中國地理始祖
① 佛家的禪宗和凈土宗有什麼區別
佛家的禪宗和凈土宗有如下的區別：
禪凈二宗比較，禪則獨被上根，凈則普被三根；禪則惟憑自力，凈則兼承佛力。故從上諸祖皆雲，修行以念佛為穩當；又則禪宗未透三關，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。凈宗只要深信切願，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親覲彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。
若論高深，則禪宗單刀直入，固推圓頓，而凈宗達理之士，未必或遜。古德雲："忽然起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念處，豈知無念亦為多。"此則有無雙遣，一性圓明，與禪宗圓照清凈覺相，無以異也。
若論穩當，則凈宗能得諸佛護念，而彌陀願力攝持，不遭魔事，不為內惑所亂，不被諸業所縛，一切法門無與等者。
凈宗不論智愚老少，教人但持一句佛號，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，念到事一心不亂，即得往生。若得理念，了知能念心外無有佛為我所念，所念佛外無有心能念於佛，能所雙忘，心佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如同一轍。
禪宗不立語言文字，直指人心，見性成佛；教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清凈本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人未足以語此。
(1)中國地理始祖擴展閱讀：
禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派。主張用禪定概括佛教的全部修習而得名。又由於自稱傳佛心印，以覺悟眾生心性的本原佛性為主旨，故又稱為「佛心宗」。他淵源於印度佛教，而形成於傳統文化之中，於隋唐時正式創立，到唐未五代時達極盛，宋元以後仍繼續流傳發展。修學禪宗，不需要富足的經濟條件，因為禪者的修行生活，無論山林，水邊，茅蓬，只在雙腿一盤，就可參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林里，吃的是野菜雜果，穿提粗布麻衣，雖然生活是這樣的清貧淡泊，但是他們的禪定之樂是無窮的。故而稱為「禪貧」。
凈土宗因專修往生阿彌陀佛凈土而得名。該宗倡導簡易的念佛法門，故又有「念佛宗」之稱。相傳東晉慧遠大師曾在廬山邀集僧俗成立白蓮社，發願往生西方凈土，慧遠大師因此而被奉為凈土宗「初祖」，凈土宗也因此而稱「蓮宗」。而一般認為凈土宗的實際創史人應該是唐代的善導大師，其先驅可上溯到曇鸞大師與道綽大師。而之所以說是「方便凈」是說修行凈土宗的念佛法門，不管什麼行業，身分，無論何時何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非凈土宗莫屬了。
禪宗和凈土宗都屬於「中國佛教八大宗派」，分別是：性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天台宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
佛法本是一昧的，由於接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的認知、修行的偏重，也就有許多不同的分支派別了。八大宗派的特點可以用一偈淺而概之：密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空。傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。
參考資料：網路-中國佛教八大宗派
② 我國歷史上最聰明的幾個人，哪一人被懷疑是穿越者
在中國歷史上有才能的不在少數，聰明人更是很多，要不然怎麼能在腥風血雨中或者皇宮中生存下去，在當時朝代他們有著傑出貢獻。
張良幫助劉邦建立漢朝，和韓信以及蕭何並稱為漢初三傑，他的父親和祖父都是擔任過五代韓王宰相之人，張良自然也不遜色。他是秦末漢初時期有名的謀士，一直協助劉邦，在楚漢戰爭中奪取天下，還幫助劉盈登上了太子的位置。漢高祖劉邦對於張良的評價非常高，夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。
③ 為什麼秦嶺那麼重要
我最早接觸秦嶺應該是中學地理課本里，秦嶺、淮河被稱為我國南北地理分界線，之後我愛上了旅遊，還喜歡《易經》《山海經》和《道德經》，到過陝西樓觀、秦嶺、昆侖山這些地方旅遊和探究，對秦嶺有實地認識。我來說說秦嶺為什麼稱作中國的龍脈？秦嶺有什麼特別之處？
一、秦嶺的神話傳說
秦嶺，分為狹義上的秦嶺和廣義上的秦嶺。
狹義上的秦嶺，僅限於陝西省南部、渭河與漢江之間的山地，東以灞河與丹江河谷為界，西止於嘉陵江。狹義的秦嶺神話傳說不算多，在秦嶺山系的華山，有古代神話劈山救母的神話（又名《寶蓮燈》）。
④ 田姓的起源是什麼田姓祖先是誰
田姓始祖：田完(陳完)
田姓源出有：
1.源於官位，出自西周時期官吏田仆，屬於以官職稱謂為氏。田仆，是西周初期設置的官位，與田地農耕無關，而是專職負責管理君王所行之道路的官吏。田仆上士十有二人。」在田仆的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱田仆氏，後省文簡化為單姓田氏，該支田氏古音讀作chén(ㄔㄣˊ)，今讀作tián(ㄊㄧㄢˊ)亦可，是古老的姓氏之一。
2.源於官位，出自西周時期官吏田正，屬於以官職稱謂為氏。田正，亦稱田畯、稷、田官，是西周初期由輔政召公所設置的官位，就是專職管理農耕田地的官吏，不涉及其它，相當於今天的農業部部長，主要負責管理井田之公畝部分，也就是王室所食之田。
在田正、田畯、稷、田官、大司田等的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱田正氏、田畯氏、田稷氏、田官氏等等，後皆省文簡化為單姓田氏，該支田氏古音讀作chén(ㄔㄣˊ)，今讀作tián(ㄊㄧㄢˊ)亦可，是非常古老的姓氏之一。
3.源於姚姓與媯姓， 舜帝有虞氏後裔，此為漢族田姓的大源流。
出自虞舜(姚重華)之後齊國官吏媯完（田完）後裔，屬於以王侯身份為氏。舜帝以姚為姓，其後子孫即以父姓為姓。據《通志·氏族略》記載，古帝虞舜之後媯滿被周武王封於陳，傳至公子完，避難逃到齊國，改姓田，其裔孫田和成為齊國國君，史稱「田氏代齊」，齊被滅後，其後人以王族身份改「媯」姓為「王」姓，稱為王氏。出於姚媯陳一支的為北海王、陳留王，乃舜裔齊田之後
4.源於地名，出自春秋時期魯國之邑許田，屬於以居邑名稱為氏。許田，是春秋時期周王朝設置在魯國境內的一個專門用地，是由周公旦所規定的用來進行祭祀、朝拜周王之時，各諸侯國君和百官們所住宿和舉行重大典禮之地。
在許田之管理吏員、僕役中，有以其職責所在為姓氏者，稱許田氏，其後裔子孫後引衍為單姓田氏、許氏等，該支田氏古音讀作diàn(ㄉㄧㄢˋ)，今讀作tián(ㄊㄧㄢˊ)亦可，是非常古老的姓氏之一，與媯陳之田無任何關聯。
5.源於地名，出自春秋時期虢國之邑桑田，屬於以居邑名稱為氏。桑田，是西周時期虢國之邑，因盛產桑蠶和絲紡織業發達而著稱，位置在今河南省三門峽市陝縣東北部地區，其地在史籍《左傳·僖公二年》中有記載：「虢公敗戎於桑田。桑田，虢地。」
虢國滅亡後，其地盡歸強晉版圖。原居於桑田之故民有以居邑名稱為姓氏者，稱桑田氏，後省文簡化為單姓田氏、桑氏，該支田氏讀音作tián(ㄊㄧㄢˊ)。
6.源於羋姓，出自春秋時期楚國大夫田公它成，屬於以先祖名字為氏。在典籍《荀子·非十二子》中楊倞注引《世本》記載：「楚平王孫有田公它成。」
田公它成，是楚平王熊棄疾(公元前528～前516年在位)的支庶孫，其後裔子孫以其先祖名字為姓氏，稱田公氏，後省文簡化為單姓田氏，該支田氏讀音作tián(ㄊㄧㄢˊ)。
7.源於地名，出自春秋時期晉國都城新田，屬於以居邑名稱為氏。在史籍《左傳·成公六年》中記載：「晉遷於新田。」在晉都新田的住民中，有以居邑名稱為姓氏者，稱新田氏，後省文簡化為單姓田氏，該支田氏讀音作tián(ㄊㄧㄢˊ)，世代相傳至今。
8.源於姬姓。出自明朝初期大臣黃湜之後裔，屬於避難改姓為氏。明朝初年，有一著名的輔佐明惠帝(明建文帝)朱允炆的大臣黃湜，因他提出了廢削諸藩之權，引發了靖難之禍。黃湜，公元1350～1402年，字子澄，分宜大崗山澧源村人，是明朝初期著名政治家，提出「削藩」政策的主要人物之一。
黃湜被明成祖朱棣殺害後，他的兒子黃彥修為避禍改名換姓為田終，隱居在今湖北省咸寧一帶，其後世子孫世代沿襲稱田氏。該支田氏讀音作tián(ㄊㄧㄢˊ)。
(4)中國地理始祖擴展閱讀
歷史名人
1.田穰苴（生卒不詳），又稱司馬穰苴，春秋末期齊國人，是田完（陳完）的後代，齊田氏家族的支庶。
2.田穰苴是繼姜尚之後一位承上啟下的著名軍事家，曾率齊軍擊退晉、燕入侵之軍，因功被封為大司馬，子孫後世稱司馬氏。後因齊景公聽信讒言，田穰苴被罷黜，未幾抑鬱發病而死。由於年代久遠，其事跡流傳不多，但其軍事思想卻影響巨大。
3.唐肅宗時將田穰苴等歷史上十位武功卓著的名將供奉於武成王廟內，被稱為武廟十哲。宋徽宗時追尊田穰苴為橫山侯，位列宋武廟七十二將之一。
4.田單，戰國時期臨淄（今屬山東淄博）人，戰國名將。樂毅伐齊，齊國岌岌可危，只存二城，田單用火牛陣大敗樂毅而復國。
5.田因齊，戰國時齊國開明國君，史稱威王。他任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，招納學者，百家爭鳴，便齊國極一時之盛。
6.田贊，戰國時期齊國大夫，他因穿著很破舊的衣服去拜見楚王而被記載於《呂氏春秋》。因譏諷楚王楚王窮兵默武而出名。
7.田文，戰國時齊國名臣，他輕財下士，門客三千，號孟嘗君，為「戰國四君子」之一。
8.田駢，戰國時思想家，齊國人，他治學黃老，借道明法，講學稷下，善於雄辯，與慎到齊名。
9.田忌，戰國時期齊國人，因以「下對上、上對中、中對下」的完美戰術賽過齊王，因而被人贊不絕口，名亦留青史。
⑤ 甘肅有幾個地級市
12個。
⑥ 西安有什麼名勝古跡
1、秦始皇兵馬俑博物館
秦兵馬俑坑發現於1974-1976年，秦始皇兵馬俑博物館1979年向國內外公開開放。兵馬俑的發現被譽為世界第八大奇跡、二十世紀考古史上的偉大發現。位於陝西省西安市臨潼區。
2、大雁塔
大雁塔位於唐長安城晉昌坊（今陝西省西安市南）的大慈恩寺內，又名「慈恩寺塔」。大雁塔作為現存最早、規模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這種古印度佛寺的建築形式隨佛教傳入中原地區，並融入華夏文化的典型物證，是凝聚了中國古代勞動人民智慧結晶的標志性建築。
3、小雁塔
小雁塔位於唐長安城安仁坊（今陝西省西安市南郊）薦福寺內，又稱「薦福寺塔」，建於唐景龍年間，與大雁塔同為唐長安城保留至今的重要標志。
4、大明宮
大明宮，大唐帝國的大朝正宮，唐朝的政治中心和國家象徵，位於唐京師長安（今西安）北側的龍首原 。始建於唐太宗貞觀八年（634年），原名永安宮，是唐長安城三座主要宮殿「三大內」（大明宮、太極宮、興慶宮）中規模最大的一座，稱為「東內」。
5、秦始皇陵
秦始皇陵，中國歷史上第一位皇帝嬴政（前259—前210年）的陵寢，中國第一批世界文化遺產、第一批全國重點文物保護單位、第一批國家AAAA級旅遊景區，位於陝西省西安市臨潼區城東5千米處的驪山北麓。
⑦ 乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌這幾個字怎麼讀
乾，讀音qián，八卦之一，代表天。
坤，讀音kūn，八卦之一，代表地。
震，讀音zhèn，八卦之一，代表雷。
巽，讀音xùn，八卦之一，代表風。
離，讀音lí，八卦之一，代表火。
坎，讀音kǎn，八卦之一，代表水。
艮，讀音gèn，八卦之一，代表山。
兌，讀音ì，八卦之一，代表沼澤。
八卦是一種原始記事與創造應用系統，生自太極、兩儀、四象中，每一卦形代表一定的事物，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象。
(7)中國地理始祖擴展閱讀
據上古傳說，《周易》和《洪範》來源於河圖、洛書。傳說伏羲時，有龍馬從黃河出現，背負河圖；夏禹時，有神龜從洛水出現，背負洛書。
《周易》中，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」玉版圖形中的四方和八方，正與以上四象和八卦的概念相合。四象和八卦，在季節概念上，就相當於農歷的四時八節。玉版圖形表現的有可能是遠古的洛書和最早的八卦。
遠古沒有文字，人們使用鑽孔、畫圈的辦法計數，以代替五行交替時節轉換。因此，河圖、洛書就是歷法，墓中出土的玉龜和玉版，幾乎可以證實5300年前就有這種歷法存在，也反映了我國夏代或夏代之前的律歷制度。
歷法的出現表明當時的農業已經得到大發展。古人將他們的核心認識以最簡單樸素的筆畫表現出來，每一個細微之處都可能承載著極大的信息量。
玉版上的大圓和小圓，特別是小圓的左邊弧度很不規整。在凌家灘，春夏秋冬，日出時太陽都顯得很圓，日落的時候，剛開始，太陽也顯得非常圓，但逐漸往下落，太陽就像玉版上的小圓一樣不那麼規整了。多次觀察證明，玉版上的大圓小圓是用寫實的手法表現太陽一天的運行。
⑧ 我國有關軒轅黃帝的旅遊景點有哪些
黃帝被尊奉為「華夏始祖」。祭祀黃帝的景點遍布於中華大地，主要有以下幾處：
1、陝西黃陵縣黃帝陵，天下第一陵，黃帝衣冠冢，《史記·封禪書》載：「漢武帝北巡朔方，勒兵十餘萬還祭黃帝冢橋山。」漢武仙台，即漢武帝祭祀黃帝所築，台高20餘米，現已用塊石砌築並建有登台石階及雲板，護欄等。；
2、河南新鄭黃帝故里，黃帝故里祠始建於漢代，後經毀建，明清修葺。明隆慶四年（1570年）於祠前建軒轅橋。；
3、河北涿鹿黃帝城，即涿鹿故城，亦稱軒轅城，位於涿鹿縣礬山鎮三堡村北50米處。據《史記》記載，黃帝殺死蚩尤，歸服炎帝後，「邑於涿鹿之阿」即建都城於涿鹿山下的平地之上。據傳，黃帝城即黃帝所建華夏建一都城。；
4、甘肅正寧黃帝冢，黃帝冢位於正寧縣五頃塬鄉五頃塬與二頃塬村之間，子午嶺西麓橋山，距正寧縣城24公里。最早記載黃帝冢在正寧縣境內的史書是班固編撰的《漢書》，該書《地理志》在「上郡陽周」條目下注為：「陽周：橋山在南，有黃帝冢。莽曰上陵畤」。《史記》雲：「黃帝崩，葬橋山」。 《史記索隱》地理志雲：「橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也」。《史記正義》引《括地誌》雲：「黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山」；
5、浙江縉雲黃帝祠宇，原名縉雲堂，曾是軒轅黃帝三大行宮之一——三天子都所在地，始建於東晉成帝咸和（ 326 － 334 ）年間，為中國古代道教活動中心地之一。黃帝祠宇坐東南朝西北，與陝西黃帝陵遙相呼應，形成「北陵南祠」的格局，是我國南部祭祀、朝拜中華民族人文始祖軒轅黃帝的主要場所。目前為止，這是全國最大的軒轅黃帝史跡展覽館；
6、河南靈寶荊山黃帝鑄鼎原風景區，位於河南省靈寶市西25公里處陽平鎮境內，它是中華文明始祖軒轅黃帝鑄鼎祭天、奠定邦國、馭龍升天的地方。《史記·封禪書》載：「帝采首山之銅，鑄鼎於荊山下．鼎成崩焉…。其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之……」鑄鼎原由此而名。鑄鼎原現存唐貞元十七年(公元801年) 《軒轅黃帝鑄鼎碑銘》碑一通，它是全國迄今發現的關於記載黃帝功績的最早的一通碑刻，是研究黃帝文化的稀世珍品，也是鑄鼎原悠久歷史的見證；
7、山西曲沃黃帝廟，司馬遷《史記·五帝本紀》記述：「黃帝崩，葬橋山。」真正的橋山應該在哪裡?迄今為止，名聲最大的當數陝西省黃陵縣的橋山黃帝陵。然而，當代國學大師錢穆詳細分析了遠古時代黃帝活動的范圍，通過對大量史料進行分析判斷後得出結論：「現在有三個橋山：一個在陝西中部縣(今黃陵縣)西北，下面有一條河穿過，所以叫橋山，上邊有黃帝陵。一個在察哈爾省(今河北省北部)涿鹿縣。……還有一個橋山在山西襄陵縣(今襄汾縣襄陵鎮)東南四十里接曲沃縣界，下面有很幽深的一個石洞，山蓋在上邊像一座橋，……據我們前面講的黃帝活動的地域看，這一個橋山最可能是他埋骨所在。」
8、陝西靖邊黃帝冢：
●自王莽新朝終至東漢開朝始，由於地名的更改及人為對史籍的刪減，黃帝原冢究竟地處何方就成了一個問題，從此變得撲朔迷離，爭論不休。
●此後歷朝歷代，由於史料混淆，因此上古中國之地和諸祖陵寢墳冢越發弄得不清不楚了。
●各種史料證實，世人公認的黃陵縣「黃帝陵」並非軒轅黃帝的「原葬之地」，史學界和當地百姓也都認為：這只不過是黃帝的「衣冠冢」而已。
●綜合歷史的各種蛛絲馬跡，當今史學界認為只要確定了「陽周故城」的地理位置，便可在陽周城南之處找尋到華、夏兩族始祖的陵寢之地。
●而各種史籍、域名、傳說皆將黃帝原冢之地指向靖邊境內楊橋畔、龍洲區域。相信，隨著現代科技水平的快速發展和先進技術的介入，靖邊縣「黃帝原冢地」的真偽不久將大白於天下。
另外，運城的黃帝都，方山縣的黃帝廟，陽曲、紹興的軒轅廟，平谷區的軒轅廟遺址，綿陽安縣、煙台龍口的黃帝廟，房山、德陽的軒轅寺廟，以及南寧的三界軒轅廟，皆為祭祀黃帝之地。
⑨ 為什麼中國稱為華夏，華夏的含義又是什麼
華夏也稱「夏」、「諸夏」。是中國古代周王朝的自稱，以區別與周王朝敵對的四方部落（四夷）。
在甲骨文中，「華」這個字的地位非常崇高聖潔，華夏是禮儀之邦，與外族胡人相對。
在周朝時，凡遵周禮、守禮義之諸侯，稱為諸夏。古籍中將「華」、「夏」作為中原，稱四方為"夷蠻戎狄"，「華夏」最初僅為一文化概念，也是周王朝的自稱，至漢代以後成為漢族的別稱，始帶有民族概念。
華夏又稱中華、中夏、中土、中國。華與夏曾相互通用，兩字同義反復，華即是夏。「中華」又稱「中夏」。如《左傳》定公十年載孔子語雲：「裔不謀夏，夷不亂華。」這里的「華」亦即「夏」。孔子視「夏」與「華」為同義詞。在甲骨文中，夏這個字的地位非常崇高。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將「華」與「夏」連用，合稱「華夏」。
拓展資料：
「華夏」一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。《左傳·定公十年》：「裔不謀夏，夷不亂華。」孔穎達《春秋左傳正義》疏曰：「夏，大也。
中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。」梅頤《偽孔傳》：「冕服采裝曰華，大國曰夏」。《尚書正義》：「冕服華章曰華，大國曰夏」。《說文》：華，榮也。夏，中國之人也，珿中原之人。《辭海》華夏條為：「中國古稱華夏。」
在這些註解中可見，古人是以服飾華采之美為華；以廣闊的疆界與和雅的禮儀為夏。從字義上來講，「華」字有服飾紋章美麗的含義，「夏」字有疆域廣闊的意義，連起來的確是個美好的詞。實際上，「美」字本義就有「疆域廣闊」的意思。
「美」從羊從大。「大」指國土遼闊，「羊」指生活在這片遼闊國土上的人民，稱贊他們馴順如羊。「美」的字典義為「味甘」，這是轉義，因為古代帝王視治大國為烹小鮮，故有此轉義。
文獻有「諸夏」之稱，乃「諸多夏國」、「華夏列國」之義，因為先秦時期華夏是由九州諸國組成，「諸夏」之稱如同女真諸部之稱。
「華夏」所指即為周朝於西周時期的諸侯國民，也是有漢朝以前對漢民族先民的稱謂。現也可代指漢民族，如：《三國志·蜀志·關羽傳》：「羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳」。
明朝葉盛《水東日記·喜信和勇》：「佛本夷人，固宜神。則有當事者而弔祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。」郁達夫《滿江紅·閩於山戚繼光祠題壁》詞：「三百年來，我華夏威風欠歇。」
參考資料：網路-華夏