地理的囚徒中國篇

『壹』 希隆古堡的地理位置

瑞士的日內瓦有一個著名的湖，叫日內瓦湖，在湖邊有一個古堡，叫希隆古堡。歐洲的古堡大概和中國大家族的祠堂一樣多，應該是司空見慣的。但是，這個古堡因浪漫主義詩人——拜倫的作品《希隆的囚徒》而聞名於世。

『貳』 中國有哪些傑出人物

中國傑出人物有諸葛亮、曹操、班超、范蠡、姜尚等。

1、諸葛亮

諸葛亮(181年-234年10月8日)，字孔明，號卧龍，漢族，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、外交家、散文家、書法家、發明家、文學家。

諸葛亮的事跡不需要過多介紹了吧，「三顧茅廬」、「隆中對」、「鞠躬盡瘁死而後已」，發明了「木牛流馬」，作「八陣圖」等等，都說明了諸葛亮的傑出能力。千百年來，諸葛亮已經成為中華民族的智慧化身，傳奇性故事為人所歌誦。

5、姜尚

姜尚，名望，呂氏，字子牙，或單呼牙。也稱呂尚，因是齊國始祖而稱「太公望」，俗稱姜太公。中國歷史上著名的軍事家、政治家和謀略家，被譽為「兵家始祖」、「武聖」。

公元前1066年，武王伐紂，以姜尚為國師，於牧野大勝紂王軍隊，後來被封於齊地，為齊國始祖，又被稱為「齊太公」。

姜子牙學問淵博，「上知天文下曉地理，五行術數奇門遁甲，無一不精無一不通。」相傳著有不朽兵書《三略》、《六韜》，是中國歷史上被神化了的一代奇人。

『叄』 下令破釜沉舟的我國古將領是

項羽

『肆』 求1篇《中華上下五千年》的讀書筆記

按：「以銅為鑒可正衣冠,以古為鑒可知興衰,以人為鑒可以明得失,以史為鑒可以知興替」。

寫在前面的話：中國是一個有五千年文明的泱泱大國，作為炎黃子孫，必要知曉自己民族的歷史。

Thinking in history.

鏈接

《中國上下五千年》讀書筆記 - Part 1

二、夏·商·周

1、桀是夏王朝的第十六代王，也是最後一代。他是歷史上有名的暴君，「桀驁不馴」、「桀犬吠堯」都足以說明其暴虐。
（Me：看來每一個朝代最後一個君王都是「極端分子」，要麼極度昏庸無能，要麼極度殘暴……難道中庸才是王道？）

2、桀殘暴的同時，商湯（商國的王，湯，也稱成湯，其祖契在堯舜時期跟禹治水有功，封地在商）國富兵強，深得民心，最終取代了夏王朝，建立了商王朝。
（Me：「網開一面」就是湯的一個典故，真是一個連鳥獸都很愛護的仁義之君啊——看得出你很有愛心，因為你對鳥鳥很好……）

3、湯，又名成湯，甲骨文稱大乙。其始祖名契，其母簡狄，有娀氏之女，吞玄鳥（燕子）卵生契，故曰：「天命玄鳥，降而生商」。
（Me：咳咳，看來帝王將相都是大有來頭的啊……各位MM閑著無事不要吃鵪鶉蛋了哦，小心……）

4、湯建立商朝，與他明智地任用伊尹為相是分不開的。伊尹作為中國第一賢相，一直在歷史上被視為臣道的楷模。伊尹名摯，曾是湯妻子有莘氏陪嫁來的奴隸。
伊尹的傳說：伊尹的母親住在伊水旁，身懷有孕，一日夢到神仙指點，說明日米臼若出水，則趕緊向東逃離，千萬不能回頭。第二日果然米臼冒出水來，於是她招呼百姓一起逃離，逃了十幾里路後，她惦記村子，忘了神仙的囑咐回頭看了一眼，卻發現伊水暴漲，村子已被淹沒了。她嚇得大喊，卻出不了聲，因為她已經變成了一棵空心的老桑樹。洪水退後，一個採桑的姑娘在樹洞中發現了這個孩子，並獻給了有莘氏國王。因孩子的母親居住在「伊」水旁，故而姓伊，後來官拜為「尹」，後人稱之為伊尹。
（Me：男兒大丈夫當向伊尹學習——在奴隸制社會中的奴隸都能官拜宰相，在現代化的社會主義新中國還有什麼不可能的呢？）

5、盤庚遷都：盤庚是商朝第二十個王，之前商都一直飽受自然災害困擾，於是遷都在殷（河南安陽小屯村），復興了商朝。後來在那發掘出了很多古代遺物，證明是商都遺址，故名「殷墟」。我國最早有文字記錄的歷史，是從商朝的甲骨文開始的。
（Me：河南安陽小屯村，怎麼聽起來這么耳熟啊……改天扛把鋤頭去遛遛……）

6、商朝最後一個王「紂」也是暴君的典型，以「桀紂」並稱。早年的他英明神武、頗有作為，晚年就暴虐無道了。他用7年時間建了鹿台，富麗堂皇堪比夏桀留下來的瑤台。他聽信妲己唆使，創造了「炮烙」這一酷刑。他修建了蠆（chài）池，專門對付不聽他話的人。他還修了一個大池子，池底和壁均為鵝卵石鋪就，把好酒倒在池子里，把烤好的肉掛得像樹林一樣，稱之為「酒池」、「肉林」。昏庸、荒淫、殘暴到了極致。
（Me：有道是物極必反，樂極生悲……早年的紂王英明神武，可惜啦，可惜啦……）

7、在與紂王同時期的西岐，周部落逐漸強盛，對商朝統治構成了威脅。紂王於是把周部落首領姬昌（後成周文王）抓到朝歌囚禁起來（相傳文王在被囚期間將八卦演至六十四卦）。文王暗示手下趕緊去有莘國找來美女，到犬戎國求得駿馬異獸，以及黃金白玉等，通過紂王寵臣費仲獻給紂王，紂王見財眼開，於是放了文王回周。
（Me：看來，從古至今，能夠真正抵擋金銀財寶、聲色美女誘惑的英雄沒有幾個啊……另，有莘國在哪兒呢？嘿嘿……）

8、一天夜裡，周文王姬昌夢到一隻飛熊向他撲來，醒後覺得是好夢，於是出發尋找賢良，並最終在渭水旁找到了「願者上鉤」的姜子牙。姜尚，名子牙，是炎帝族後裔，出生在東夷，因祖上封地在呂，又名呂尚，後被大家成為「姜太公」。
（Me：願者上鉤什麼的都是扯淡，其實是姜子牙主動從東夷搬遷到渭水，就為了能接近賢明的文王，圖的就是能找到展現自己的平台……）

9、周武王伐紂：文王去世後，其子姬發繼位，稱武王。經多年准備，武王召集盟國一起討伐商紂。紂王的70萬軍隊在周武王的5萬人馬前紛紛倒戈投降，於是他找來所有的珍寶堆放在鹿台，放火自焚而亡。至此，延續了600年的殷商王朝終結，周王朝開始。
（Me：想當年對《封神榜》那個痴迷啊……潮起潮落，悠悠歲月，一個神話，就是浪花一朵，聚散中有你，聚散中有我……）

『伍』 簡述地理環境對古代中國，古代希臘文化的不同影響。

（抄1）古代中國發祥襲於中原地區，屬於遼闊地域農耕經濟，長期以來血緣紐帶不能突破，由於治水、對外戰爭等公共事務的需要，更容易形成專制集權的體制。
（2）古代希臘多山地、港灣，山脈把陸地分割成小塊，有利於小國寡民形成，不易建立領土廣大的中央集權國家。同時人們可以早出晚歸，一切國家政務比較簡單，易於在公民大會中討論和表決。土地貧瘠，生產力不發達，促使人們產生積極、勇敢和富於進取的精神。多種經濟形態並存，人員頻繁交往流動，導致地緣戰勝血緣，形成「個體導向」為傾向的文化淵源，有利於民煮制的發展。海外貿易興盛，以平等交換為原則，有助於人們平等觀念的形成與民煮政治的建立。愛琴海地區氣候宜人，人們喜歡在露天進行政治活動，直接或間接促成了希臘民煮政治的建立。

『陸』 中國古典詩文中的常用意象的象徵意義

中國古典詩歌的意象

王國維在《人間詞話》里說：「言氣質、言神韻，不如言境界。」境界是中國古典詩歌美學的一個重要范疇，講境界葯確比講氣質、講神韻更能揭示中國詩歌藝術的精髓，也更易於把握。但是，講詩歌藝術僅僅講到境界這個范疇，仍然顯得籠統。能不能再深入一步，在中國古典詩歌里找出一種重基本的藝術范疇，通過對這個范疇的分析揭示中國古典詩歌的某些藝術規律呢？我摸索的結果，找到了「意象」。
提起意象，也許有人以為是一個外來詞，是英文Image的譯文，並把它和英美意象派詩歌聯系起來。其實，意象是中國古代文藝理論固有的概念和詞語，並不是外來的東西。英美意象派所提倡的image是指運用想像、幻想、譬喻所構成的各種具體鮮明的、可以感知的詩歌形象。意象派主張把自己的情緒全部隱藏在意象背後，通過意象將它們暗示出來。這恰恰是受了中國古典詩歌的影響。意象派的代表人物艾茲拉•龐德（EzraPound）和愛米•羅威爾（AmLowed）都是中國古典詩歌的愛好者。龐德認為中國古典詩歌整個兒浸泡在意象之中。是意象派應該學習的典範。他於一九一五年四月曾出過一本《神州集》，將厄內斯特•費諾羅薩（ErnestFenollosa）一部分筆記中的日烽漢詩翻譯成英文，一共十九首。其中包括《詩經》一首、古樂府二首、陶潛詩一首、盧照部詩一首、王維詩一首、李白詩十三首。《神州集》被譽為「用英譜寫成的最美的書」，其中的詩有「至高無上的美」。艾略特（T.S．Eliot）甚至說他是「為當代發現了中國詩的人」。羅威爾與人合譯了中國古典詩歌一百五十首，取名《松花箋》（Fir－flowerTablets）。另一位著名翻譯家阿瑟•韋利（ArthurWaley）所譯的《中國詩一百七十首》，被文學史家譽為「至今尚有生命力的唯一意象派詩集」。盡管英美意象派標榜中國古典詩歌的意象，但他們對中國詩歌的理解畢竟是膚淺的。龐德的譯詩單就語言藝術而論，在英詩中自當推為上乘之作。但他不惜中文，譯詩是依據厄內斯特•費諾羅薩的日譯本轉譯的，所以誤譯之處頗多，有時甚至自作主張地加上一些原詩里沒有的意思。今天，我們立足於中國古典詩歌的實際來研究意象，當然可以取得較之古人和龐德等人都更完滿的成果。
意象是中國古代文藝理論固有的概念，然而這個概念也象中國古代文藝理論中其他一些概念一樣，既沒有確定的涵義，也沒有一致的用法。
有的指意中之象，如：
使女解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而進斤。此蓋取文之首術，謀篇之大端。（劉眼《大心雕龍•神思》）
是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已寄。（司空圖《詩品•續密》）
劉勰所謂意象，顯然是指意中之象，即意念中的形象。劉勰用《莊子•天道》中輪扁斷輪的典故，說明意象在創作過程中的重要性。輪扁斷輪時，頭腦中必定先有車輪的具體形狀，然後依據這意中之象來運斤。作家在進行創作時，頭腦中也必然先有清晰的形象，然後依據這意中之象下筆寫作。劉勰認為形成意象是馭文謀篇首要的關鍵。司空圖所謂意象比較費解，但既然說「意象欲出」，可見是尚未顯現成形的，也即意念之中的形象。這意象雖有真跡可尋，卻又飄渺恍飽，難以捕捉。當它即將呈現出來的時候，連造化也感到非常驚奇（意謂：意象有巧奪天工之妙人以上兩例的意象，都是尚未進入作品的意中之象。
有的意象指意和象，如：
久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，日生巴。（《唐音癸簽》卷二引王昌齡語）
意象應日合，意象乖日離。（何景明《與車空同論詩書》）
王昌齡所謂「未契意象」，這意象就是指意和象、主觀和客觀兩個方面。因此才有一個契合與否的問題。何景明說「意象應」、「意象乖」，也是從這兩方面的關繫上著眼的。
有的意象接近於境界，如：
於與二三友回盪舟其間，薄荷花而飲。意象幽閉，不類人境。（姜夔《念奴嬌序》）
上句說「意象幽閉」，下一句緊跟著又說「不類人境」，這意象顯然是指人境之外的另一種境界而言。
有的意象接近於今天所說的藝術形象，如：
意象大小遠近，皆令逼真。（方東樹《昭昧詹言》卷八）
孟東野詩，亦從風騷中出，特意象孤峻，元氣不無斫削耳。（沈德游《說詩碎語》卷上）
或若擒虎豹，有強梁拿攫之形2執故增，見蚴曜盤旋之勢。探彼意象，如此規模。（張懷罐《法書要錄》）
畫之意象變化不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已。（劉熙載《藝概•書概》）
這幾例意象都可以用藝術形象替換，它們的涵義也接近於藝術形象。
如上所述，在古代，意象這個概念雖被廣泛使用，卻沒有確定的涵義。我們不可能從古人的用例中歸納出一個明確的定義。但是，把意和象這兩個字連在一起而形成的這個詞，又讓我們覺得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，藉助它可以比較方便地揭示出中國古代詩歌藝術中某種規律性的東西。那麼，能不能將古人所使用的意象這一概念的涵義，加以整理、引申和發展，由我們給它以明確的解釋，並用它來說明中國古典詩歌的藝術特點和藝術規律呢？我想是可以的。
要解決這個問題，首先應當劃清意象和其他近似概念的界限，從比較中規定它的涵義。但又要避免從概念到概念的演繹，而應從詩歌創作的實際出發，聯系詩歌作品的實例來說明問題。下面我就試著用這種方法對中國古典詩歌的意象加以論述。
先看意象和物象的關系。
古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點是共同的，就是必須呈現為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。
物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面．又經過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經驗和人格情趣，即是意象中那個意的內容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是藉助客觀物象表現出來的主觀情意。
例如，「梅」這個詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當詩人將它寫入作品之中，並融入自己的人格情趣、美學理想時，它就成為詩歌的意象。由於古代詩人反復地運用，「梅」這一意象已經固定地帶上了清高芳法、傲雪凌霜的意趣。
意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等；社會生活的，如戰爭、遊宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創造物，如建築、器物、服飾、城市等；人的虛構物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。
一個物象可以構成意趣各不相同的許多意象。由「雲」所構成的意象，例如「孤雲」，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧土》：「萬族各有托，鄧雲獨無依。」杜甫《幽人》：「孤雲亦群游，神物有所歸。」「暖雲」則帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：「暖雲驚墮柳垂條，駱馬徐郎過渭橋。」「停雲」卻帶著對親友的思念，陶淵明《停雲》：「靄靄停雲，蒙蒙時雨，八表同昏，平路伊阻。」辛棄疾《賀新郎》：「一樽搔首東窗里，想淵明、停雲詩就，此時風味。」由「柳」構成的意象，如「楊柳依依依」，這意象帶著離愁別緒。「柳絲無力裊煙空」，這意象帶著慵倦的意味。「千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。」這意象帶著詩人早朝時的肅穆感。同一個物象，由於融入的情意不同，所構成的意象也就大異其趣。
詩人在構成意象時，可以誇張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術效果，如「白發三千丈」，「黃河之水天上來」。也可以將另一物象的特點移到這一物象上來，如：「我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。」「叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。」「長有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲。」這些詩都寫到「心」，心本來不能離開身體，但李白的「愁心」卻托給了明月，杜甫的「故園心」卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了「心」原來並不具備的性質。
詩人在構成意象時，還可以用某一物象為聯想的起點，創造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬於這一類。火炬都是明亮的，李賀卻說「漆炬迎新人」，陰間的一切都和人間顛倒著。「憶君清淚如鉛水」，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那麼當然可以是鉛淚了。
總之，物象是意象的基礎，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術的創造。
再看意象和意境的關系。
我在《中國古典詩歌的意境》里說，意境是詩人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術境界。現在又說意象是主客觀的交融契合，那麼意象和意境有什麼區別呢，我認為可以這樣區別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩，幾句詩，或一句詩所造成的境顯而意象只不過是構成詩歌意境的一些具體的、細小的單位意境好比一座完整的建築，意象只是構成這建築的一些磚石。
把意象和意境這樣區別開來並不是沒有依據的，依據就在「象」和「境」的區別上。「象」和「境」是互相關連卻又不盡相同的兩個概念。《周易•系辭》說：「聖人立象以盡意。」王粥《周易略例•明象》說：「夫象者出意者也，言者明象者也。」象，本指《周易》里的卦象，它的涵義從一開始就是具體的。而境卻有境界、境地的意思。它的范圍起出於象之上。古人有時以象和境對舉，很能見出它們的區別，如王昌齡說：「圓通無有象，聖境不能侵。」劉禹錫說：「義得而言喪，故微而難能；境生於象外，放精而寡和。」顯而易見，象指個別的事物，境指達到的品地。象是具體的物象，境是綜合的效應。象比較實，境比較虛。
陸游的《臨安春雨初霽》：「小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。」這兩句詩構成一種意境，其中有春天到來的喜悅，也有流光易逝的感唱。春的腳步隨著雨聲來到深巷，進入小樓，繪詩人帶來一個不眠之夜。詩人設想明天早晨該能聽到深巷傳來的賣花聲了。如果把這兩句詩再加分析，就可以看到它包含四個意象：「小樓」、「深巷」、「春雨」、「杏花」。「小樓」、「深巷」，有靜溫幽遷之感，襯托出詩人客居臨安的寂寞。「春雨」、「杏花」，帶著江南早春的氣息，預告一個萬紫千紅的局面即將到來。陸游這兩句詩的意境。就是藉助這些富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成的。
最後還要說明意象和詞藻的關系。
語言是意象的物質外殼。在詩人的構思過程中，意象浮現於詩人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時借著詞藻固定下來。而讀者在欣賞詩歌的時候，則運用自己的藝術聯想和想像，把這些詞藻還原為一個個生動的意象，進而體會詩人的思想感情。在創作和欣賞的過程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔負著交流思想感情的任務。
意象多半附著在詞或片語上。一句詩可以有兩個或兩個以上的意象，如：「孤舟——蓑笠翁」，「雲破——月來——花弄影」，「風急—一天高——猿嘯哀」，「樓船——夜雪——瓜洲渡，鐵馬——秋風——大散關」。也有一句詩只包含一個意象的，如：「北斗七星高」，「樓上晴天碧四垂」。意象有描寫性的，或稱之為靜態的，如「孤舟」、「蓑笠翁」；也有敘述性的，或稱之為動態的，如「雲破」、「月來」、「花弄影」。意象有比喻性的，如「若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。」也有象徵性的，如《離騷》中的香草、美人。
一個意象不止有一個相應的詞語，詩人不僅追求新的意象，也追求新的詞藻。「東家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸。」用「白騎少年」四字寫思婦心中的遊子，增強了遊子繪人的美感。詞藻新，意象也新。「綠蟻新釀酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？」以「紅泥小火爐」入詩，詞藻意象都新。
詩的意象和與之相適應的詞藻都具有個性特點，可以體現詩人的風格。一個詩人有沒有獨特的風格，在一定程度上即取決於是否建立了他個人的意象群。屈原的風格與他待中的香草、美人，以及眾多取自神話的意象有很大關系。李白的風格，與他詩中的大鵬、黃河、明月、劍、俠，以及許多想像、誇張的意象是分不開的。杜甫的風格，與他待中一系列帶有沉鬱情調的意象聯系在一起。李賀的風格，與他詩中那些光怪陸離、幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象和詞藻，體現出各不相同的風格。它們雖然只是構成詩歌的磚瓦木石，但不同的建築材料正可以體現不同的建築風格。意象和詞藻還具有時代特點。同一個時代的詩人，由於大的生活環境相同，由於思想上和創作上相互的影響和交流，總有那個時代慣用的一些意象和詞藻。時代改變了，又會有新的創造出來。這是不難理解的。
確定了意象的涵義以後，就可以進一步研究意象之間的組合規律，並從這個角度探討中國古典詩歌的藝術特點。
一首詩從字面看是詞語的聯綴；從藝術構思的角度看則是意象的組合。在中國古典詩歌特別是近體詩和詞里，意象可以直接拼合，無須乎中間的媒介。起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而意象之間的邏輯關系不很確定。一個意象接一個意象，一個畫面接一個畫面，有類似電影蒙太奇的藝術效果。例如杜牧的《過華清宮》後兩句：
一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
「一騎紅塵」和「把子笑」這兩個意象中間沒有任何關連詞，就那麼直接地拼在一起。它們是什麼關系呢，詩人並沒有交代。可以說是「一騎紅塵」逗得「妃子笑」了也可以說是妃子在「一騎紅塵」之中露出了笑臉，好象兩個電影鏡頭的疊印。這兩種理解似乎都可以，但又都不太恰切。詩人只說「一騎紅塵妃子笑」，把兩個具有對比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯系既要你去想像、補充，又不允許你把它凝固起來。一凝固起來就失去了詩味。再如歐陽修的《蝶戀花》，它寫少婦的孤獨遲暮之感，其中有這樣幾句：
兩橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留著住。
「門掩」和「黃昏」之間省去了關連詞，它們的關系也是不確定的。可以理解為黃昏時分將門掩上（因為她估計今天丈夫不會回來了）。也可以理解為將黃昏掩於門外。又可以理解為：在此黃昏時分，將春光掩於門內，關住春光使它不要離去。或許三方面的意思都有，詩人本不想把讀者的想像固定在一處，我們也就不必把它講死。反正那少婦有一個關門的動作，時間又是黃昏，而這個動作正表現了她的寂寞、失望和惆悵。又如溫庭筠《商山早行》里的這兩句：
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
「人跡」和「板橋霜」之間雖然也沒有連接詞，但是這兩個意象的關系比較清楚：人的足跡留在板橋霜上。「雞聲」和「茅店月」的關系就不那麼清楚了。我們可以這樣理解：「雞聲」是報曉的雞聲，「茅店月」是曉天的殘月，這兩個意象屬於同一個時間。另外，「雞聲」是從茅店傳來的，殘「月」也低掛在茅店的屋角上，耳聞的雞聲和目睹的殘月又是屬於同一個地點的。但是，也許不把「雞聲」和「茅店月」的關系固定下來更好。這句待只不過借著一個聲的意象和一個色的意象的直接拼合，表現了一個早行旅人的孤獨感和空曠感。意象之間不確定的關系，正是留給讀者進行想像的餘地。
其他如「落日心猶壯，秋風病欲蘇。」「大漠抓煙直，長河落日圓。」「落花人獨立，微雨燕雙飛。」這一類例子不勝枚舉。
中國古典詩歌的意象雖然可以直接拼合，意象之間似乎沒有關連，其實在深層上卻互相鈞連著，只是那起連接作用的紐帶隱蔽著，並不顯露出來。這就是前人所謂峰斷雲連，辭斷意屬。也就是說，從象的方面看去好象是孤立的，從意的方面尋找卻有一條紐帶。這是一種內在的、深層的聯系。意象之間似離實合，似斷實續，給讀者留下許多想像的餘地和進行再創造的可能，因此讀起來便有一種涵詠不盡的餘味。
例如杜甫的「鈞簾宿駕起，九葯流駕難。」王安石奉為五字之模楷。它的好處就在於意象之間離合斷續的關系。「釣簾」和「宿鷺起」一寫自己，一寫宿鷺，表面看來沒有聯系，其實不然。這是同時發生的兩個動作，當詩人捲起簾子並把它構上的時候，看到宿鷺飛起。也許是約簾時驚動了宿鷺，也許不是。但簾的鉤起和鷺的飛起難道沒有一點類似的聯想嗎？「丸葯」和「流鶯囀」似乎也不相干，其實不然。詩人一邊團葯丸一邊聽到鶯啼，團葯丸時的觸覺和鶯啼圓囀的聽覺，也有一點類似。表面看來互相孤立的意象，在深層的意義上就這樣互相溝通著。
傳為李白的詞《憶秦娥》，也是一個很好的例子：
蕭聲咽，秦餓夢斷泰樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。青塵絕，西風殊照，漢家陵闕。
這首詞的意象跳動很大，秦樓月，霸陵柳，樂游原，咸陽古道，漢家陵闊，光是地點就換了這么多，所以浦江清先生說是「幾幅長安素描的合訂本」。如果再問一句，把這些孤立的意象連在一起的線索是什麼呢，我想就是對長安這座古都的憑吊，對古代文明的追懷，對盛世的留戀和對前途的偶然。作者彷彿是站在歷史長河中間的一座孤島上，正向著追遠的時間與空間茫然地舉目四望，同時把他的一些破碎的回憶與印象編織成這首詞。除了這感情的線索之外，上閱「秦月樓」和下闋「音塵絕」各自的重復，也起了連接意象的作用。
再舉一首溫庭筠的《更漏子》：
柳絲長，春雨細，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鶴鴿。香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，綉簾垂，夢其君不知。
這首詞寫一個女子在春雨之夜，想念遠在邊塞的丈夫。上闋頭三句，用「柳絲」、「春雨」、「漏聲」寫出了春夜的悠長與寂寞。漏聲報時，應在室內，詞里說漏聲從花外傳來，這是那個女子夢回初醒時的錯覺，她把雨聲當成漏聲了。接著，詞的意象跳到「塞雁」、「城烏」和「畫屏金鷓鴣」。從邊塞到城樓，從城樓再到閨房，由遠及近，把不同地點的三個意象組織到一起。意象的跳躍是由漏聲（即雨聲）引起的，是漏聲驚起了塞雁，驚起了城烏，也驚起了金鷓鴣、鷓鴣是綉在畫屏上的，本不會飛，但在那女子的想像中，連它也隨著塞雁、城烏一起驚飛了。這些驚飛的馬象徵著她不安的心情。她是那樣容易為春雨驚動，所以在她的想像里，鳥兒也象自己一樣地不安。「塞雁」、「城烏」、「金鷓鴣」這三個孤立的意象，就這樣通過那女子的想像聯系在一起了。下閩先寫「香賣」，這芳香的、迷漫於閨閣內外的薄霧，製造了一種夢幻的、朦朧的氣氛，和末句的「夢長君不知」恰好吻合。但直到最後，才出現那做夢的女子。她獨卧在床，綉簾低垂著，正痴迷地思念著遠在他鄉的丈夫。
綜觀全詞，柳絲、春雨、漏聲、塞雁、城烏、金鷓鴣、香霧、簾幕、謝家池閣、紅燭、綉簾，這些意象看來好象沒有什麼關連，卻都由最後一句中的那個「夢」聯系著，是她夢後的種種感覺。由夢串連起來的這些意象，把那女子的一片痴迷的印象很真實地表現了出來。
從意象組合的角度，我們可以對中國古典詩歌的一些傳統技巧獲得新的理風。
先說比興。關於比興的定義及其區別，歷來眾說紛壇。鄭眾說；「比者，比方於物也；興者，託事於物。」劉勰說：「故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。」宋代的李仲蒙說：「索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動情者也。」這是比較通達的幾種說法。我在這篇文章里不想深入探究這個問題，我只想指出從意象組合的角度觀察這個問題，可以說比興就是運用藝術聯想把兩個或兩個以上的意象連接在一起的一種詩歌技巧。這種連接是以一個意象為主，另外的意象為輔。作為輔助的意象對主要的意象起映襯、對比、類比或引發的作用。起前三種作用的是比，起後一種作用的是興。用比所連接的意象之間的關系或明或暗，總有內在的脈絡可尋。用興所連接的意象之間的關系，沒有內在的脈絡可尋。比的用倒，如：《詩經•衛風•伯兮》：「其雨其雨，果果出口。願言思伯，甘心首疾。」朱育日：「冀其將雨，而果然日出，以比望其君子之歸而不歸也。」李賀《老夫采玉歌》：「杜鵑口血老夫淚」，也是比，以杜鵑鳥的啼血比采玉老夫的淚水。蘇武。太白山下早行至橫渠鎮書崇壽院壁》：「亂山橫翠樟，落月談孤燈。」每一句都包含兩個意象，而意象之間就是藉助「比」連接起來的。興的用例，如：《詩經》王風和鄭風各有一首《揚之水》，都以「揚之水，不流束薪」起興，但興起的內容不同。王風的那首是徵人思歸，鄭風的那首是兄弟不和。可見興所組合的意象之間並沒有內在的必然聯系。
再說對偶。對偶可以把不同時間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習慣地再去看另一面。如「紅顏棄軒冕，白首卧松雲。」（李白《贈孟浩然》）上句寫孟浩然的青年時代，下句寫他的老年時代，時間的跨度很大。而這兩句詩的意象就是靠對偶連接起來的。「渭北春天樹，江東日暮雲。」（杜甫《春日懷李白》）渭北、江東兩地相去甚遠，意象也是靠對偶連接的。「樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關、」（陸游《書憤》）時間和空間都有一個飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因為有對偶在起連接作用，所以這兩組不同時間、空間的意象放在一起，並不使人感到突兀。「無邊落水蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」（杜甫《登高》）上旬著眼於空間的廣闊，下旬著眼於時間的悠長。兩句的意象通過對偶連接在一起，表現出一派無邊無際的秋色。可見時偶是連接意象的一座很好的橋梁，有了它，意象之間雖有跳躍。而讀者心理上並不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打破時間和空間的局限，在廣闊的背景上自由地抒發自己的感情。而對偶便是把不同時間和空間的意象連接起來的一種很好的方法。

『柒』 關於大竹的地理論文2000字

你可以去（地理科學研究）裡面的去找找看，多看幾篇這樣的範文你自然可以自己寫

『捌』 關於中國歷史歷史

初一歷史上主要內容
元謀人：生活在（雲南的元謀），距今（170萬年）。是我國境內已知的最早人類。
（元謀人）的活動揭開了中國歷史的第一頁.
火的使用的作用: 取暖.，照明，驅趕野獸,，吃上熟食減少疾病增強體質。
北京人 山頂洞人
約70萬年前-----20萬年前生活. 在北京西南周口店 約18000年前. 生活在北京周口店龍骨山頂部
具備人的基本體質特徵,保留一些猿類的特點。前額低平，眉骨突出，嘴巴前伸牙齒粗大。 和現代人基本一樣
能打制石器(稱為 舊石器) 掌握了磨光,鑽孔技術
使用天然火 人工取火
把獸皮用骨針製作衣服
有衣服,裝飾品,產生了愛美的要求
過著群居生活 過著群居生活，已進入了氏族公社

原始農耕文化遺存
河姆渡遺址 半坡遺址
約7000年前 生活在今天浙江餘姚河姆渡。屬於長江流域。我國南方留下的一處重要的原始農耕文化遺址。 6000多年前 生活在今天陝西西安半坡。屬於黃河流域。我國北方留下的一處重要的原始農耕文化遺址。
①使用骨，木，石質工具。（石器經過磨製，被稱為「新石器」）②從事原始農業生產，種植水稻。③飼養水牛，豬和狗等。④利用簡陋的小船採集，打魚，漁獵在生活中佔有重要地位。⑤住在木頭建造的房子里。 ①最早廣泛使用磨製石器。用石鏟，石刀從事農業，種植粟，麻，蔬菜。②飼養豬狗牛羊雞等，經營原始的畜牧業。③把粟加工成小米用麻紡織麻布改善了生活。④能製造各式各樣的陶器，取水的尖底瓶獨具特色，彩陶美觀實用。⑤住在半地穴房子里。

遠古的傳說
①約4000多年前，黃河流域的炎帝部落和黃帝部落十分有名。南方蚩尤部落力量很大。
②炎帝姓姜，製作耒耜，教民耕種被稱為神農，還發明了陶器。嘗百草發現治病的葯物。 黃帝姓姬，號軒轅氏創制歷法，發明加工穀物和蒸煮食物的用具。發明了銅器和車船。
③黃炎聯盟構成華夏族的主幹。華夏族是漢族的前身。華夏族尊奉炎帝和黃帝為祖先。
④堯，舜，禹相繼擔任部落聯盟的首領是經過部落首領們民主推選實現的，這一制度稱為「禪讓」。
⑤大禹治水過程中，親自參加，「三過家門而不如」
夏朝和商朝
①約公元前2070年，禹建立了夏朝，夏朝是我國的第一個王朝。
②禹死後，他的兒子繼承了位子，從此王位世襲制代替了禪讓制。夏朝的建立標志我國早期國家的產生。
③約公元前1600年，商的首領成湯發動推翻夏朝的戰爭。大戰與鳴條。成湯建立了商朝。
④約公元前1300年，商王盤庚把都城遷到了殷（今河南安陽西北）從此，商朝的都城穩定下來了。
⑤商朝的勢力范圍：東至大海，西到渭水上游，南抵長江流域，北達遼河一帶。
⊙商朝經濟比夏朝有很大發展的表現：А 農業生產規模一相當大，種植的農作物有粟，黍，稻，麥等。 В 畜牧業發達，飼養六畜，祭祀用幾百甚至上千頭家畜。 ℃青銅冶鑄，玉器製作和釀酒等手工業很發達。 D商業發展到一定水平，交易是用海貝，骨貝，玉貝和銅貝等作貨幣
西周的興亡
1：約公元前1046年，周武王姬發領導了滅亡商朝的戰爭，大戰與牧野。周武王建立了周朝，前期都城在鎬京（今天的陝西西安西）歷史上稱為西周。
2：分封制：為了控制全國廣大地區，周王讓自己的子弟，親戚功臣和一些 古帝王的後代在各地去建立封國。這就是分封制。封國的統治者叫國君（一般稱諸侯）。享有統治和管理封國的土地和人民的權力。同時，必須承擔擁戴周王為共同的天子，定期朝見周王，參加周王主持的重要的典禮儀式，貢獻財寶和特產，服從周王調遣出征作戰等義務，否則將受懲罰。
3：西周初年，一共建立了71個封國，重要的有，魯，齊，燕，晉，宋。 姓姬的封國有53個。
4：西周末年，階級矛盾，民族矛盾和統治集團內部矛盾尖銳，公元前771年犬戎族攻破鎬京周幽王被殺死，西周結束。
春秋爭霸
1：公元前770周平王把都城從鎬京遷到洛邑（今河南洛陽）。進入春秋時期（公元前770年-----公元前476年）
2：春秋爭霸的原因： A王權衰落，周王統治出現嚴重危機。 B一些諸侯國強大起來，為了爭奪更多的土地，財產和人口，爭當左右天下，支配別國的霸主而展開了長期的爭霸戰爭。
3：齊桓公，晉文公，楚莊王，吳王闔閭，越王勾踐先後當個霸主歷史上稱為「春秋五霸」
4：齊桓公首霸條件：①：任用政治家官仲為相，發展生產，改革內政，整頓軍隊，使國力強盛。②：打出「尊王攘夷」的旗號。③：是東方的一個大國。
5：齊桓公在葵丘以霸主的身份會盟，當上了春秋歷史上的第一個霸主。
6：齊桓公後，晉楚爭霸。晉楚軍隊在城濮進行決戰，晉軍戰勝，晉文公稱霸，後來，楚國強大起來，楚莊王北進中原，在鉍打敗晉軍。楚莊王稱霸。
7：春秋末期，南方的吳國和越國加入了爭霸的行列。吳王闔閭任用著名的軍事家孫武為將軍。進攻楚國，五戰五勝，吳王闔閭稱霸。 經過長期努力。越王勾踐北上會盟諸侯，成為春秋的最後的一個霸主。
8：鐵器和牛耕的推廣是春秋時期生產力顯著提高的標志。
戰國七雄
1：春秋之後，歷史進入戰國時期（公元前475年—公元前221年）。這時的諸侯國主要有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國，歷史上稱為「戰國七雄」。
2：戰國時期的戰爭：①：七國之間戰爭不斷。②：兵器得到改進，步兵和騎兵取代車兵，成為主要兵種。③：各國組織軍隊在都城和邊境修築城防工事。④戰爭激烈，規模很大，發生了「圍魏救趙」和長平之戰等著名戰役，戰國時期出現孫臏、白起等著名軍事家。
3：合縱與連橫： A（合縱原因）：戰國中後期，秦國力量日益強大，對東方六國造成威脅。B：（合縱內容：）六國有「合眾勢以攻一強」的意願，並因此進行合作，包括聯合出兵進攻秦國。歷史上稱這種策略為「合縱」。C（連橫的原因）：秦國進一步向東發展，必須破壞六國的聯合，尤其是齊楚兩個大國的聯盟。D（連橫的內容）；秦國採用各個擊破的辦法，分別收買拉攏東方國家服從於自己，「事一強以攻眾弱」歷史上稱為「連橫」
4：合縱與連橫之爭是戰國紛爭的重要的內容。
商鞅變法
背景：秦國相對落後，東方六國看不起秦國；，土地被魏國佔領也無力奪回，秦孝公深感恥辱，決心變法圖強，改革內政，發布求賢令，招攬人才。 時間：公元前356年。在秦孝公的支持下，商鞅開始變法。
內容：1，改革土地制度。廢除奴隸制的土地國有制，國家承認私人的土地所有權。2，重農抑商。3，獎勵軍功。4，遷都咸陽，推行縣制。5，嚴明法令。
性質：是戰國時期一次重要的政治和社會改革。
影響：1，舊的制度被廢除，新的制度建立，秦國發生了根本性的變化。2，秦軍的戰鬥力大大提高。3，秦國的社會經濟得到發展。
秦朝的統一
一：秦王掃六合：戰國末年，秦國的實力遠遠超過東方六國，統一時機成熟。秦王嬴政積極准備，公元前230------公元前221年，秦國先後滅了 韓，趙，魏，楚，燕，齊。
二：公元前221年秦統一天下，建立秦朝，秦朝是我國歷史上第一個統一的多民族的封建國家
三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴，就將最尊貴稱號「皇」和「帝」合起來，號稱「皇帝」自己稱「始皇帝」
l 四：秦朝鞏固國家統一的措施：1：皇帝制度的確立。皇帝處於至高無上的地位，擁有絕對的權力，國家重大事務由他決定。大臣官吏必須絕對服從皇帝的命令。2：中央設置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統一度量衡,統一貨幣，規定圓形方孔的「半兩」銅錢為通行貨幣,，統一文字，把小篆作為全國的通用字體。4北擊匈奴，修長城，防禦匈奴。
陳勝吳廣起義
一：秦的暴政表現：1：焚書坑儒， 2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴酷的刑罰。
二：公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉（今天安徽宿縣）起義，它是我國歷史上第一次農民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權。
三：陳勝，吳廣犧牲後，劉邦，項羽強大起來，公元前207 年，項羽率軍在巨鹿之戰中殲滅了秦軍的主力。
四：公元前207年，劉邦逼近咸陽，子嬰投降，秦朝滅亡。
五；「焚書坑儒」是秦始皇專制統治在文化思想領域的集中表現。 「焚書」是李斯的建議。
漢武帝的文治武功
一：公元前202年，劉邦稱帝，建立了漢朝，都城在長安。漢武帝在位時，漢朝進入鼎盛時期。
二：漢武帝下詔求賢，著名學者董仲舒被舉薦上來，漢武帝採納了董仲舒的建議「罷黜百家，獨尊儒術」並在長安興辦「太學」招收「弟子員」。
三：漢武帝為鞏固統一的措施和作用：A， 措施 ：1，思想上：尊儒術興太學。 2，政治上，頒布「推恩令」，還採取有力措施，取消了一些王，侯的資格。3經濟上，整理財政，規定貨幣由國家統一鑄造，鹽鐵有國家壟斷經營，私人不得鑄造貨幣和經營鹽鐵。B：作用：有利與國家的統治，徹底解決了王國問題，加強了國家對經濟的控制，為漢武帝的文治武功提供了雄厚的財力支持。
四：漢武帝開發邊疆（武功）：1，打敗匈奴，設「河西四郡」2，重設郡縣，加強對五嶺以南廣大地區的管理。3。把西南夷地區納入漢王朝的直接統治。
張騫通西域
一：漢朝時，玉門關和陽關以西，蔥嶺以東的廣大地區稱為西域。
二：公元前138年漢武帝派張騫出使西域，目的是聯絡大月氏夾擊匈奴，公元前119年，張騫第二次出使西域，聯絡烏孫國，進攻匈奴。
三：張騫出使西域後，內地與西域的聯系日益密切，絲綢和鐵器，鐵器製作和打井技術傳如西域。駿馬，魔術，胡桃，胡蘿卜等傳入內地。
四；公元前60年，西漢設置「西域都護」。 西域（今天新疆天山南北地區）正式歸屬中央政權管轄。
絲綢之路
一：絲綢之路 （起點）長安-------河西走廊-------陽關，玉門關-------蔥嶺------西亞，歐洲。這條路輸出的主要是絲綢，所以稱為「絲綢之路」
二：南方絲綢之路起點是成都，
三：秦漢時與朝鮮的交往：1，鐵器技術傳入朝鮮，2，在平壤附近墓里發現「蜀」的「漆器」3當時朝鮮有個國家叫「秦韓」。
四：西漢時，中國與日本就了交往，當時日本列島上有30多個國家與中國有交往。東漢時，日本的一個叫「委奴國」的派使者到中國，漢光武帝贈送「漢委奴國王」金印。
五：班超派部屬甘英出使大秦，只到了「條支海」（今天的波斯灣）。166年大秦(羅馬帝國)安敦尼王朝派使者從海上來到中國，這是歐洲國家和我國直接友好往來的最早記錄。
三國鼎立局面的形成
一：東漢末年，形成了軍閥混戰的局面，著名的軍閥有袁紹，曹操等。
二：官渡之戰：200年，袁紹與曹操在官渡大戰，曹操親自率精兵偷襲烏巢把袁紹的糧草燒的一干二凈曹操打敗了袁紹。以少勝多。官渡之戰為曹操統一北方奠定基礎，官渡之戰後幾年，曹操基本上統一了北方。
三：赤壁之戰：208年，曹操以漢王朝丞相的身份南下，企圖統一全國，孫權與劉備組成聯軍，在赤壁打敗曹軍。赤壁之戰後，曹操，孫權，劉備三分天下的局面實際形成
四：220年，曹丕建立魏國，都城是洛陽。221年，劉備建立漢，又稱蜀漢或者蜀。都城是成都。229年孫權建立吳國，都城是建業（今江蘇南京）。魏，蜀，吳的建立，標志三國鼎立局面正式形成。
五：三國鼎立局面得以維持主要是蜀國和吳國的聯盟，使魏國不敢南下。

南方的初步開發
一：三國時期南方開發的原因：1，南方地區相對穩定。2北方人民大批南遷，帶來了大量的勞動力和先進的生產工具，技術和農作物。3：南北各族人民的共同努力。4：孫吳政權以及蜀國重視發展經濟。
二：吳蜀時期，江南手工業中最重要的是織造麻布，會稽出產的越布是著名的特產。侯官和番禺是造船中心，能建造大艦船。瓷器技術提高，能生產精緻的青瓷。
三：諸葛亮輔佐劉禪治理蜀國，穩妥處理民族關系，使「南中地區」的到初步的開發。
四：三國後，西晉曾經統一全國。從4世紀初到6世紀末，東晉和南朝先後統治南方。
五：東晉南朝是南方開發的原因：1，北方人口繼續大量南遷。2，南方統治者大多重視發展經濟。3，社會相對安定。4，南方氣候溫暖，雨水充足，土地肥沃。
六：建康（南京）是南朝的政治經濟中心和最大的都會。建康的變化是江南地區開發的一個縮影。
七：230年吳國派衛溫，諸葛直率萬人船隊到達「夷洲」（台灣）這是大陸與台灣最早交往記載。
北魏孝文帝的改革
一：從東漢末年起，匈奴，鮮卑，氐，羯，羌等少數民族內遷，其中，鮮卑族的拓拔部的影響最大。
二：我國民族分布形成了「漢族」主要居住在中原地區，少數民族居住在邊地的格局。
三：鮮卑族建立了北魏政權，439年北魏統一了北方，標志北朝開始。拓拔宏是鮮卑族的傑出政治家。
四：北魏孝文帝改革的背景，內容，意義？
背景：北魏統一北方後，各族人民交往增多，民族融合的趨勢明顯增強。鮮卑貴族用落後的方式統治各族人民，激化了社會矛盾。北魏政權面臨著危機，孝文帝拓拔宏決定改變這種狀況。
內容：1，借鑒漢族的經濟制度和政治制度實施一系列新的制度，加強對經濟和官吏的管理。2，把都城從平城遷到洛陽。3，大力推行學習漢族先進經濟文化政策，提倡和鼓勵鮮卑人改穿漢服，與漢族通婚，學說漢語，還完善了學校教育制度。
影響：1，促進了鮮卑族的進步和發展。 2加速了北方民族大融和的進程。
青銅工藝的傑出成就
一：4000多年前，我們的祖先已掌握了「青銅」冶煉和鑄造技術，人類最先利用的金屬是銅，青銅是人類煉成的第一種合金。 夏，商，西周時期被稱為「青銅時代」。戰國時，我國進入「鐵器時代。
二：青銅器有食器，酒器，樂器，車馬器，兵器，工具等十多類
三：青銅器代表：1司母戊鼎（河南出土）--------充分體現了青銅冶鑄技術水平。雄偉端莊，氣勢凜然。是商朝青銅器典型風格代表
2四羊方尊（湖南出土）---------結構巧妙，製作精細，堪稱青銅器中的精品。
3青銅立人，青銅面具，青銅樹（四川廣漢三星堆出土）--------結構精妙，造型奇異，風格獨特；紋飾上具有豐富的線條，優美的圖案，具有無窮的藝術魅力，使人得到藝術享受。
卓越的工程
一：都江堰：戰國後期，秦國蜀守李冰在成都的岷江修建了都江堰。都江堰的特點是：選址合理，設計科學，無壩引水，自流灌溉，工省效宏。都江堰的作用：使成都平原成為「天府之國」。
二：戰國後期，秦國在咸陽附近修建了「鄭國渠」灌溉關中平原的農田。
三：為了抵抗匈奴，鞏固北部邊防，秦朝初年，秦國修建了「長城」，它西起「臨洮」，東至「遼東」。長萬余里。它是中國古代文明的象徵，也是古代世界的偉大工程之一。
四：秦朝修建的「靈渠」連通了長江和珠江兩大流域。
科學技術的重大成果
一：西漢時候，人們用麻造紙，中國在世界上最早發明了造紙術。東漢時，蔡倫改進了造紙術，使紙的產量增加，成本大大降低，紙成為重要的書寫材料。
二：造紙術的發明和改進的意義：為文化的交流和保存提供了重要的條件，是我國古代人民對人類文化的偉大貢獻。
三：東漢時的《九章算術》是我國古代十分重要的數學專著。介紹的負數概念，正負數的加減運演算法則，聯立一次方程組的解法。在世界上都是最早的。
四：南朝時，數學家「祖沖之」在世界上最早把圓周率計算到小數點後第七位，比歐洲早約1100年。
姓名 朝代 領域 主要成就
張仲景（醫聖） 東漢 醫學 編著《傷寒雜病論》，奠定中醫治療學的基礎。
華佗：著名民間醫生 東漢 醫學 世界最早採用全身麻醉手術法，編制「五禽戲」
賈思勰（農學家） 北魏 農學 撰寫的《齊民要術》，是我國現存的最早的農學著作，也是世界著名的農學著作。
儷道元（地理學家） 北魏 地理學 撰寫的《水經注》，是我國古代的地理學名著

漢字的演變
一：甲骨文：商朝時，刻在龜甲獸骨上的文字，稱為甲骨文。商朝時，普遍使用甲骨文，是比較成熟和完備的文字，漢字由甲骨文發展而來。從商朝開始我國的歷史就有了可靠的文字記載。
二：商周時期，在青銅器上鑄的文字被稱為「金文」 西周時期，鑄有文字的青銅器增多。
三：秦朝，小篆是全國通用字體。漢朝時，隸書廣泛使用，漢代竹簡，帛書和石刻上的文字基本是隸書
四：漢朝後期，草書和楷書形成。三國兩晉時期，草書，楷書，行書趨向成熟。草書瀟灑，楷書端莊，行書流暢便捷。
五：甲骨文和金文為後人研究商周歷史留下了可靠的文字記載和寶貴資料。
活躍的學術思想
一；孔子，名丘，字仲尼春秋時期魯國陬邑（今天山東曲阜）人。是我國著名的思想家和教育家。他的思想保存在《論語》一書中，，《論語》為研究孔子提供了寶貴的資料。
二：為什麼稱孔子為思想家？-----------因為： 1，提出了「仁」的學說，認為統治者只要體貼人民，人民敬重和服從統治者，天下就太平了。 2，提出了一套保守的政治思想，看不慣正在發生的社會變革。 3，創立了儒家學派，儒家思想成為中國封建時代的正統思想，對中國文化有深遠的影響。
三：孔子的教育方面的重大貢獻：1，創辦私學，擴大了教育對象，打破了官府對教育的壟斷。2，編訂了《詩》，《書》，《春秋》等書作為教材，豐富了教學內容，保存和發展了我國古代文化。3在教學中，重視師德，善於啟發誘導，堅持因材施教，用不同的方法教育學生。
四 戰國時百家爭鳴形成的原因和主要學派和代表：
原因： 戰國時期，社會正經歷著深刻的變化，對於這變化，不同的人有不同的看法，一些學者紛紛著書立說，聚眾講學，闡述自己的主張，傳播自己的觀點，這樣產生了一大批思想家，形成眾多學派。各學派之間相互批評，激烈辯論，彼此影響，形成了「百家爭鳴」的局面，使學術思想空前活躍起來。
代表及代表作：
道家 莊周 宋國 《莊子》
儒家 孟軻 鄒國 《孟子》
荀況 趙國 〈〈荀子》
墨家 墨翟 魯國 《墨子》
法家 韓非 韓國 《韓非子》
兵家 孫臏 齊國 《孫臏兵法》
文學，史學與宗教
二：〈史記〉的作者，內容，影響。 答：作者---西漢的司馬遷。 內容：1，記述了遠古的黃帝到漢武帝時期的歷史，是我國古代第一部紀傳體通史著作。2。全書共130篇，創造了「紀傳體」的史書新體列。 影響： 是我國古代最優秀的史學著作，對後來史書的編寫有深遠的影響。
三：西漢末東漢初，古印度的佛教從西域傳入我國內地。由於統治階級的提倡，逐漸流行起來，對我國的思想文化，經濟產生廣泛而深遠的影響。
四：道教是中國土生土長的宗教。東漢時，道教正式創立，道教尊奉道家學派的創始人「老子」為教主
多姿多彩的藝術
一， 音樂： 湖北隨州戰國墓出土的一套編鍾可以演奏各種樂曲，得到中外藝術界的高度贊揚。
二， 美術： 秦漢時的美術中，雕塑成就最突出，秦始皇陵兵馬佣是雕塑的傑作堪稱四中國古代雕塑藝術的大型陳列館。
三：書法： 東晉傑出書法家王羲之擅長多種字體，他的隸書，楷書端正規范，行書和草書流暢瀟灑，創造出新意境，登上書法藝術的高峰，他的〈蘭亭序〉被稱為「天下第一行書」
四：繪畫： 東晉著名畫家顧愷之擅長人物畫，不但形象優美逼真，而且內心世界和性格特點都得到充分體現，代表作有〈女史箴圖〉和〈洛神賦圖〉。
1. 對秦始皇的評價，眾說紛紜：有人認為他是傑出的地主階級政治家；有人認為他是一個暴君。你怎樣看？（表明觀點並說明理由）
他既是一個傑出的地主階級政治家又是一個暴君，功大於過。
功：①完成國家統一，建立了我國第一個統一的中央集權的封建國家。②創立了封建專制主義中央集權制度，影響深遠 ③統一車輛形制、文字、統一貨幣、度量衡。
過：①焚書坑儒，摧殘文化。②徭役繁重，賦稅沉重。③刑法嚴酷，生活腐化。
一，以少勝多的戰役：巨鹿之戰，官渡之戰，赤璧之戰。
二成語相關的事或人。
反戈一擊---牧野之戰 退避三舍----城濮之戰 一鳴驚人，問鼎中原--楚莊王
卧薪嘗膽---越王勾踐 破釜沉舟----項羽 揭竿而起---大澤鄉起義
三：孔子，孟子，荀子，董仲舒都是屬於儒家。 孫武，白起，孫臏屬於兵家
商鞅，韓非屬於法家。 老子，莊周屬於道家。

『玖』 求一篇用孔子或孟子的某一句名言為論點的議論文。

孔子的「己所不欲,勿施於人」的仁政思想,作為社會管理者應直面人生實況,注重分析人慾的復雜性。因為人慾有「無之必不然,有之未必然」的特點。(這句話暗含了另外一種表達,自己樂為的事情,別人未必樂為。)作為社會管理者既不能把己所不欲的事情,例如「冷來冷時冰凌上卧,熱來熱時蒸籠里坐」強加於被管理者,同時也不能一廂情願地將自己樂為的事情,例如「冷來冷時蒸籠里坐,熱來熱時冰凌上卧」之極端施與被管理者。當推己及人時,自己欲有獨立的人格,也應願意人家有獨立的人格。社會管理者應尊重管理對象,推己及人,都應有站得住的人格與權利。
其二,目的無限定性與行為結果的「惡化」。
「己所不欲,勿施於人」提倡以寬恕之心來待人,本來是好的,但也應有分寸,防止「過猶不及」。應該考慮施行此方法的人出於什麼目的,其立場是什麼。立場不同,雖同是寬恕,但結果卻會異樣。明代儒者呂坤曾說:「好色者恕人之淫,好貨者恕人之貪,好飲者恕人之醉,好安逸者恕人之惰慢,未嘗不以己度人,未嘗不視人猶己,而道之賊也,故行恕者不可以不審也。」(出自《呻吟語》)這未嘗不是推己及人,但由於出發點和立場的錯誤,故嚴重地損害了此方法的純潔性與崇高感,因此施行時要審慎。
用現代的觀點來看,「己所不欲,勿施於人」在施行時,應該是有限度的。一種無限度的寬容,也不是真正的寬容,而是姑息。在現代社會,與人交往,寬容一些固然是重要的,它可引導做錯了事的人,在意識到自己的錯誤的情況下自覺改正錯誤。但在現實生活中,人們往往出現一味地寬容的情形,特別是對一些小錯誤,認為是人之常情,便一味地姑息遷就,反而貽害自己、他人和社會。
舉個例子來說。當今社會出現了許多道德喪失的現象。不僅表現在曾有一位知名經濟學教授居然會去嫖娼,而且還表現在社會對這種行為無原則的寬容中。我看了一下網上留言,發現不乏對他表示同情的人。有的認為這位知識分子「只是虛偽的道德標準的犧牲品」,還有的認為「因嫖娼而辭職是教育事業的損失」,最過分的當屬這樣一條留言了:「他畢竟沒有利用自己的職權強奸女學生,只是嫖娼呀……」。但是我們應該深思的是:他可以做什麼,不可以做什麼;鑒於一個人的特定身份,他必須承擔怎樣的責任和義務;同時,社會公眾的期望是什麼,而這種期望又該如何落實到一個具體的人的身上?
不知為什麼,有許多事情總是在矯枉過正。我們在不知不覺中,又來到了一個道德虛無主義的時代。殊不知,在市場經濟條件下,「經濟人」如果沒有道德約束,是很容易出現「機會主義行為」的,即為了自己利益的最大化,不惜做出損害他人的事。這一點我們已經從身邊防不勝防的假冒偽劣商品及彌散性的腐敗中痛切感受到了。這一趨勢如果得不到扭轉,下一步必然是全民陷入「囚徒困境」:誰遵守道德誰吃虧,大家都去做壞人。
對重建道德的呼籲嗤之以鼻的人總喜歡引用「斯密信條」———追求自利的理性經濟人,經過一隻看不見的手引導,最終會促進社會整體福利的改進。但他們沒有意識到,亞當•斯密提出這一信條的大背景是歐洲當時正處於基督教道德被普遍尊重的社會氛圍之中。「斯密信條」一個隱含的前提是:理性經濟人在追求自利的過程中,是以尊重而不是踐踏道德為先決條件的。如果不尊重道德,那麼追求自利就不會增加社會整體福利,最終也會損害個人的福利。
如何重建我們的道德?我認為很重要的一點,就是社會精英階層必須有所擔當,表現出道德主動性。按照哈耶克的理論,道德作為一種「未闡明的規則」,它的變化總是從個體層面上開始啟動的:一些人採取了新道德,他有可能取得成功並被別人學習和模仿,如此一來,道德就被部分地更新了,這種更新的逐漸積累將導致道德的自然演進,最終使新道德佔據主流。我之所以強調精英階層要「表現出道德主動性」,就是因為他們通常是別人模仿和學習的對象。
當然,要做到這一點,單靠精英們的自律是不夠的。精英也是人,是人就有人的弱點。因此社會就必須對他們提出更高的標准,看管得更嚴。比如一個普通的美國公民有婚外性行為,那是他的個人隱私,別人無權置喙;柯林頓有婚外性行為,就要受到輿論的強烈批評乃至國會的彈劾,就是這個道理。
針對上述困境,提出的幾點建議
首先,與他人交往時,應學會尊重他人,傾聽、理解他人,與他人平等相處。
我們知道,人是社會人,只有生活在社會中才有意義,個人價值才能最終得以實現。每個個人都不能脫離他人而孤立存在。故在自己與他人交往時,應當多與別人溝通、對話,應與周邊的每個人平等相處,要善於向別人敞開自己的心扉,同時也要學會傾聽別人,理解別人。理解他人就是要理解他人的需要、願望、價值追求等。並且要學會尊重他人,主動去關心他人,與身邊的每一個人和諧相處。在現實生活中,要建立平等的「我——你」關系,雙方都以平等的姿態,展開交流。這種交流不僅包括語言上的交流,也包括精神上、心靈上的交流。這種交流是開放的,各方都敞開自己的心扉,以理解他人為基點,並真誠地表達自己的思想。並且平時在學校日常生活中,應多參加一些公共活動,在為實現共同目標的努力中,培養與他人合作,真正地樹立起他者意識,相互走進彼此的心靈內部,真正實現精神的交匯與融合。
其次,寬以待人同時又有所限度。
人與人相處,難免會出現摩擦,甚至是沖突,如何恰當處理這些矛盾,關繫到能否「化干戈為玉帛」,能否維系雙方原有的良好關系,使雙方互利共贏,更長遠發展的問題。問題處理的得當,矛盾得以化解,敵人也可以變為好朋友;處理的不得當,矛盾激化,朋友也可能變為敵人,從此老死不相往來。中國人歷來講究和睦相處,互利共贏。和諧以共榮為前提,以雙贏為目的。人與人的自然和諧,義字當頭,利在其後。
日常生活中,自己樹立良好的心態,以最終提升自身的道德品格為目的,學會寬容。生活中,使自己保持一種良好的心態很重要,從容不迫的對待一切;同時寬以待人,也讓對方有一個明白對錯而改正的過程。當然,這種寬容,也應是有限度的,絕不能無限度的放縱寬容。
總之,從孔子的「己所不欲,勿施於人」的思想中所體現出來的仁愛之德和「忠恕之道」,對於建設一個文明的世界、和諧的世界具有十分重要的價值,應該加以弘揚。不強人所為,不奪人所愛,推己及人,將心比心,自利利他,自覺覺他,成己成物,和諧相處。

孟子有句名言：「天時不如地利，地利不如人和。」意思就是，對打仗來說，氣候條件很重要，但地理形勢更重要，不過，最重要的還是作戰中的人心所向、上下團結。作為十多年經驗的生意人，我有這樣的感覺：做生意就同打仗一樣，也講求天時不如地利，地利不如人和。
一個企業的生存與發展，受到諸多因素的影響，但諸多的因素歸納起來無非三類，即「天（外部一般環境）」、「地（行業環境）」和「人」，其中「人和」的條件是最為寶貴的。只有企業具有了「人和」的條件，才能爭取和利用「天時」，才能逐步完善和充分發揮「地利」。
所謂「人和」，其意思就是：以人為本。21世紀的管理精髓就是人本管理。我認為，一個企業從平凡到優秀，再從優秀到卓越的嬗變過程絕對不是一蹴而就的，這個過程中其實就是企業中每個人的能量積累。人若不「和」，企業也就無法壯大。從十幾年前默默無聞的南下尋夢人，到現在成為了庄典國際的董事長，企業從無到有，從小到大，從草根到今天在業界備受關注，紅遍網路，一路走來，我深深體會到「人和」的重要。
有些老闆總埋怨身邊沒有得力人才。其實我開辦企業以來，也一直沒有遇到那種能夠呼風喚雨的天才。我只不過是把企業里的每個人的長處都挖掘出來，他們就成了人才。在庄典國際里，我們的辦法很簡單，那就是肯定每個人，幫助每個人，關心與尊重每個人。有些原本看來平平無奇的員工受到了鼓舞和肯定之後，竟然發揮出很高的水平，令人刮目相看。正所謂「不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海」，企業員工的能力若能悉數發掘與運用，其能量總和是驚人的！關鍵還是在於「人和」啊！
其次，就是要與合作夥伴和顧客「和」。常有朋友奇怪地問我：你怎麼對你的供應商、經銷商都那麼和氣、還常常主動幫助他們解決問題呢？其實啊，在一個產業鏈中，只有每個合作夥伴都賺錢了，大家才能長久賺下去，正所謂「和氣生財」，這句古話是有它的道理的。因此多年來，庄典國際一直與廣大代理商、經銷商和客戶保持著友好的關系，彼此尊重、相互學習、保持特色、共同進步。內部員工和睦團結，外界合作夥伴又和諧共進，何愁事業不成？
庄典和庄典國際深信，「人」、「和諧」和「共生」才是企業永恆的追求和不變的真理。做生意，天時和地利，都比不上「人和」。

『拾』 尋找百家講壇中，哪些內容與高中歷史地理有關

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