錐過眼，但不戴耳環，而是用黃色和紅色纓帶穿在耳上。這個耳朵上的記號表示它們是聖潔的，只要是跟隨它們的主人到雪山朝過一次聖的羊，都不會被宰殺，而讓它們自然地死亡。」
洛克在德欽和之後怒江的旅行，視線里總離不開卡瓦格博，因為這座神山庇蔭著怒江和瀾滄江流域的大片地區，十幾天也走不出他的范圍。所以在上面的著作中，眼光細致的洛克為我們留下了有關卡瓦格博最重要的實地考察資料。其中，最引人注目的是他的照片。
洛克廣泛的興趣使他獲得多方面的成績，其中，對他幫助最大的是愛好攝影。僅在1928年4月到9月從麗江經木里到貢噶山的探險中，他就拍攝了503幅黑白照片，和240幅當時非常昂貴的彩色照片。要知道，他拍攝時用的很多是大尺寸底片，要單獨裝上照相機，照完後要花很長時間手工沖洗。在他拍攝的照片里，我們就能看到屋內懸掛著要晾乾的大幅底片。後人對熱衷於攝影的洛克如此評價道：
「作為能熟練操作照相機的洛克，他當之無愧地稱得上是一位優秀的攝影師。他成天擺弄玻璃底片和沖洗膠片，他的照片，保留著中國西部永恆的可視資料。他雖以不太准確的方法來拍攝，卻貢獻給今人對他所考察過的地區的地理文獻和知識。」
這些照片啟發了很多後繼者。1997年《美國國家地理》的副主編訪問雲南，他們要做馬可波羅的專題，約我們了解情況。會後，他送我一本當年的雜志，說裡面有洛克的專輯。這一篇章的做法正是我們熟悉的「新舊對比」：在當年洛克拍的照片旁邊，擺一張雜志記者於同一地點拍攝的彩照，或者是洛克照片里有關人物和事物的彩照。只見那時才4歲的永寧喇嘛羅桑益西，如今已是66歲的老者。而當年洛克送給一個男人，由泅渡者運過金沙江的箱子，現在還被他的兒子保存著。昨天和今天的兩種影像好比不同年齡的同一個人，既相互區別又相互聯系，時間對生命的磨蝕因影像的再現而觸目驚心。我總感覺現代的彩色照片沒有洛克的黑白片子有味道，可能那時的大底片需要長時間曝光，被拍的人得耐心等待，所以面孔變得很嚴肅，多少年以後便顯出滄桑的痕跡。
利用洛克的照片作新舊對比，以美國生態保護專家木保山最有創意。他的美國名字叫Bob Moseley，1999年到大自然保護協會雲南辦公室工作，從此我們有過一段交往。從2000年到2004年，他利用在德欽調查和居住的機會，尋找洛克的每一個拍照地點。然後在同一季節，在同一地點和同一角度，用同樣的構圖拍攝一張彩色照片，藉助新舊兩張照片的對比，探討該地區生物和人文景觀的變化。這一方法經木保山的反復實驗，發展成為一個新的影像研究課題：Repeated Photography（舊影重拍）。他通過這項研究，發現卡瓦格博地區的植被不僅沒有遭到大面積破壞，而且比洛克拍攝照片的時代更好。
2006年初，木保山因故辭去大自然保護協會的工作，離開昆明回了美國。後來偶然聽說，他好長一段時間沒有像其他同事那樣跳槽到另一個NGO工作，而是呆在家裡，留起大鬍子，整天埋頭整理在雲南藏區拍攝的照片。這頓時讓我想起洛克回美國後的狀態。1949年，洛克因中國的局勢改變被迫乘飛機回國，內心卻依然夢想返回故地：
「我將在來年視局勢的發展，如果一切正常，將返回麗江去完成我的工作。與其躺在醫院凄涼的病床上，我寧願死在那玉龍雪山的鮮花叢中。」
在雲南的幾年裡，木保山經常呆在德欽，而且大部分時間在山中轉悠，幾乎走遍了洛克和金敦.沃德到過的所有地方。他是個攀岩的高手。如果在昆明，他幾乎每個周末都要去西山攀岩，說那裡有絕好的崖壁，是中國一流的訓練場地。長此以往，圍繞他形成了一個攀岩愛好者的小團隊。
記得在德欽縣斯農村考察的那天晚上，我們一邊和主人家的老老小小剝著包穀看電視，一邊閑聊。木保山說起他到雲南之前在美國的生活。他曾以科學家的身份供職於某個自然保護區，那裡的環境很像德欽，有乾熱的山地、奔騰的河流和茂密的森林。每年，他有一半時間騎馬，一半時間滑雪。我開玩笑說，他的樣子和生活方式很像《馬語者》中的男主角。他說他不像電影里的那個人。我說不是電影里的那位，而是小說中那個說話很少，性情執著的中年男子。
木保山和我同歲，也屬羊。我們和卡瓦格博都是同一個屬相的。他一直期望沿外轉經的路線繞這座雪山走一圈，但外國人辦理進藏手續很麻煩。因此，他只能攀登到東邊的多克拉埡口和西邊的說拉埡口，從高處眺望西藏察瓦龍境內連綿的群山。而如今，這眺望惟有藉助他拍攝的大量照片來實現。有關德欽山水的照片已成為一個誘惑，把他拉出日常生活的旋渦，讓他沉溺在有關雪山的記憶中而難以自拔。
當洛克剛剛到中國西南，並赴青海旅行時，他遇見了一個比他還「瘋狂」 的探險家，法國女人大衛.妮爾（Alexandra David-Neel，1868-1969）。1994年12月的某一天，我也在拉薩的帕廓街和她相遇。不是她本人，而是她身後留下的著作。那天黃昏，我和英國女子Debbie坐在一家甜茶館里。我問起她手上一直拿著的一本書，她說是大衛妮爾的Voyage d』une Parisienne a Lhassa，中文本翻譯做《一個巴黎女子的拉薩歷險記》。直到2000年，我才買到這本書的中文版，從中了解到她經卡瓦格博的朝聖小路進入西藏的故事。
論探險，大衛.妮爾可比洛克資格老多了。她年輕時便立志赴遠東旅行，為此學習了梵文和佛教理論，並取法號「智燈」。1891-1892年，23歲的她初次訪問錫蘭和印度。1910年，大衛妮爾再次啟程前往亞洲，直到14年以後才返回歐洲。在印度和錫金修行及研究期間，她拜見了十三世達賴喇嘛，從此更加努力地學習藏語，鑽研佛教，為進入西藏做准備。
1916年7月，大衛.妮爾在義子庸登喇嘛的陪同下到達拉薩和日喀則，受到班禪喇嘛的召見。因她此行未得到英國官方的許可，被英國駐錫金的官吏逐出西藏，轉而到緬甸、日本、朝鮮等地游歷，兩年後回到中國。從1918年7月-1921年2月，她一直住在青海的塔爾寺，完全按照藏族的方式生活和修持，直至當地發生動亂，方才離去。
此後兩年間，大衛.妮爾為了進入西藏，由庸登陪伴著在安多和康巴藏區流浪，後來進入雲南的阿墩子。她在風餐露宿中變得皮膚黝黑，加上用鍋煙和墨汁塗染頭發，已然是地道的藏族女子。1923年10月23日下午，55歲的她化裝成庸登的母親，以上山採集植物標本的名義悄悄出發。他們昨晚留宿的地方，是德欽茨中村的天主教堂。法國神甫憂郁地目送這兩個旅伴離開，猜疑著他們為什麼不帶行李，而且打扮得如此古怪。當時，英國人是「掌握雪國鑰匙的一位新的聖.彼得大帝」。沒有「打箭爐大人」（藏族人對駐康定英國領事的稱呼）簽發的許可證，任何外國人都不能進入西藏。可這點障礙不足以讓大衛.妮爾退卻，為了第五次去西藏，她有充分的理由：
「在1912年6月，經過在喜瑪拉雅藏族人中的長期滯留之後，我初次目睹了西藏腹地。緩慢地向高山口攀登，這極具誘惑力，在我的面前忽然間又出現了茫茫無垠而又神奇的西藏高原，而在遠方以一種朦朧的幻景為界，標志則是一種戴雪冠的淡紫色和橘黃色山峰得到混沌外貌。
這是多麼令人永世難忘的景緻啊！它使我流連忘返，寧願永遠置身於這種嫵媚的景色之中。」
這番話所表達的感情，與洛克回美國後對麗江的嚮往頗為相似。而與洛克同樣相似的是，大衛.妮爾不僅為西藏的自然景象所陶醉，更被那裡的文明和人民所吸引，以至她在101歲的生涯中，一直在藏傳佛教的典籍中探尋，而成了一個法名為「智燈」的東方學家和佛教信仰者。與此同時，「這些頗具魅力的探討導致我進入了一個比西藏那高海拔的偏僻地區更為神奇的世界，這就是一生都在雪峰之間秘密度過的修道僧和巫師們的世界。」
大衛.妮爾不顧任何阻攔，一次又一次地前往西藏旅行。這一回，她和義子庸登裝扮成轉山的人。為了使數年前剪短的頭發達到一條辮子的長度，她按照藏族女子流行的做法，將氂牛尾和頭發編在一起，並用稍微加熱的漢地墨把棕色的頭發塗黑；還用木炭和可可粉調配起來，將皮膚塗抹成深色。加上一副大耳環，一件可以連頭裹住的破舊紅外衣，她徹底改變了自己的相貌。至於他們攜帶的裝備，會讓今天的探險家們看了汗顏。為了避免村民和路人的懷疑，並減輕登山的負擔，她和庸登各背一個小包裹，裡面裝著如下必需品：
「出發時，我們僅帶了一頂薄棉布的小帳篷，鐵樁子和繩索，以及為了替換靴子底而需要的一大塊未經鞣製的出自西藏的皮子；一大塊能讓我們避免睡覺的潮濕或寒冷的光地上的粗紗布，一把被派作多種用途的刀子（這是任何西藏旅行者裝備中必備的重要組成部分，對於我們尤其如此）是我所保留的惟一一件沉重物品。此外，酥油、糌粑、茶葉、少許干肉等，就已經有了相當的重量。但一想到要攜帶這些負荷物在夜間攀登上大雪山，並加快腳步沿陡峭山麓行走時，更增加了我的害怕情緒。」
炊具有一口小鍋、一個木碗和一個鋁碗、兩個湯勺和裝著一把長刀和兩雙筷子的皮口袋。
這些用具，正是一個轉山者標準的配備，其中沒有一件「戶外探險」的裝備。這使大衛.妮爾從外表上擺脫了金敦沃德、洛克等探險家的形象，看上去更像朝拜雪山的「覺巴」。
這番裝扮和長期游盪的經歷，也讓大衛.妮爾的內心充盈著朝聖者的激情。她和庸登沿瀾滄江上行，在接近永支村的地方走上卡瓦格博的外轉經路。此後，他們一邊趕路，一邊躲避著所有可疑的眼光。幾天後，他們於黃昏時分到達海拔4479米的多克拉（竹卡）山口，看見了遠處西藏境內連綿的山巒。忽然，一陣風暴帶來紛紛揚揚的大雪，從晚上8點左右下到臨晨2點。雪停了，他們乘著月光下到深谷，在一條大河邊燒火喝茶，然後庸登睡覺，大衛.妮爾守夜。她在睡意朦朧中看到幾步之外一頭豹子磷光般閃爍的眼睛，「我凝視著這只優雅可愛的動物，並喃喃地對它說：小朋友，我們曾經非常近距離地看到過比你大得多的森林之王，睡覺去吧！祝你幸福愉快。」幾分鍾後，那小朋友遊逛著離開了。第二天清晨他們剛要上路，庸登發現一對親昵的豹子在不遠處的樹下看著他們，繼而消失在茂密的叢林里。
經過一個星期的潛行，當抵達阿丙村附近的小山谷時，他們第一次與朝聖者的隊伍相遇，不得不停下來和他們一起午歇喝茶。在以雪山和森林為背景的曠野里，這群人像小昆蟲一樣在雜草叢中聚會。沉浸在如此想像中的大衛.妮爾心醉神迷，忘記了吃飯。她的古怪舉止引起同行人的注意，以至被當作通靈的女子，接受了人們奉獻的酥油和糌粑。
數日後，他們在沿怒江前行的途中遇見一位垂危的老人，他在轉卡瓦格博的時候得了重病，頭靠在一個皮口袋上，躺在路旁。庸登應老人的要求為他占卜，大衛.妮爾則為他祈禱，願他像所有在朝聖路上死亡的人那樣，來世轉生觀世音的國度，直到最終從生死輪回的束縛中解脫出來。
經過4個月的旅行，大衛.妮爾和庸登終於到達拉薩。藏歷新年期間，他們擠在穿羊皮袍子的朝聖者當中，拜謁大昭寺，觀看驅趕替罪羊「老工甲布」的儀式。大衛.妮爾站在山坡上，居高臨下地觀看遊行的儀仗隊伍，又抬頭眺望耀眼陽光下布達拉宮的金頂。她感到，這眼前的美景，為他們曾經忍受的艱難困苦做出了豐厚的報答。
1994年冬天某一日，當我在帕廓街一家甜茶館里看到大衛.妮爾的書時，第一個念頭就是朝窗外瞟了一眼大昭寺前的廣場。那裡是以前舉辦驅趕替罪羊「老工甲布」儀式的地方。我感覺大衛.妮爾還在熙熙攘攘的人群中看熱鬧，穿著臟臟的布袍，戴一頂被風吹跑又揀回來的帽子。庸登說去揀回飛跑的帽子很不吉利，老太太回答：我需要它。想到書里這個細節，我會心地笑了。因為我也曾在德欽旅行的路上把風吹跑的帽子揀回來，同行的藏族朋友也講了庸登那樣的話。
從1923年10月23日到1924年2月28日，大衛.妮爾因其秘密的朝聖之旅而失蹤。之前的1910年到1925年，她為了到藏區旅行曾離開法國14年之久。1924年5月到1925年5月，她為帶庸登回法國的事與丈夫失和，滯留印度。之後她終於回到故土，著書立說，受到公眾狂熱的追捧。1938年至1944年，大衛.妮爾再次返回中國，在打箭爐（康定）生活了6年。後來返回巴黎，定居底涅，於1969年去世。她一生的旅行和著述，奠定了法國乃至歐洲藏學研究的基礎，也使她成為法國的英雄和備受尊敬的「喇嘛夫人」。法國許多人至今對西藏懷有特殊感情，這與他們景仰的喇嘛夫人委實分不開。
在晚年，大衛.妮爾用漢文寫過一段墓誌銘，以表達她的心境：
「向偉大的哲學家大衛.妮爾夫人致敬。這位女精英獲得了極其豐碩的哲學知識，把佛教和佛教儀軌引進了歐洲。」
她把自己稱為哲學家而不是探險家，是因為她從長久而艱苦的旅行中，感悟到了隱藏在草原、曠野和雪山中的某種秘密：
「自然界的萬物似乎都擁有一種特殊的語言，即使那些長期生活於其身邊的人，也根本無法理解。或者可以簡單地說，這些人是根據大山、森林和河流那謎一般的外貌而了解大自然獨有的思想，有某種神秘的預感。」
這樣的人不再探險，只想對滿天星斗獨白。
這時，大衛.妮爾的豪情煙消雲散，西藏的曠野和她成了對影的兩個人。這讓晚年的她流露出憂郁孤獨的感覺。她在98歲生日的時候，寫下了這樣的話：
「我應該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那樣死去該多麼美好啊！」
這孤獨感不是來自無聊和寂寞，而來自窺探到生命的秘密卻無可言說。這孤獨唯有面對同樣沉默的雪山和原野，才能得到回應。
附記
當這篇短文在2009年第二期《書城》發表的時候，我正在把自己十餘年間拍攝的照片編輯成一套叢書，取名為「青藏-雲貴高原影像報告」。我的思路，無疑受到上面三位人士，以及木保山的影響。其中的《朝聖者》，記錄了2003年（藏歷羊年）十餘萬藏族人到卡瓦格博神山轉山的情形。我在洛克《中國西南古納西王國》中發現了一張他拍攝的1930年代轉卡瓦格博的藏人照片。他們同樣用「廓噶」（一種木頭行李夾子）背著行裝，手裡也握著一根竹杖。我忽然明白了羅蘭巴特在《明室》中說的「此曾在」的含義：
旅行者始終踩著前人的腳印。他們已經遠去，他們仍在路上